論語學(xué)而篇心得體會(huì) (范文一 ) “子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎 ?人不知，而不慍，不亦君子乎 ?”兒時(shí)的吟誦這是在我的腦海中回響開來。索性用這吟誦做一個(gè)開篇，開始我學(xué)而篇學(xué)習(xí)心得的敘寫。 全篇 16 章，內(nèi)容涉及仁、孝、信等道德的各個(gè)方面。在現(xiàn)在看來也遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。忽然想起上星期在聽學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐答辯的時(shí)候，老師根據(jù)北村的文章問了一個(gè)問題“在中國(guó)是沒有信仰的，你認(rèn)為基督教不能在中國(guó)扎根、廣泛傳播的原因是什么 ?”熟不知，那時(shí)我多想說，中國(guó)人怎么會(huì)沒有信仰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文化中積淀了多少智 慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結(jié)成的智慧，我們信仰的是源源而來理性，我們信仰“仁”與“禮”。我們不會(huì)在做錯(cuò)事的時(shí)候懺悔，也會(huì)少了期望得到時(shí)的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節(jié)就讓我看到了這些，看到了促成人們內(nèi)心強(qiáng)大的理性武器，看到了君子之身的感召力。 先說我最喜歡的一章 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習(xí)乎 ?” 師曰：“人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬物之 靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動(dòng)的對(duì)過去行為的自我論定，是在社會(huì)共同認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無則加勉，人就會(huì)逐步進(jìn)入知明而行無過矣的境界。” 我對(duì)此深表贊同，同時(shí)，我更想表達(dá)對(duì)于本章提到的三個(gè)方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終” (慎重地辦理父母的喪事 )，“追遠(yuǎn)” (虔誠(chéng)地追念祖先 )，“民德歸厚” (要注重人民的道德修養(yǎng) )的主張。此處三句應(yīng)是他提出的修養(yǎng)方法。那么曾子為什么強(qiáng)調(diào)要從上述三個(gè) 方面進(jìn)行反省 ?疑問剛一出老師就做出了詳細(xì)的解說。陳祥道論語全解卷一說：“謀貴忠，言貴信，傳貴習(xí)。謀、交、傳者，施諸人 ;忠、信、習(xí)者，存諸已。先忠信而后習(xí)，與易言忠信、進(jìn)德，繼之以修辭，立其誠(chéng)，禮言尊德性而繼之以道問學(xué)同意?！?也就是說，曾子的“三省”講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以“忠”“信”為本，修業(yè)以“習(xí)傳”為基。忠本于心，說文：“忠，敬也，從心，中聲。”段玉裁補(bǔ) “盡心曰忠”以足其義。也就是說一個(gè)人謀事要盡心竭力，用今天的話說就是愛崗敬業(yè)。信本于言，說文：“信，誠(chéng)也 。從人從言。”也就是說，與人交往，說話要誠(chéng)實(shí)。你說話不誠(chéng)實(shí)，凈說假話騙人，你最終沒有一個(gè)朋友，也不會(huì)有任何一個(gè)上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復(fù)練習(xí)，使之成為安身立的本錢，那么你就會(huì)成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會(huì)平坦許多。 生活道路開始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時(shí)，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反省：做錯(cuò)的事，沒做好的事，做好的 事，不幸的事，幸福的事。每天都會(huì)有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對(duì)朋友有沒有不真誠(chéng)，有沒有不信任，在一個(gè)陽光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會(huì)有積極的行動(dòng)去補(bǔ)救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒有謀私，有沒有忠于這個(gè)組織，也許就在這個(gè)時(shí)候，心凝地更緊了一些，對(duì)于這個(gè)組織擁有了更多想要實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，把自己的夢(mèng)與組織相連，在瞬間也變得坦然起來，試想是否可以理解成一種信仰的力量呢 ?想一想，學(xué)到的東西有沒有復(fù)習(xí)有沒有再做深一步的探究，是不是頓時(shí)就會(huì)生出一股動(dòng)力，去發(fā)散思維，那樣是 不是就會(huì)少了很多頹廢的日子，每一天都是充實(shí)而又精彩的演出。 再回到開篇的子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎 ?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎 ?人不知而不慍，不亦君子乎 ?” 子說：學(xué)習(xí)與實(shí)踐是快樂的 !和朋友交流溝通是快樂的 !不輕易生氣有修養(yǎng)的人是快樂的 !“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎 ?”好好學(xué)習(xí)，天天向上，是快樂的。只有活到老學(xué)到老才是快樂的?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦悅乎 ?”大家天天見見面說說話，開展有益身心健康的文體活動(dòng)，交流溝通才是快樂的。“人不知而不慍，不亦君子乎”別人不知道也不生氣，因?yàn)橛行摒B(yǎng)才是快樂的。沒有修養(yǎng)的人，天天與人斗與地斗與天斗，老干仗，老生氣能快樂嗎 ?不快樂能健康嗎 ? 其實(shí)人的快樂按照告子“食色性也”的論斷，人在得到食物維持了生命時(shí)是快樂的 ;在得到交配歡愛對(duì)象時(shí)是快樂的。這是生理層面上得到滿足時(shí)的快樂?？鬃诱J(rèn)為，人的快樂的獲得，還有精神層面的快樂，就是通過學(xué)習(xí)與交往和修養(yǎng)的寬容而獲得的。 簡(jiǎn)短的兩句話， 16 章里的兩章內(nèi)容，儼然不失為我們平常生活的樂道，一 方面告訴我們?nèi)バ拚?、提升自身，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應(yīng)是如此。 論語學(xué)而篇心得體會(huì) (范文二 ) 論語是一部語錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細(xì)細(xì)讀來、慢慢品位，仍覺對(duì)于在教育崗位上的自己有許多益處。 子曰：“弟 則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點(diǎn)，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾”都是德育的內(nèi)容和范疇 ;而且這段話由內(nèi)到外，由小到大，由對(duì)自己到對(duì)別人，講了一個(gè)德育的順序。 這個(gè)順序，先講縱的血緣關(guān)系 孝 ;再講橫的血緣關(guān)系 悌 ;然后發(fā)展到普遍的社會(huì)關(guān)系 愛眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛，怎么可能愛眾人 ?對(duì)于如何要求自己，這里又講了兩點(diǎn)：一是謹(jǐn)，二是信。細(xì)細(xì)推究，這兩點(diǎn)也是愛的表現(xiàn)形式，小心謹(jǐn)慎、言行誠(chéng)信不正是對(duì)眾人的愛嗎 ?這說明“謹(jǐn)慎”和“誠(chéng)信”自古以來就是修身的重點(diǎn)。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導(dǎo)的“仁”，而“仁”又以孝悌為本。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些，對(duì)于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍 具很多的借鑒價(jià)值。 時(shí)代已進(jìn)入 21 世紀(jì)，我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局變化的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的艱巨性，從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的復(fù)雜性，從推進(jìn)素質(zhì)教育的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入 21 世紀(jì)，便是進(jìn)入了“三化”時(shí)期，即“經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)知識(shí)化、信息網(wǎng)絡(luò)化”。經(jīng)濟(jì)全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識(shí)形態(tài)的傳播制造提供了機(jī)會(huì)。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無法估計(jì)，無可阻擋。正是在這樣的國(guó)際環(huán)境下，我們的各種社會(huì)問題更加突出，矛 盾更為錯(cuò)綜復(fù)雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實(shí)效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德育工作，的確是新世紀(jì)學(xué)校的首要工作。 從課時(shí)的要求和各種德育活動(dòng)的安排，到龐大嚴(yán)密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個(gè)國(guó)家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實(shí)效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復(fù)雜的。但是，我們的學(xué)校德育工作長(zhǎng)期忽視養(yǎng)成教育，德育工作高、大、空。目標(biāo)太高、內(nèi)容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此， 21 世 紀(jì)的德育工作，要更加重視養(yǎng)成教育，做到高要求，低起點(diǎn)，讓德育教育真正具有實(shí)效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ)，沒有養(yǎng)成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方