分類號： 密級： 研 究 生 學(xué) 位 論 文 論文題目（中文） 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 論文題目（外文） n as a 究生姓名 張嘯森 學(xué)科、專業(yè) 漢語國際教育 研 究 方 向 學(xué) 位級別 碩 士 導(dǎo)師姓名、職稱 楊許波 講師 論 文 工 作 起 止 年 月 2012 年 5 月至 2013 年 3 月 論文提交日期 2013 年 3 月 論文答辯日期 2013 年 5 月 學(xué)位授予日期 校址：甘肅省蘭州市 原 創(chuàng) 性 聲 明 本人鄭重聲明：本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本 文的研究成果做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。 本聲明的法律責任由本人承擔。 論文作者簽名： 日 期： 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。 本人完全了解蘭州大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保存或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的 紙質(zhì)版 和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫 進行檢索，可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。 本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時，第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。 本學(xué)位論文研究內(nèi)容： 可以公開 不宜公開，已在學(xué)位辦公室辦理保密申請，解密后適用本授權(quán)書。 （請在以上選項內(nèi)選擇其中一項打“ ”） 論文作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 日 期： 日 期： I 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 中文摘要 隨著學(xué)習(xí)者的要求不斷加大和對外漢語傳播事業(yè)的不斷發(fā)展。現(xiàn)階段的對外漢語教學(xué)工作重心正在從重點傳播基礎(chǔ)知識逐步向重點傳播中國文化方面轉(zhuǎn)移。雖然現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)者對中國思想的學(xué)習(xí)需求還不夠強烈，但是，隨著外國學(xué)習(xí)者掌握漢語知識的水平逐漸增加，對中國文化的了解逐漸深入，在不久的將來，其學(xué)習(xí)重點更多的是思想層面的內(nèi)容。 因此，在對外漢語教學(xué)中傳播中國思想精神是否可行？如何傳播思想精神？傳播思想精神需要做好哪些工作？等等問題便一一出現(xiàn)。本文就將以對外漢語教學(xué)中傳播 思想研究為題，以傳播論語思想為例，提出 在對外漢語教學(xué)中傳播論語思想需要滿足的四個條件：即對外漢語教學(xué)中傳播論語思想的必要性、對外漢語教學(xué)中傳播論語思想的可行性、對外漢語教學(xué)中傳播論語思想的方法策略、以及保證實行的環(huán)境與實行者。通過 深入分析這四個條件，旨在明確如何在對外漢語教學(xué)中把中國思想精神傳播給外國學(xué)習(xí)者，以此證明在對外漢語教學(xué)中可以傳播思想方面的內(nèi)容，并為以后在對外漢語教學(xué)中傳播思想方面的內(nèi)容提供借鑒。 關(guān)鍵詞： 對外漢語教學(xué)，論語，思想，傳播中國文化 n as a of s of of is of as a to on at of of to in of is it is to in as a to to do so on in as a , to as an of in as a in as a as a in of as a in of of to to in as a to to in to in as a to in as a as a , 目 錄 中文摘要 . I . 一章 緒論 . 1 第二章 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想必要性分析 . 3 播論語思想符合對外漢語教學(xué)發(fā)展的要求 . 3 語思想本 身的地位與影響 . 4 子及其思想的地位 . 4 語中包含的重要思想內(nèi)容及影響 . 5 外漢語教學(xué)中傳播論語思想 的現(xiàn)實意義 . 8 第三章 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想的可行性分析 . 10 外漢語教學(xué)中傳播論語思想的有利條件 . 10 國對外漢語教育事業(yè)的發(fā)展 . 10 國學(xué)習(xí)者的數(shù)量增加、學(xué)習(xí)興趣增強 . 11 界文化交流與融合的趨勢加強 . 12 語在世界范圍內(nèi)的影響廣泛 . 12 外漢語教學(xué)中傳播論語思想的不利條件 . 13 國思想、文化的差異 . 13 習(xí)者基礎(chǔ)薄弱、興趣不足 . 14 師傳播意識淡薄、方法欠缺 . 15 語語言晦澀、年代久遠 . 16 學(xué)方面存 在的綜合問題 . 16 示 . 17 第四章 對外漢語教學(xué)中融入論語思想的策略分析 . 18 制性傳播策略 . 18 程的安排 . 19 核與作業(yè)布置 . 19 強制性傳播策略 . 20 堂與實踐相結(jié)合的跨文化交際 . 20 種媒介的運用 . 21 第五章 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想對學(xué)校與教師的要求 . 24 證良好的教學(xué)環(huán)境與學(xué)習(xí)環(huán)境 . 24 校對本專業(yè)的重視與支持 . 24 專業(yè)自身的重視與支持 . 25 證合格的對外漢語教師 . 25 確角色定位、端正教學(xué)態(tài)度、樹立中國教師形象 . 26 深對論語思想的理解與學(xué)習(xí) . 27 有開放的思維與創(chuàng)新精神 . 27 第六章 總結(jié) . 28 參考文獻 . 29 在學(xué)期間 的研究成果 . 30 致 謝 . 31 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 1 第一 章 緒論 中國對外漢語教學(xué)學(xué)會秘書長張德鑫先生指出：“對外漢語教學(xué)的宏觀宗旨是弘揚中華文明，這從根本上決定了對外漢語教學(xué)就是傳播中國文化”。但是目前情況來看，國內(nèi)學(xué)者大多數(shù)側(cè)重于對外漢語教學(xué)中關(guān)于詞匯、語法、語音等方面的研究，而很少涉及關(guān)于傳播中國文化及其思想等方面的研究。最近幾 年，隨著學(xué)習(xí)者的要求不斷加大和對外漢語教學(xué)的不斷發(fā)展?，F(xiàn)階段的對外漢語教學(xué)工作重心正在從重點傳播基礎(chǔ)知識逐步向重點傳播中國文化方面轉(zhuǎn)移。但是筆者認為，對外漢語教學(xué)的重中之重應(yīng)該是傳播中國文化背后所蘊含的思想精神。 眾所周知，一個國家或者民族得以屹立在世界民族之林的根本原因并不是這個國家或民族經(jīng)濟有多發(fā)達，也不是其軍事力量有多強大，而是其擁有本國家或本民族自己的思想精神，有了它，人民才能凝聚在一起，人民才能創(chuàng)造一切。所以說，一個國家或民族特有的思想精神才是其根本，才是其國家或民族的特色。 筆者認為，傳播中國文化與傳播其思想精神是不能分開的的，應(yīng)該在傳播文化的同時就進行其思想精神的滲透，逐步進行講解與傳播。如果將學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語分為三個階段，即第一階段的基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，如習(xí)得詞匯、語法、語音、漢字等；第二階段的漢語背后文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，如了解漢字背后的文化含義、中國各種現(xiàn)象背后所蘊含的中國文化等；第三階段的中國文化背后所蘊含的中國思想精神的學(xué)習(xí)，如漢字或成語背后所蘊含的中國思想、中國人生活行為所蘊含的為人處世的道理等。根據(jù)學(xué)習(xí)者不同的學(xué)習(xí)階段，我們的教學(xué)側(cè)重點也應(yīng)該隨之改變，與之相對應(yīng)的便是對外漢 語教學(xué)的三個階段。所以，第一階段的教學(xué)就應(yīng)該以課本為中心，通過大量重復(fù)的學(xué)習(xí)、練習(xí)和模仿進行基礎(chǔ)知識的教學(xué)；第二階段的教學(xué)就應(yīng)該以課外知識為主，擴大教學(xué)范圍，將文化等內(nèi)容加入到課堂學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正了解文化內(nèi)容；第三階段的教學(xué)就應(yīng)該以課堂與實踐相結(jié)合為主，把相關(guān)思想引入學(xué)生的課本學(xué)習(xí)，結(jié)合相關(guān)文化，讓其了解文化的基礎(chǔ)上，進行大量的交際應(yīng)用，在實際生活環(huán)境中操練，通過與中國人的交流，逐漸感受中國文化中所蘊含的思想精神。 因此，不論學(xué)習(xí)者的目的如何，我們都應(yīng)該將傳播中國文化中所蘊含的思想精神融入到對外漢語教學(xué)實踐 中。這些思想精神一方面可以對學(xué)習(xí)者的生活、學(xué)習(xí)等各方面產(chǎn)生有益的影響，另一方面可以更好的將中國思想精神展現(xiàn)在世界人民面前，讓世界了解中國思想，讓中國思想走向世界。筆者選擇論語思想作為研究內(nèi)容，也正是看到了孔子思想及論語在中國歷史上的重要地位和深遠 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 2 影響。一方面是為了讓學(xué)習(xí)者感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面是為了讓學(xué)習(xí)者深諳其中的為人、處事等思想精神。最主要的還是想通過研究如何將思想精神融入對外漢語教學(xué)中，以達到弘揚中國優(yōu)秀文化中蘊含的思想精神的目的。讓世界各族人民都了解中國文化，喜歡中國文化，感受 和理解中國文化中所蘊含的思想精神，傳播和發(fā)揚中國文化中所蘊含的思想精神，促進世界文明的融合與發(fā)展。 目前來看，研究論語及其思想的著作非常多，而且與各個領(lǐng)域聯(lián)系在一起的也很多，但是將論語與對外漢語結(jié)合在一起分析研究的還很少。筆者認為這有兩個原因：其一是由于對外漢語教學(xué)專業(yè)這幾年才逐步發(fā)展，因此將二者放在一起分析的著作還很少，只有零零點點的在一些期刊或論文中有所涉及。其二，論語作為中國傳統(tǒng)經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)習(xí)難度一直很大，就連國內(nèi)學(xué)習(xí)者對其的學(xué)習(xí)還都是初級階段，對外國學(xué)習(xí)者的教學(xué)更是難上加難，因此大家 也都沒有考慮到要進行論語及其思想的教學(xué)。但是傳播論語思想的意義很重大，因此，選擇對外漢語教學(xué)中傳播論語思想也是想通過深入分析，給對外漢語教學(xué)中傳播中國文化思想提出合理的策略分析。為弘揚中國文化思想出力，為以后的研究者提供一點研究資料。 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 3 第二章 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想必要性分析 眾所周知，一件事情能否得以實行，需要滿足實行的必要性、實行的可行性、實行的方法、保證實行的環(huán)境與實行者這四個條件。在對外漢語教學(xué)中傳播論語思想同樣需要滿足這四個條件，即對外漢語教學(xué)中傳播論語思想的必要性 、對外漢語教學(xué)中傳播論語思想的可行性、對外漢語教學(xué)中傳播論語思想的方法策略，以及保證實行的學(xué)校與教師。很顯然，如果想要達到在對外漢語教學(xué)中傳播論語思想這一目的，這四個條件缺一不可。筆者將從這四個方面具體分析如何達到對外漢語教學(xué)中傳播論語思想這一目的。 首先分析對外漢語教學(xué)中傳播論語思想的必要性，包括以下三個方面： 播論語思想符合對外漢語教學(xué)發(fā)展的要求 對外漢語是以其他語言為母語的國家或民族的人為對象的漢語教學(xué)。也稱為漢語作為外語教學(xué)或者漢語作為第二語言教學(xué)。中國把漢語作為外 語在大學(xué)講授是從 1950 年開始的，經(jīng)過了 40 多年的平穩(wěn)發(fā)展時期，直到 20 世紀 90 年代后，伴隨著全球經(jīng)濟一體化，世界語言、文化、價值觀念也趨向一體化。為了保持自身文化的獨立性，增強本國文化在世界上的影響力，各國紛紛制定全球文化發(fā)展策略，積極推動本國、本民族文化的對外輸出。隨著中國國家綜合國力的顯著提升，我國也開始加速發(fā)展文化的對外傳播和漢語對外推廣的事業(yè)，積極尋求與世界文化的交流與融合，特別是與西方文化的交流與融合。 隨著中國在國際上的影響力大幅提升，中西文化交流活動也逐漸升溫，越來越多的西方人對中國傳統(tǒng)文化 產(chǎn)生了濃厚的興趣，由于這個原因也引發(fā)了世界性的“漢語熱”和“中國文化熱”。中國的對外漢語教學(xué)也因此倍受關(guān)注，這種變化也給我們的對外漢語教學(xué)事業(yè)帶來了一定的發(fā)展并且對其提出了更高層次的要求。之前的對外漢語教學(xué)，主要是進行漢語的推廣，讓更多想要學(xué)習(xí)漢語的人能夠真正學(xué)會說漢語。在不斷的探索實踐中，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式在現(xiàn)在的發(fā)展程度下已經(jīng)不能滿足漢語學(xué)習(xí)者的需求，越來越多的學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)漢語也有了更高的要求。他們已經(jīng)不單單為了會說漢語，而是要能夠進行跨文化交際，理解漢語背后隱藏的內(nèi)容。這就要求他們必須了解語言背后 包含的文化內(nèi)容。 如今，大家對對外漢語教學(xué)的目的、任務(wù)、課程設(shè)置以及教學(xué)內(nèi)容基本達成 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 4 了一致。大家普遍認為，語言是文化的載體，如果語言消失了，文化也很難存在，而且任何一門語言的運用都離不開文化，語言是深受文化的影響的，透過一個國家或者民族的語言，我們可以看到這個國家或者民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)等。也正是由于語言和文化的這種關(guān)系，也是我們認識到語言和文化是不可分割的。當我們學(xué)習(xí)一種新的語言的時候，不僅要學(xué)習(xí)它的語音、語法和詞匯，更需要學(xué)習(xí)它背后所包含的文化內(nèi)容。從開篇緒論中引用中國對外漢 語教學(xué)學(xué)會秘書長張德鑫先生的話中我們也可以看出傳播中國文化在對外漢語教學(xué)中的地位和意義。而且留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)漢語，多是為了做老師、翻譯或者是專門為了研究中國的歷史文化的。所以他們對神秘的中國文化最感興趣，他們想要了解中國的風(fēng)土人情，以便更像一個中國人一樣與中國人打交道。單純的語言語法教學(xué)已經(jīng)不能滿足學(xué)習(xí)者的需要，并且漢語老師在課堂上單純的講練詞匯語法，并不能引起他們的學(xué)習(xí)興趣，反而會使學(xué)生覺得枯燥無味。如果老師在課堂教學(xué)中能夠?qū)⒄Z言等內(nèi)容與中國文化緊密結(jié)合在一起，必然能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣就能讓學(xué)生學(xué)習(xí) 漢語基礎(chǔ)知識的同時了解其運用的背景和中國文化，一舉兩得 1。 從以上內(nèi)容不難看出，在對外漢語教學(xué)中，只有把漢語語言知識與中國文化結(jié)合在一起，才能更好地傳播漢語知識和中國文化，而這正是傳播中國文化背后思想精神的前提。所以讓世界更全面的了解中國，也讓漢語與中國文化走向世界。 而且對外漢語也是一門交叉學(xué)科，它與心理學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科都有著密不可分的關(guān)系。這也就要求我們在對外漢語教學(xué)中不能單單只考慮本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)該兼顧其他方面的內(nèi)容。同時，這也給我們一些啟示，在對外漢語教學(xué)中也可以 借助其他學(xué)科的內(nèi)容來幫助我們完成本學(xué)科的教學(xué)。 語思想本身的地位與影響 論語思想本身的地位與影響也是其在對外漢語教學(xué)中應(yīng)該傳播的必要性之一。筆者認為論語思想的地位與影響應(yīng)該從它的作者與內(nèi)容上進行分析，即： 子及其思想的地位 隨著全世界范圍內(nèi)推廣漢語工作的開展，“孔子”作為中國文化的符號已經(jīng)1 齊琛 D. 蘭州大學(xué)， 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 5 被世界人民所熟悉和了解，也促使越來越多的人學(xué)習(xí)漢語和中國文化。全世界各地“孔子學(xué)院”的開辦、“孔子課堂”的開設(shè)都證明了“孔子”作為中國文化的形象代言人，已經(jīng)被全世界所認可， 它不但是打開中國文化通向世界之門的鑰匙，也是世界開啟中國文化寶藏的鑰匙。 在中國文化的大家庭中，思想方面的內(nèi)容無疑占有很重要的地位。由于中國特殊的環(huán)境和朝代更替，在歷史上出現(xiàn)過許多思想流派，這些流派的思想隨著他們的出現(xiàn)而產(chǎn)生，也隨著他們的滅亡而消亡。從古至今，很多的思想登上歷史舞臺，這些思想曾左右著人們的生活，影響著歷史的進程，但是大部分都逃脫不了被歷史淘汰的命運。但是儒家思想歷經(jīng)幾千年而不衰，其中有些思想內(nèi)容反而越來越適應(yīng)當今社會的發(fā)展，影響著中國人的生活。這也證明了其強大的生命力和價值。 孔子便是儒家思 想的創(chuàng)始人和最重要的代表人物，其思想也正是儒家思想最主要的核心思想。孔子及其思想在中國歷史上的地位是極其高的?？鬃邮羌?華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學(xué)者之一，他被后世統(tǒng)治者尊為孔 圣人 、至圣、 至圣 先師 、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。而其所開創(chuàng)的儒家學(xué)派是中國影響最大的流派，其思想是中國古代社會的主流思想，影響了中國幾千年文明。而且孔子的一些思想具有很深遠的影響，而且到目前為止都一直影響著中國人的生活，在中國人的生活各個方面都有體現(xiàn)，比如“孝悌”、“交友之道”等等， 所以，外國人要想真正了解中國人和中國文化，孔子的思想是必須要學(xué)習(xí)的。 語中包含的重要思想內(nèi)容及影響 孔子的思想包括哲學(xué)、倫理、政治、 經(jīng)濟、教育等很多方面，而且在各個方面都取得了很高的成就。 馬保平、周繼軍在其文章 中的孔子思想新探中將論語闡述的內(nèi)容分為七部分：一是以“仁”為本的思想理論學(xué)說，集中反映了孔子的“人本生命觀”與“仁政”、“德治”的施政思想；二是以“克己復(fù)禮”為特點的“禮治、和諧”原則，集中體現(xiàn)了孔子的“人性觀”和孔子對人性中“善”的作用（良知）的開發(fā)與對“私欲”進行自我克制等的思想；三是以“忠、恕”為代表的“敬人、敬事”與“推己及人”的處事態(tài)度與行事理念，集中表述了孔子的“人生觀”與“仁、義、禮、智、信 ”的人生價值體系；四是以“適時、用中”為特點的中庸思想，集中表明了孔子的“天道”思想與他對“人道正執(zhí)”的認定及其處事的思 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 6 維方法；五是以“老者安之、朋友信之、少者懷之”為代表的對社會安定和諧的理想追求，集中展現(xiàn)了孔子遠大崇高的政治抱負與社會理想；六是以“君臣、父子”為代表的倫理綱常觀念，體現(xiàn)出了孔子思想中的“血緣家族式村社文化”的局限性與封建性；七是以“有教無類”與因材施教及啟發(fā)式教育為代表的教育理念，體現(xiàn)了孔子的教育思想與教育方法。 筆者很認同馬保平、周繼軍的觀點，在二人對論文劃分的基礎(chǔ)上，筆者將論語 中所體現(xiàn)的思想進一步梳理，并根據(jù)對外漢語傳播的要求、特點及論語中涵蓋的孔子思想本身的內(nèi)容和現(xiàn)實意義進行了更具有針對性的分類，大致為： 1、為人篇 孝悌之道 例：子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而篇）、有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立二道生。孝弟也者，其為仁之本與?。▽W(xué)而篇）、子曰：父母在，不遠游，游必有方（里仁篇）、子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（里仁篇） 仁德之道 例：子曰：巧言令色，鮮矣仁?。▽W(xué)而篇）、子曰：茍志于仁矣，無惡也。（里仁篇）、子曰：剛、毅、木、訥近仁（子路篇） 君子之道 例：子曰：君子喻于義，小人喻于利（里仁篇）、子曰：君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。（學(xué)而篇）、孔子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（季氏篇） 2、處事篇 禮儀之道 例：有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之 ，亦不可行也。（學(xué)而篇）、孔子曰：不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。（堯曰篇） 交友之道 例：孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。（季氏篇）、朋友死，無所歸，曰：于我殯。（鄉(xiāng)黨篇） 為政之道 例：子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。（學(xué)而篇）、子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。（憲問篇）、子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。（顏淵篇）、子曰：不在其位，不謀其政。（泰伯篇） 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 7 3、為學(xué)篇 學(xué)習(xí)之道 例：曾子曰：吾日三省吾身 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（學(xué)而篇）、子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之（述而篇）、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（為政篇） 為師之道 例：子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（述而篇）、子曰：有教無類。（衛(wèi)靈公篇） 1 這些思想在歷經(jīng)幾千年的淘洗之后依然能適應(yīng)時代的發(fā)展，無疑證明了這些思想具有很強的生命力。論語中所體現(xiàn)的這幾種思想都深深地烙印在大部分中中國人的心中，體 現(xiàn)在中國人的日常生活中的方方面面。中國人自古都號稱“禮儀之邦” ,不論是國人與國人之間，還是中國與世界其他國家之間的交往中，都體現(xiàn)著“禮”的思想，大家都遵循著“以禮相待、禮尚往來”的思想原則，對構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會與維護世界和平都起到了很大的促進作用。世界各國人民在對家庭與個人的理解上有不同看法，與西方人注重個人的發(fā)展不同，中國人更多的注重的是家庭的構(gòu)建，很多人對父母、孩子及兄弟姐妹的感情深受儒家“孝悌”思想的影響，是貫穿人一生最重要的思想，影響著每一個中國人的生活。最直接也是最形象的例子便是中國的兩 個傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”與“清明節(jié)”?！按汗?jié)”作為中國人最主要的節(jié)日，其影響力隨著中國文化的對外傳播不斷擴大，與之相聯(lián)系的種種行為與活動無不體現(xiàn)了中國人對“和諧”、“家庭團圓”等愿望的追求。“清明節(jié)”很少有外國人真正理解其含義，但是每一位中國人都深知其中的意義，那就是對死去長輩、親人的拜祭與懷念，這種情感不亞于“春節(jié)”這種對追求團圓的思想。一喜一悲兩種情感的追求都體現(xiàn)著論語中“孝”思想對中國人根深蒂固的影響。 不僅如此，韓國、日本和東亞一些國家對中國傳統(tǒng)儒家的思想有不同的繼承和發(fā)展。像論語中這些思想都可以 在這些國家的生活中體現(xiàn)出來。例如：韓國人在漢城給他們的城門起名字的時候就體現(xiàn)了儒家思想，東門叫“興仁門”，西門叫“敦義門”，南門叫“崇禮門”，北門叫“弘治門”。這就體現(xiàn)了“仁德”、“禮義”、“為政”等思想的影響。而“孝悌”中的“孝”是影響最廣泛的一種思想，在韓國“孝”的思想就體現(xiàn)在生活中的點點滴滴，例如：拜祭祖先、贍養(yǎng)父母、孩子被要求聽“忠孝教育”的講座 2等。這些例子在體現(xiàn)中國文化的博大精 深與中國思想的世界性的同時，也體現(xiàn)了論語思想對中國及世界的深遠影響。 1 楊伯峻 論語 譯注 M. 中華書局， 2 李經(jīng) .孝經(jīng)中的孝文化 D. 蘭州大學(xué)， 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 8 外漢語教學(xué)中傳播論語思想的現(xiàn) 實意義 上文中提到論語中許多優(yōu)秀的思想對中國人民及其他亞洲國家人民現(xiàn)實生活的影響十分深遠，隨著這些思想的傳播與發(fā)展，不論是其中的孝悌之道、交友之道，還是禮儀之道和學(xué)習(xí)之道，對世界各國人民都適用，同樣有著積極的借鑒意義。 首先是“孝悌之道”。眾所周知，由于受西方文化的影響，歐美老人與年輕人都比較注重獨立性，強調(diào)彼此尊重和獨立奮斗。因此，歐美老年人愿意獨自居住，不與成年子女生活在一起。這是造成歐美人很少有“親情”觀念的重要原因。通過傳播論語中的“孝悌之道”，能夠讓歐美人更多的理解“親情”的含義，將“團圓 ”、“和諧”、“親情”等充滿正能量的內(nèi)容展現(xiàn)在西方人面前，將“孝悌”思想融入到西方人的生活中，促進人與人之間的和諧發(fā)展。 其次是“禮儀之道”?！岸Y儀”是“人與人”、“國與國”溝通交流中必不可少的一個環(huán)節(jié)，蘊含著許多能量。西方人是十分注重禮節(jié)的，是公共場合的一些交往禮節(jié)，是“小禮”。這與中國人的“禮”有很大不同。論語中所涉及的“禮”更多的是關(guān)乎“禮制”等方面的內(nèi)容，主要目的是促進社會和諧，是“大禮”。傳播論語中“禮”的思想，可以在中西“禮”文化交流的基礎(chǔ)上，促進西方人對“大禮”的理解。促進中西“禮”文 化的交流，通過“大禮”與“小禮”的結(jié)合，促進“大禮”基礎(chǔ)上對“小禮”的發(fā)展，豐富“小禮”的形式和內(nèi)容，加深對“大禮”的理解。 再次是“交友之道”。在論語中的交友之道，更多的是告訴人們“應(yīng)該交什么樣的朋友”、“自己在交友中應(yīng)該做到什么”等內(nèi)容，是告訴人們怎么樣才能交到好朋友，自己如何做才能成為一個優(yōu)秀的朋友等道理。但這并不是交友的唯一準則，而是一個總的方向與要求?！敖挥选笔且环N個人行為，每個人都有每個人的態(tài)度。傳播論語中的交友之道，幫助外國學(xué)習(xí)者在結(jié)交朋友和選擇朋友的時候提供借鑒，多結(jié)交有益的朋友；同 時也幫助外國學(xué)習(xí)者了解中國人的“朋友”觀，促進外國人與中國人的友好往來。 最后是“學(xué)習(xí)之道”與“為師之道”。論語中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想不多，但都是對中國人的學(xué)習(xí)影響甚深的思想，更多的是給人們提供一種如何為學(xué)的指導(dǎo)，告訴人們應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)，如何才能成為一個“對社會有用的人”，如何才能成為一個“君子”。論語中談及最多的一個關(guān)于學(xué)習(xí)的兩個字是“習(xí)”與“思”，如：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”、“傳不習(xí)乎？”、“學(xué)而不思則罔，思而 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 9 不學(xué)則殆”等?！傲?xí)”在文中有“溫習(xí)、復(fù)習(xí)”的意思，“思”就是思考、思索的意思。這 些為學(xué)思想在對外漢語教學(xué)階段可以給外國學(xué)習(xí)者提供一個有效的學(xué)習(xí)漢語的方法，即“學(xué)與思相結(jié)合”。幫助他們更好的學(xué)習(xí)漢語及中國文化。而“為師之道”則是給外國學(xué)習(xí)者提供一些如何為師的經(jīng)驗、如何教學(xué)的方法。 因此，在對外漢語教學(xué)中傳播論語思想是十分必要的，并且具有很積極的現(xiàn)實意義。 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 10 第三章 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想的可行性分析 從上文對對外漢語教學(xué)中傳播論語思想必要性的分析中不難看出，在對外漢語教學(xué)中，傳播論語思想是十分必要的，其重要性也不言而喻。作為在對外漢語教學(xué)中傳播論語 思想的另外一個基本條件，其傳播的可行性表現(xiàn)在哪些方面呢？筆者將重點從以下兩個方面進行分析： 外漢語教學(xué)中傳播論語思想的有利條件 能對對外漢語教學(xué)中傳播論語思想起促進作用的因素有很多，筆者著重從對外漢語教育事業(yè)的發(fā)展，外國學(xué)習(xí)者數(shù)量的增加、興趣的增強，世界文化交流與融合的發(fā)展趨勢與論語在世界范圍內(nèi)的影響這四個方面進行分析。 國對外漢語教育事業(yè)的發(fā)展 中國對外漢語傳播事業(yè)經(jīng)過了 60 多年的探索和發(fā)展，尤其是近十幾年的迅猛發(fā)展，取得了巨大的成績。全國各地高校也都不同程度進行 著對外漢語教學(xué)的工作。各所高校均相繼開設(shè)了漢語國際教育專業(yè)，不僅承擔起留學(xué)生的培養(yǎng)工作，而且也承擔起培養(yǎng)對外漢語教師的工作?？v觀發(fā)展歷史，雖然發(fā)展的道路很曲折，但是我們經(jīng)過努力取得了一系列成績，也不斷把對外漢語傳播事業(yè)這塊蛋糕做大。筆者認為，隨著時代的變化，我國對外漢語教育事業(yè)也面臨不同的問題和挑戰(zhàn)，經(jīng)過努力，我們不斷克服困難，迎接挑戰(zhàn)，逐漸走出了一條具有中國特色的對外漢語傳播之路。 不論是國家政策的支持，還是國家經(jīng)濟的投入，都體現(xiàn)了國家對對外漢語教育事業(yè)的大力支持。有了這些支持，一代又一代對外漢語教育工作 者更加辛勤努力，在困難重重的道路上披荊斬棘，積累了大量經(jīng)驗，也不斷提高了對外漢語教育的水平。最有力的證明便是“孔子學(xué)院”在全球的崛起。人民日報 3曾以為不同國家、不同膚色的人們提供交流、互鑒、合作新平臺 孔子學(xué)院：中國文化擁抱世界為題在專版發(fā)表文章總結(jié)孔子學(xué)院 8 年來的成績與展望。文中一些內(nèi)容和數(shù)據(jù)可以窺見中國政府對對外漢語傳播事業(yè)的大力支持，如“中國在這里擁抱世界，世界在這里讀懂中國。截至 2012 年 7 月底， 387 所孔子學(xué)院、 509 所3 人民日報 2012 年 8 月 10 日 01 版 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 11 中小學(xué)孔子課堂， 8 年間如雨后春筍；還有 62 個國家的 160 多所大學(xué)排隊 申請開辦孔子學(xué)院?！薄ⅰ?2004 年 11 月 21 日，全球第一所孔子學(xué)院在韓國首爾揭牌。如今， 387 所孔子學(xué)院和 509 所中小學(xué)孔子課堂，覆蓋 108 個國家和地區(qū)；僅 2011年，就開設(shè)各種層次漢語課程 班次、注冊學(xué)員達 50 萬人，逾 700 萬人參加上萬場次文化交流活動 ”、“孔子學(xué)院總部準備在今年建立 300 人的專職師資隊伍。盡管一些專家認為步伐太小，但畢竟，這是零的突破?！?、“到 2015年，孔子學(xué)院預(yù)計將達 500 所?！钡鹊?。 正如孔子學(xué)院總部總干事許琳所說的那樣：“孔子學(xué)院還很年輕，要有耐心，讓它在風(fēng)雨中 成長”。雖然對外漢語教育事業(yè)還在努力發(fā)展和探索的階段，但目前所取得的成績對未來的發(fā)展提供了有力的保障，也給我們未來從事對外漢語教育事業(yè)的工作者增加了信心、樹立了榜樣。筆者相信，有中國政府的大力支持，有廣大對外漢語教師的辛勤付出，對外漢語教育事業(yè)一定會蓬勃發(fā)展，取得更加輝煌的成績。由此可以看出，這樣一種對外漢語教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的大環(huán)境給我們在對外漢語教學(xué)中傳播論語思想提供了保障。相信隨著世界范圍內(nèi)的漢語學(xué)習(xí)者數(shù)量的增多，漢語需求的不斷擴大，作為中國民族文化精髓的論語思想也會在世界上占有一席之地。對外漢 語教學(xué)中對論語思想的傳播也為世界文化的多樣性發(fā)展，思想的融合與世界的和平發(fā)展做出自己的貢獻。 國學(xué)習(xí)者的數(shù)量增加、學(xué)習(xí)興趣增強 隨著信息時代的來臨，外國人可以通過網(wǎng)絡(luò)更多地了解中國，他們通過網(wǎng)絡(luò)了解到的中國一些文化，并努力到中國進行親身體驗和學(xué)習(xí)。比如“中國功夫”、“剪紙”、“刺繡”“中國菜”等等對外國人都有很大的影響。就拿“中國功夫”來說，隨著中國電影事業(yè)的發(fā)展，逐步進軍國際市場，隨之而來的便是向世界觀眾打造了很多優(yōu)秀的中國電影人物形象，這些經(jīng)典形象的扮演者，像“李小龍”、“李連 杰”、“成龍”等一大批中國功夫派影星在電影中將中國武術(shù)的魅力發(fā)揮的淋漓盡致，這無疑吸引了無數(shù)武術(shù)愛好者對中國傳統(tǒng)功夫文化的關(guān)注。而且在最近幾年，經(jīng)常有中國人在說：“街上怎么到處都有外國人的影子”。不論外國人到中國來的具體原因是什么，但是可以肯定的一點是，他們大部分是被中國傳統(tǒng)文化方面的東西所感染、影響，他們本身的探索欲望被這些與他們的生活完全不一樣的東西所激發(fā)，踏上了學(xué)習(xí)漢語和中國文化的征程。再加上“北京奧運會”、“世界文化遺產(chǎn)”等世界性因素的推動，越來越多的外國人喜歡上了中國、中國的文化和中國的生活。 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 12 筆者認為，外國學(xué)習(xí)者目的的多樣性決定了我們傳播中國文化的多樣性。之前的傳播中國文化都是被動的傳播，即外國人來學(xué)習(xí)什么、了解什么，我們便教授什么、傳播什么。這樣是具有很大的盲目性和局限性的。不利于我們對外漢語傳播工作的系統(tǒng)發(fā)展，因為外國人的各種不同的興趣、愛好或者目的我們很難全部滿足，所以，筆者認為，最為有效的便是我們提供選擇項目，讓外國人自己選擇學(xué)習(xí)和了解，更加系統(tǒng)的傳播中國文化。由我們掌握主動權(quán)。 外國學(xué)習(xí)者數(shù)量的增加、學(xué)習(xí)興趣的增強，給對外漢語教育工作帶來了許多機遇，這無疑更加堅定了我 們在對外漢語教學(xué)中傳播論語思想的信心。 界文化交流與融合的趨勢加強 當今世界不論是經(jīng)濟、政治或者文化各個方面都不斷走向更加和諧的融合之路，尤其是文化方面，全世界各個國家都大力傳播本國文化和吸收別國文化，各國政府在政策上也是不斷給予支持。中國文化的對外傳播受到的層層阻礙也都逐漸減少。以前國際社會各國視中國對外文化的傳播為文化侵略，都利用政治或經(jīng)濟等手段進行干預(yù)。隨著中國的國際地位的提高，與國際社會各國關(guān)系的不斷改善，加之各國人民對中國傳統(tǒng)文化的興趣不斷加大，各國也都逐漸改變了對中國文化的看法。但是隨著各國華人的逐年增加，一方面促進了中國文化的傳播，另一方面也給外國政府敲響了警 鐘，各國也因此加強了對中國文化的的控制，將中國文化控制在安全的傳播狀態(tài)，以保護本國獨有的文化。隨著世界文化的融合，全球化趨勢快速發(fā)展，中西文化交流會越來越頻繁，但各國政府對文化的控制也會隨之而來。所以，文化的融合和全球化趨勢是把雙刃劍，其促進中國文化的對外傳播的同時，也在對外傳播的進程中增加障礙。 從目前情況來看，在對外漢語教學(xué)中傳播論語思想一方面順應(yīng)了世界文化交流與融合的趨勢，另一方面也面臨著在思想傳播方面存在的巨大壓力。在順應(yīng)大的發(fā)展趨勢情況下的思想傳播，應(yīng)努力解決思想傳播過程中遇到的問題，減少不同 思想相遇帶來的摩擦與沖擊。只有這樣才能在對外漢語教學(xué)中將論語思想順利的傳播出去。 語在世界范圍內(nèi)的影響廣泛 眾所周知論語是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 13 的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。因此，傳播論語思想也就是傳播孔子的思想，也就是傳播中國傳統(tǒng)儒家思想。 論語和圣經(jīng)分別是東西方文化中的兩個經(jīng)典文本，它們對人類文明和思想的發(fā)展起到了不可低估的作用。在中國，有“半部論語冶天 下”之說，這高度概括了論語在中國思想文化史上的重要地位；在西方，圣經(jīng)是基督教的圣書，自中世紀以來，圣經(jīng)有“惟一的書”和“書中之書”的稱號，從世界文化史上看，一千多年來沒有第二部書能夠像它那樣對西方文化產(chǎn)生過那么巨大而深遠的影響。 20 世紀 80 年代末， 75 位諾貝爾獎獲得者相約法國巴黎，聯(lián)袂宣言：“如果人類要在 21 世紀生存下去，必須回頭到 2500 年前汲取孔子的智慧。隨著世界對孔子的尊崇，越來越多的外國人渴望學(xué)習(xí)中國古代以孔子為代表的儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，尤其是其中所蘊含的思想精神。因此， 世界上越來越多的人開始了學(xué)習(xí)論語，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，論語是僅次于圣經(jīng)的世界第二大暢銷出版物。這足以證明孔子及其論語在世界上的影響力，隨著越來越多的人知道論語，想要了解和學(xué)習(xí)論語的人必然會與日俱增，這無形中也給我們傳播論語思想帶來了機遇，增加了砝碼。 外漢語教學(xué)中傳播論語思想的不利條件 在對外漢語教學(xué)中傳播論語思想并不是一件容易的事，會面臨各種問題和挑戰(zhàn)，如果想要在對外漢語教學(xué)中很好地傳播論語思想，首要的就是了解這些問題，然后分析和解決問題。筆者認為，雖 然問題很多，但是最主要的有五個方面，分別是各國思想及文化的差異，學(xué)習(xí)者的問題，傳播者的問題，論語的難以理解與教學(xué)方面的綜合問題。 國思想、文化的差異 雖然說世界文化不斷融合，中西文化的交流不斷加強，但是中西文化的差異依然是影響二者融合的根本原因。由于中西文化的差異由來已久，西方學(xué)者一直認為中國文化的對外傳播是一種“文化侵略”，并一再宣揚“中國威脅論”。但隨著中國積極改變自身形象，西方人也逐漸改變了這種看法。韓國學(xué)者李映周曾批判了“中國威脅論”，他指出：“認為中國在 21 世紀強大起來必然構(gòu)成 對外擴張，威脅別國的觀點是荒謬的”。但是完全化解“中國威脅論”在世界各國人心中的疑慮，關(guān)鍵還是需要中國自己。 蘭州大學(xué)碩士研究生論文 對外漢語教學(xué)中傳播論語思想研究 14 在對外文化傳播的過程中轉(zhuǎn)變傳播理念，選擇合適的傳播方式和傳播內(nèi)容才能