2012 備戰(zhàn)高考 高中政治全套哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié) 哲學(xué)核心知識 是什么為什么 哲學(xué)從本義上看，哲學(xué)是指愛智慧和追求智慧從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)從與生活的關(guān)系看：是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。真 正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。（期中卷 26 題）時政意義：繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)的思想庫作用，有利于推動我國社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，有利于促進(jìn)和諧社會建設(shè)，有利于推動中國特色社會主義的偉大實踐，有利于奪取全面建設(shè)小康社會 的新勝利。 哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（一是思維和存在何者為第一性的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題）它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。 區(qū)別聯(lián)系 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。主體不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué) 只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（哲學(xué)家）特點(diǎn)：世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化，有序、邏輯和完整的體系。人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來就有了哲學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。都把整個世界當(dāng)作研究對象，都是對整個世界否認(rèn)根本看法和總的看法。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。 哲學(xué)與時代的關(guān)系哲學(xué)屬于思想文化范疇，時代包括一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治、文化等。哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對一定時代社會經(jīng)濟(jì)和政治 的反映，它的內(nèi)容來源于時代。真正的哲學(xué)能夠正確地反映自己時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)和推動力量。哲學(xué)可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，指出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，同時能夠動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。 形態(tài)基本觀點(diǎn)評價 唯物主義古代樸素唯物主義認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)世 界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性： A 一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。 B 它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。 近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。 辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué) 的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。 唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。唯心主義把世界的本原看成意識。 客觀唯心主義把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原。認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 產(chǎn)生特征中國化功能、地位 馬克思主義哲學(xué)階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：理論來源：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯 物主義唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一毛澤東思想活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨(dú)立自主精髓：實事求是。鄧小平理論它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義?！叭齻€代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認(rèn)識。本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。 馬克思主義中國化是指馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的過程。馬克思主義中國化的意義：一是，幫助中國人民取得了中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的偉大勝利；二是，豐富和發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義注入了新鮮經(jīng)驗和新鮮活力，開拓了馬克思主義的新境界。地位：馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。功能，作用，意義：可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法， 鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。 唯物論原理盤點(diǎn) 原理內(nèi)容方法論 世界的物質(zhì)性原理物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。自然界和人類社會都是不依賴于人的意識的客觀實在，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 切從實際出發(fā)實事求是 事物運(yùn)動是有規(guī)律的原理規(guī)律就是事物運(yùn)動過 程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。按規(guī)律辦事，解放思想，實事求是。 規(guī)律客觀性和主觀能動性的辯證關(guān)系原理尊重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。發(fā)揮主觀能動性是人認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律，表現(xiàn)在兩方面，一是利用規(guī)律，造福人類；二是利用對規(guī)律的認(rèn)識預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮對人們有利的作用，限制 其破壞作用甚至變害為利。主觀能動性與規(guī)律客觀性二者是有機(jī)結(jié)合的。遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。充分發(fā)揮人的主觀能動性把握規(guī)律。把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。 物質(zhì)決定意識原理從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能從內(nèi)容看， 識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。一切從實際出發(fā)，實事求是。 意識能動 作用原理意識對物質(zhì)具有能動作用。人能夠能動地認(rèn)識世界。人不僅能認(rèn)識現(xiàn)象，且能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人能夠能動地改造世界。其一，意識能反作用于客觀事物，正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識則會起到阻礙的作用。其二，意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。樹立正確的思想意識充分發(fā)揮人的主觀能動性。 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。一切從實際出發(fā)，實事求是樹立正確的思想意識充分發(fā)揮人的主觀能動性。 實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐 是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。實踐對實踐有反作用：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途。堅持實踐第一，在實踐中鍛煉成才重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 。 追求真理需要一個過程原理（人和真理的關(guān)系原理）認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。追求真理是一個無止境的過程。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在 實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀 原理內(nèi)容方法論 聯(lián)系觀普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。事物之間的聯(lián)系是前后相繼、歷史的聯(lián)系。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對形而上學(xué)的孤立觀。 客觀性聯(lián)系是客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 條件性一切事物的存在和發(fā)展都 是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動，也是有條件的。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。要具體和全面的分析條件，發(fā)揮主觀能動性，變不利條件為有利條件，使事物向好的方面發(fā)展，從而建立新的聯(lián)系。 多樣性多樣性世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外 部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 整體與部分的關(guān)系區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能 起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 系統(tǒng)與要素的關(guān)系系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。相互影響，相互作用。掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。用綜合的思維方式來 認(rèn)識事物。 發(fā)展觀普遍性一切事物都是變化發(fā)展的，從自然界到人類社會、人的認(rèn)識，都是從低級到高級，由簡單到復(fù)雜的過程。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，具有創(chuàng)新精神。 實質(zhì)發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。充滿信心，支持和保護(hù)新事物。 趨勢事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想 準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折道德道路上問鼎事業(yè)的輝煌。 狀態(tài)區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系：事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變， 如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。 唯物辨證發(fā)的實質(zhì)與核心和創(chuàng)新 原理內(nèi)容方法論 對立統(tǒng)一關(guān)系世界上的一切事物都包含著兩個人方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題用全面的觀點(diǎn)看問題。 矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每 一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。具體問題具體分析是在矛盾普遍 性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。認(rèn)識世界和改造世界時要遵循從特 殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序，并掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)的工作方法。既要克服只看到矛盾的餓普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的區(qū)別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到事物間的共性的錯誤傾向。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。 矛盾的不平衡性主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從 屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分清主次矛盾，一分為二，兩點(diǎn)論抓重點(diǎn)，抓主要矛盾不忽視次要矛盾，統(tǒng)籌兼顧堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分清主次方 面，一分為二，兩分法抓主流，抓主要方面不忽視支流，次要方面堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 矛盾觀對立統(tǒng)一關(guān)系原理矛盾普遍性原理矛盾特殊性原理矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理主次矛盾原理矛盾不平衡性原理主次方面堅持全面觀堅持具體問題具體分析堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 辨證否定觀辯否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素 作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。具有革命批判精神。 唯物歷史觀原理盤點(diǎn) 原理內(nèi)容方法論 社會存在與社會意識的關(guān)系區(qū)別：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面。聯(lián)系：社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底 都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。社會意識反作用于社會存在。先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。社會意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性，樹立正確的社會意識。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的主體，人民群眾 是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。 立群眾觀點(diǎn)堅持群眾