1 課題名稱： 聾生的社會認知發(fā)展及其促進研究 課題批準號： 題類別： 教育部重點 課題資助經(jīng)費： 2 萬 學科分類： 教育心理學 課題鑒定時間： 2011 年 3 月 課題負責人： 鐘毅平 湖南師范大學 主要成員： 彭運石、譚千保、傅朝暉、陳芳、范偉、彭莉、謝四元、王媛、黎小伯 2 研究 總報告 聾生的社會認知發(fā)展及其促進研究 特殊教育的最終目的是要讓特殊兒童能夠走向、適應社會。各級各類特殊教育都要教授學生知識、培養(yǎng)技能，讓特殊兒童各方面都得到較好的發(fā)展。但是，所有這一切都有一個總的目 標，那就是讓特殊兒童在我們這個社會里能夠正常生活，并與大家和諧共處。 當前，我們強調(diào) 特殊兒童社會能力 的培養(yǎng) ， 亦即 如提高 他們 辨別是非的能力、獨立學習的能力、參與競爭的能力、合作和交往的能力、社會承受能力諸方面。 而 所有這些內(nèi)容，它們都與社會化有非常密切的關系。正常學生需要社會化才能適應社會，同理，特殊學生也需要社會化才能適應社會。當然特殊學生（兒童）的社會 化 可能更復雜、更特殊一些。特殊教育應該全面培養(yǎng)特殊兒童的社會能力，并且做到以“四滿意”為核心，即學生滿意、家長滿意、學校滿意、社會滿意。最終特殊兒童能夠勞動就業(yè) ，自食其力，立足于社會，服務于祖國，這是特殊教育的終極目的。 但是 ，我們現(xiàn)行的特殊教育在這方面是做得遠遠不夠 ，例如在聾生教育中， 或多或少地忽視了這個問題 ， 把對 聾生 傳授了多少知識當作 聾 教育的主旋律和主要目的，而忽視了聾生社會化的 過程 ，更忽視了聾生社會認知的發(fā)展。關鍵的是，聾生的社會信息加工能力是聾生社會適應的基礎與核心，充分研究聾生的社會性知識的積累過程和社會認知能力的發(fā)展變化 ，將有助于聾生的社會適應，為特殊教育的政策提供決策參考；同時，通過相關的實踐研究，總結(jié)相應的對策，亦可 為 聾教育提供一些理論與實踐指導， 從而提高聾教育的效果，最終促進聾生的全面發(fā)展?；诖耍狙芯?通過系統(tǒng)闡述聾生 的 社會認知能力 及其 發(fā)展，來強調(diào)特殊教育中的社會化教育是多么的重要。 本研究以聾生與健聽學生為研究被試， 通過 對聾健學生認知與社會認知及其發(fā)展 的 實證研究，主要獲得聾生 的 社會認知發(fā)展及其特征，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（ 1）相對于個體自我加工的右腦優(yōu)勢效應，人腦在集體自我加工過程中存在左腦優(yōu)勢效應；知覺加工的個體自我參照效應要遠遠大于集體自我參照效應；自我相關信息加工與情緒效價加工密切相關，自我正面偏見是存在的。（ 2）聾生的身份認同與社交焦慮有 一定的關系，雙文化身份認同有助于增強其社會交往和減輕社交焦慮；（ 3）聾生比健聽學生對教師和學生干部的權(quán)威性有更高的評價，健聽學生比聾生更加看重權(quán)威形象知識的作用，教師的身份及其在中國校園中具有的特殊地位使學生對其權(quán)威性認同較高，對聾健學生的學生道德習俗和學業(yè)領域影響更明顯，而且聾生所受的影響更大。（ 4）聾生道德判斷能力的發(fā)展要顯著落后于同齡健聽學生的水平，且存在發(fā)展環(huán)境單一和發(fā)展支撐缺乏等問題；（ 5）聾健學生的情緒理解發(fā)展是 3 基本相似的，但是在情緒表征與識別能力、情緒智力等方面存在一定的差異；（ 6）聾生在空間 關系認知中，較少地受到 空間結(jié)構(gòu)中存在物的影響； 健聽 學生明顯地受到空間結(jié)構(gòu)中人物的影響。根據(jù)實證與理論研究結(jié)果，結(jié)合實踐，提出了相應的促進策略。 究目的 究意義 究假設 心概念 究設計 究對象 究方法 我認知與身份認同及其分析 健學生的權(quán)威認知 及其分析 生的道德判斷及其分析 生 的 情緒理解 及其 分析 會認知特征及其影響因素 究的不足之處 得的啟示 主體部分 究目的 以聾生與健聽學生為研究被試，通過對聾健學生認知與社會認知及其發(fā)展的實證研究，主要獲得聾生 的 社會認知發(fā)展及其特征，探索其影響因素，并在此基礎上提出相應的教育對策，促進聾生的社會認知發(fā)展。 究意義 充分研究聾生 社會性知識的積累過程和社會認知能力的發(fā)展變化，將有助于聾生的社會適應，為特殊教育的政策提供決策參考；同時研究聾生的社會認知可以拓展社會認知的 4 研究領域，有利于社會認知理論的發(fā)展。因此 ， 本研究具有非常重要的理論意義和 實際應用價值。 究假設 聾生的社會認知能力是聾生社會化和社會適應的關鍵因素；聾生的社會認知能力的形成和發(fā)展與聾生聽力受損程度及聽力受損 、社會經(jīng)驗 等密切相關；聾生的社會認知能力的發(fā)展變化存在不平衡，既表現(xiàn)為不同的個體之間的不平衡，也表現(xiàn)為同一個體有與眾不同的優(yōu)勢和特征；通過對聾生的訓練、增強其社會經(jīng)驗等可促進聾生的社會認知發(fā)展。 心概念 所謂聾生，指由于各種原因?qū)е侣犃乐厥軗p或喪失，以致聽不清或聽不到聲音， 難以 通過自然聲音符號進行交流和溝通的在校學生。 社會認知是指人對社會性客體，如社會群體 、自我 、社會角色、社會規(guī)范等的認知，以及對這種認知與人的社會行為之間 關系的理解和推斷。 本研究主要限定：自我認知、對社會關系的認知（主要為對權(quán)威的認知）、對社會道德的認知 （道德判斷及其能力） 、對情感的認知 （情緒理解） 。其中， 自我認知也叫自我意識，或叫自我，是個體對自己存在的覺察，包括對自己的行為和心理狀態(tài) 的 認知。 權(quán)威認知（ of 對社會規(guī)范的一種認知，是個體社會化的一個重要方面 ， 包括對權(quán)威關系及權(quán)威特征的認知。道德判斷屬于個體社會認知的一部分，道德判斷能力是道德發(fā)展的 主要標志，是道德認知的核心。道德判斷是一種價值判斷，也是一種對人的社會判斷 ， 道德判斷能力（ 個體（基于內(nèi)心的道德原則）對哪些是道德的進行決策和判斷的能力，以及能夠根據(jù)這些判斷付諸行為的能力。情緒理解 （ 指 個體解釋情緒信息 的 能力 ， 包括描述情緒體驗 ， 識別情緒線索和情緒引發(fā)事件 ， 理解情緒內(nèi)部體驗和外部表現(xiàn)的差異 ， 理解沖突性情緒 等方面的能力。 近 年來，國外對于聾生這一特殊群體的社會認知及其發(fā)展研究， 涉及的主題主要有：（ 1）聾生的心理理論。 “心理理論”， 是指對自己和他人的心理狀態(tài)的認識，并由此對相應行為做出的因果性預測和解釋。許多研究者采用標準錯誤信念任務或其變式 ， 一致地說明了較晚使用手語的聾童，其心理理論發(fā)展滯后（ 1998 ；2001； 2004； 2005； 005； 2007）。 有口語聾童的年齡與其心理理論分 數(shù)存在顯著正相關，說明有口語聾童的心理理論并非持久地滯后 （ 2001； 2004； 2005） ；而聾人家庭聾生的心理理論處于正常發(fā)展水平的觀點（ 001； 2003； 2004）。一些研究表明，交往（ 2003；2003； 2006） 、語言（ 2001； 2001； 2007）和訓練（ 2003，等） 5 等是影響聾生心理理論發(fā)展的主要因素。 （ 2）聾生的自我認知。 國外已有研究證明，聾生的自我認知發(fā)展遲緩，其中父母是聾人的聾生的自我發(fā)展又低于父母至少有一人為聾人的聾生（ 2003）。聾生身份認同和自我概念引起國外研究者的重視， 2003）的研究表明有 聾生因為聽力障礙未能形成自我身份認同，一些研究表明，教育（學習）經(jīng)歷、交流、語言能力、社會化等是影響聾人身份認同的主要 原因（ 006； 2006； 2006）；語言能力是聾生自我概念形成的主要原因，談話能力與積極自我概念之間存在顯著的相關（ Nu2006），且聾生的自我概念與身份認同有關聯(lián)（ 2004）。（ 3） 聾生的情緒情感認知。最近的研究發(fā)現(xiàn)，聾生與聽力正常學生利用相同的策略對他們的情緒經(jīng)歷進行編碼，這種策略會隨著年齡的變化而改進。聾生情緒理解發(fā)展延遲與其社會經(jīng)歷有關（ 2007； 2004），聾生對情緒情感理解困難可以用心智受損理論來解釋 （ 2000），有研究還通過設計心理教育活動來提高聾生的情緒體驗 （ 2003）。 國內(nèi)對聾生社會認知的研究較少，已有研究主要涉及了聾生自我認知、內(nèi)隱社會認知和心理理論以及觀點采擇等方面。（ 1）聾生的自我認知。張寧生（ 1995）認為聽障兒童的自我意識的產(chǎn)生晚于聽力正常兒童，具有獨立性不強和抽象概括水平低等特點；不同學齡階段聾生與正常學生的自我意識存在明顯的 差異（石彩秀，郭海英， 2005；李祚山， 2005；譚千保，陳芳等， 2006）；初中階段聾生的自我意識與應付方式存在顯著的相關（石彩秀，2006）；聾高中生的整體自尊和具體自尊都顯著低于普通高中生（嚴吉菲，譚和平， 2006）。（ 2）聾生的內(nèi)隱社會認知。聾童與聽力正常兒童 對“攻擊性行為” 的社會認知均表現(xiàn)出顯著的實驗性分離，證明存在內(nèi)隱社會認知（李彩娜， 2000）；聾生與正常 學 生競爭性具有內(nèi)隱特征（馬愛國， 2004），聾生也存在內(nèi)隱自尊效應（馬愛國， 2006）。（ 3）聾生的心理理論。國內(nèi)研究者高雯、張寧生（ 2005），陳友慶、郭本禹（ 2006），郝堅、蘇彥捷（ 2006），趙俊峰、張杰、黃衛(wèi)紅（ 2006）等做了文獻綜述與理論探索，暫未發(fā)現(xiàn)相關的實證研究報告。（ 4）聾生的觀點采擇。國內(nèi)報告較少，鐘毅平、譚千保等（ 2005）考察了聾生的社會觀點采擇能力及其發(fā)展，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：聾生的社會觀點采擇能力存在顯著的年級差異，且明顯地受父母文化程度的影響。在智力、年齡相同的情況下，聾生的社會觀點采擇能力明顯比正常學生遲緩（鐘毅平，譚千保等， 2005）。 總體來說，社會認知發(fā)展研究存在“三多三少”的現(xiàn)象，即零散研究多，系統(tǒng)研究少；理論研 究多，實證研究少；正常兒童研究多，聾生研究少。盡管，我們在前期研究中，對聾生的社會認知進行了比較系統(tǒng)的研究（鐘毅平，譚千保， 2007），但是仍然還有許多問題需要研究，例如：聾生的社會信息加工過程及其特征、聾生社會認知發(fā)展的影響因素與促進對策等。 6 究設計 研究 主要采用資料收集 理論分析 提出方案 調(diào)查研究、實驗處理 結(jié)果統(tǒng)計與分析的方式進行。以健聽學生的社會認知及其特點為參照對象，展開聾生的自我 認知 、 權(quán)威認知 、 道德認知 、 情緒認知 等方面的研究， 在實驗研究和調(diào)查分析的基礎上，進行系統(tǒng)分析，形 成科學有效的結(jié)論，總結(jié)出促進聾生社會認知發(fā)展的對策。 究對象 以社會認知為研究主題，以聾生和健聽學生為研究被試，通過對比研究，最終落腳于聾生的社會認知及其發(fā)展研究。 究方法 調(diào)查法。用調(diào)查分析的方法考察 了 影響聾生社會認知發(fā)展現(xiàn)狀 及其 各種 影響 因素。 實驗法。 通過實驗設計，研究了健聽學生與聾生的社會認知發(fā)展及其特點，并考察了被試社會認知的神經(jīng)基礎 。 文獻法 。 廣泛收集有關資料，把握國內(nèi)外的研究動態(tài)，借鑒已有的研究成果，為課題研究提供理論框架和方法論。 個案分析法：選擇了典型聾生被試，對其進行了較長 時間 的連續(xù) 觀察 ，從而研究其社會行為發(fā)展變化的過程。 果 及其分析 我認知與身份認同 研究 及其分析 體自我參照優(yōu)勢效應 及其神經(jīng)基礎探析 本 研究以事件相關電位技術(shù) ， 采用標準的三類刺激的 驗模式（標準刺激：大圓；目標刺激：小圓；偏差刺激：學校名稱） ，設計了兩個實驗 探索集體自我有關信息加工的電生理學基礎。偏差刺激包括三種類型的刺激：集體自我有關刺激（母校名稱）、熟悉刺激（熟悉但不具有集體歸屬感的學校名稱）、不熟悉刺激（不熟悉的學校名稱）。目的是 探討集體自我存在的神經(jīng)心理學證據(jù) ， 為進一步考察被試的自我認知特點提供方法學的支持。結(jié)果表明，集體自我有關刺激誘發(fā)的 幅比熟悉刺激和不熟悉刺激更小，且在腦區(qū)前部最為明顯；集體自我有關刺激比熟悉刺激和不熟悉刺激誘發(fā)了更明顯的 左腦最明顯 （見圖 1） 。 具體而言， 實驗一和實驗二都證明了集體自我相對于非集體自我在知覺加工中的優(yōu)勢效應。通過 分的 以清楚地看出，集體自我相關的刺激都誘發(fā)了更大的波幅。說明人腦對集體自我有關的刺激投入了更多的注意源。解釋這種現(xiàn)象的原因可能是集體自我有關的信息相對于其他的信息在人腦中組織得更加 精細。所以 ， 當人腦加工集體自我有關信息時就要比加工其他信息程度更深 ； 另外 ， 還有一種可能就是集體自我有關的信息本身具有情緒色彩，而這種情感因素的存在導致了人腦對其進行了更優(yōu)的加工 ， 而且 ， 7 加工的程度也更深。當然 ， 這也許是因為集體自我的情感因素影響的結(jié)果。總之，研究進一步證明了集體自我參照加工的優(yōu)勢效應。 有意思的是，實驗一和實驗二都發(fā)現(xiàn)，在對集體自我有關的信息進行知覺加工時，大腦左半球表現(xiàn)出了比其他腦區(qū)更強的激活。而在 實驗 二中，發(fā)現(xiàn)了跟前人一致的結(jié)果，即個體自我的知 覺加工的優(yōu)勢效應主要表現(xiàn)在右半球。這些結(jié)果強有力的支持了集體自我和個體自我知覺的“雙籃子”理論，這個結(jié)果與預期是一致的。個體自我的加工和集體自我的加工是分開進行、相互獨立的。而且 ， 兩種加工具有不同的生理學機制，集體自我的加工具有左半球優(yōu)勢，個體自我的加工具有右半球優(yōu)勢。 通過實驗二，發(fā)現(xiàn)了在知覺加工中個體自我參照效應和集體自我參照效應并存。個體自我有關的信息相對于其他信息得到了更優(yōu)的加工。這個主要表現(xiàn)在三個指標上 ： 第一， 在 波幅上，個體集體自我參照效應的 究自我有關的信息相比集體自我和其它刺 激誘發(fā)了更明顯的 幅。這進一步說明了 僅是熟悉性的一個指標，而且是個體自我相關信息的腦電指標。這與面孔加工的結(jié)果是一致的。 這 在 某種 程度上證明了圖 1 集體自我的 8 個體自我參照效應的自我圖式說 ，即 個體自我有關的信息以圖式的形式自動貯存在人腦中，以致人腦不需要任何的意志努力就能提取。第二， 在 波幅和潛伏期上，相對于其他刺激，個體自我有關的刺激誘發(fā)了最大的 幅和更長的潛伏期。這說明注意的資源最大可能分配給了個體自我相關的信息 ，表 明人腦對個體自我有關的信息加工的程度更深，自我的卷入程度更高 ， 這個是與前人 的研究結(jié)論是一致的。 讓人回味的是 ，知覺加工的個體自我參照效應比集體自我參照效應要大得多 ， 這主要表現(xiàn)在如前所述的 幅和潛伏期上。個體自我有關的信息相比集體自我有關信息誘發(fā)了更大的 幅和 幅以及更長的 伏期 ， 這與前人用采用 典范式進行集體自我和個體自我的跨文化研究的行為學證據(jù)是一致的。即無論文化背景，個體自我都占住著絕對的優(yōu)勢，相反另外一個方面，集體自我的知覺以及通達要更難一些。這些論斷在 各個成分上也得到了體現(xiàn)。 眾所周知， 中國是一個集體主義文化背景很濃 的國家，采用的被試都是中國人，但是研究表現(xiàn)出了人腦在加工個體自我有關信息更優(yōu)的結(jié)果。這進一步說明集體主義的文化可能對加工集體自我信息產(chǎn)生了一定得影響，但是這 種 影響不是因果更不是必然的。 我正面偏見 及其 神經(jīng)基礎 探索 研究以情緒性漢語雙字詞為材料，記錄被試執(zhí)行自我相關判斷任務時的事件相關電位（ 初步探討自我相關信息和情緒效價加工之間的關系。結(jié)果顯示兩者存在顯著的交互作用，相對于非自我正面和自我負面字詞，被試對自我正面和非自我負面字詞的反應更快。 波幅也存在兩者的交互作用，對自我正面偏 見以外的詞表現(xiàn)出更大的波幅 （見圖 2） 。 自我相關加工和情緒效價的加工都是社會認知的重要方面。本實驗的目的是要考察兩者之間的關系。如果自我相關和情緒效價的加工是有聯(lián)系的，那么其交互作用在行為和電生理學水平上都會出現(xiàn)。實驗結(jié)果表明兩者的加工是密切相關的。自我相關和情緒效價之間在行為數(shù)據(jù)上的交互作用支持了以往研究的結(jié)果，表明了兩者的加工不是獨立進行的。相對于不符合自我正面偏見的詞（非自我正面和自我負面）來說，被試對與自我正面偏見相一致的詞（自我正面和非自我負面）反應更快，說明自我正面偏見確實存在，再次驗證了以往的 研究結(jié)果。 9 據(jù)表明自我相關和情緒效價之間存在顯著的交互作用。與自我正面和非自我負面字詞相比，非自我正面和自我負面誘發(fā)的負波更大 （ 波幅更大 ） 。對此可以解釋為自我相關的認知依賴于情緒效價的認知，為了評定輸人信息的重要性，這兩種高度結(jié)合的加工可能共同工作。同時 ， 也為電生理水平上自我正面偏見的存在提供了有力的證據(jù)。已有研究表明消極情緒會調(diào)動更多的神經(jīng)結(jié)構(gòu)參與信息加工，占用更多認知資源，使任務難度增大，而積極情緒會促進認知加工。由于本研究采用了自我相關判斷任務 ，刺激材料的情緒效價對于信息加工的影響就更為復雜了。被試對與自我正面偏見不一致的詞反應更慢， 現(xiàn)出更大的負波，這說明加工這些信息占用了更多認知資源，使自我相關判斷任務難度增大。而被試對于符合自我正面偏見的詞反應速度更快， 波幅更小，說明所用認知資源較少，自我相關判斷任務相對容易，證明了自我正面偏見會促進對這些信息的認知加工。 波幅存在顯著的自我和情緒的交互作用，對不在自我正面偏見范圍內(nèi)的詞表現(xiàn)出更大的波幅。對此可以借助語義加工中對 解釋來理解。 初是由 1980） 在研究語言理解時發(fā)現(xiàn)的，并被公認為是語義失匹配的指標。 幅的差異反應了詞的語義內(nèi)容與其語境相匹配的程度，其波幅隨著語義背離程度的增大而增大。本實驗可以把 波幅差異解釋為自我相關信息與個體自我概念不一致的程度， 波幅隨著信息與個體自我概念不一致程度的增大而增大，也就是對不在自我正面偏見內(nèi)的信息 波幅更大。在 潛伏期上，自我與腦區(qū)存在顯著的交互作用。簡單效應檢驗表明 ， 潛伏期上自我相關在 P 區(qū)差異極其顯著， 潛伏期上自我相關在三個腦區(qū)的差異都顯著，在 P 區(qū)差異非常顯著。 這些 說明對字詞刺激的自我相關加工在額葉和頂葉的差異顯著，符合已有研究支持的自我相關材料激活前額皮層的論述。 生的身份認同 及其原因與影響分析 研究以 196 名聾生為被試，采用問卷測查其身份認同和社交焦慮。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：聾生雙文化認同程度最強，邊緣型身份認同程度最弱；聾生的身份認同程度在性別、文化程度、城鄉(xiāng)上的差異不顯著；邊緣型和雙文化身份認同程度在致聾時間上主效應顯著。聾生健聽文化、邊緣型和聾人文化身份認同程度與社交焦慮存在顯著的正相關 （見 表 1） ，雙文化身 10 份認同與社交焦慮具有顯著的負相關?；貧w分析顯示，聾生的四種身份認同程度能顯著地預測其社交焦慮 （見表 2） 。 表 1 聾生身份認同程度與社交焦慮的相關分析結(jié)果（ n=196） 害怕否定評價 陌生情境焦慮 一般情境焦慮 社交焦慮 總分 健聽 文化認同 聾人文化 認同 雙文化 認同 邊緣 型認同 表 2 聾生身份認同程度對社交焦慮的回歸分析表 因變量 自變量 R t 社交 焦慮 健聽 文化認同 聾人文化 認同 雙文化 認同 邊緣 型認同 從調(diào)查結(jié)果來看，聾生的雙文化身份認同最為強烈，而邊緣型認同最弱 ，這與 2007）的 研究結(jié)果一致。在西方國家 ，尤其是在美國，聾人對“雙文化”的 認同性較高，與美國手語的語言地位得到確立以及美國制度文化的多元性有關，而在中國文化背景下 聾生表現(xiàn)出較強的 雙文化身份認同，可能與目前推行的雙語 雙文化法有關，但具體原因有待于進一步深入研究。 聾生身份認同的發(fā)展要比社會上其他少數(shù)人群體成員的身份認同發(fā)展更為復雜。因為聾生在成長歷程中，始終是弱勢群體，而且主流社會中很多人對聾生持 有“病理模式的聾人觀”，即認為聾人是“不正常的”和“病態(tài)的”，因此，聾生所受到的影響因素更為廣泛和 復雜。國外諸多研究顯示，聾生發(fā)生耳聾的時間、聽力損失程度、家庭環(huán)境和教育設置等錯綜復雜地交織在一起，影響聾生的身份認同的發(fā)展。本研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，聾生是否先天致聾影響其身份認同，主要體現(xiàn)在邊緣型和雙文化認同上，這說明先天致聾的聾生跟健聽人和聾人都難以建立和保持親密的聯(lián)系，更難進入主流文化中。至于調(diào)查對象的身份認同在聽力狀況差異不顯著，與有關結(jié)果不太相符，其主要原因在于此次調(diào)查的聽力狀況是以聾生自評為依據(jù)，多種原因使本研究未能采集到西方研究通常使用的聽力損失殘疾程度的數(shù)據(jù)。 研究結(jié)果顯示，聾生健聽文化、邊緣型和聾 人文化身份認同越強，其社交焦慮程度越高，表明聾生單純地認同聾 /健兩種文化，或兩者不認同均沒有給聾生的社交發(fā)展帶來積極影響。相反，雙文化認同程度對聾生的社交焦慮有明顯的負向預測力。 有雙文化身 份認同的聾人具有“聾人自豪感” ，能接受聾人文化和團體，且與那些支持他們的健聽人在一起也會感到舒適。當聾生認同聾 /健兩種文化并能掌握手語和主流社會的語言時，他們不論和聾人，還是和健聽人在一起都會覺得很自在，可以避免或減少不自然 11 感、緊張感，甚至恐懼感。結(jié)果還顯示，聾生干部比非干部具有更為強烈的雙文化身 份認同，且前者的社交焦慮明顯低于后者（ t=p=實踐經(jīng)驗也發(fā)現(xiàn)聾生干部比普通學生具有更好的溝通能力和社交技巧，這些在某種程度上提供了雙文化身份認同較強者具有較低社交焦慮的經(jīng)驗性和實證性依據(jù)。 2005）認為，即使具有雙文化意識的聾人與聽力正常的人交往感覺良好，但他們?nèi)孕枧c聾人群體聯(lián)系，這類聾生具有與聾 /健溝通的意識，有助于他們擴大交往范圍和提高交往頻率，而社會交往活動的增強可以減少他們的社交焦慮。所以，聾生對聾健兩種文化的接納和融入，更有利于降低自身的社交焦慮和促進自 我社會適應。此外，有研究發(fā)現(xiàn)早年家庭教養(yǎng)和社會環(huán)境，尤其是童年虐待和創(chuàng)傷經(jīng)歷與社交焦慮的關系密切。這樣，最積極、最健康的認同 是“雙文化身份”， 對聾生的現(xiàn)實生活和未來發(fā)展來說，較好的社會適應模式是：聾生在早期，形成對聾人社會的歸屬感，同時積極適應主流社會的生活。這些或許可為我們促進聾生心理發(fā)展提供某些教育啟示。 健學生的 權(quán)威認知 及其分析 研究采用三個子研究考察了聾健學生對教師與同伴權(quán)威的認知。研究 1 主要考察聾健學生對具有不同特征的教師和同伴權(quán)威形象的權(quán)威性認知，研究 2 主要考察聾健學生對權(quán)威形象特征的認 知特點，研究 3 主要研究聾健學生在不同問題領域中對教師和同伴權(quán)威的認知，所有研究都對聾健學生的認知進行了差異比較。 表 3 聾健兩類學生對權(quán)威形象的評估 n（ %） 從研究 1來看，權(quán)威特征的結(jié)合顯然影響到了聾生和健聽學生對權(quán)威形象的權(quán)威性程度評價，但是兩類被試評價之間又存在一定的差異，三種特征（知識、地位和成人身份）都擁有者權(quán)威性和有兩種權(quán)威特征者權(quán)威性較高 （見表 3） 。研究還發(fā)現(xiàn)，聾健兩類被試對教師和學生干部的權(quán)威形象有無權(quán)威性評價均存在顯著差異。聾生對教師和學生干部的權(quán)威性評價明顯高于健聽學生的評價。聾生明顯受到了他們自身的學校生活的影響，中國聾校基本上是封閉式學校，聾生缺乏與社會其他群體的交往，聾校教師在聽障學生社會化進程中扮演著重要而獨特的角 色，更為重要的，教師是聽障學生與健聽人溝通的主要對象，他們能從教師那里了解自我、形成對自己的看法，也能看出外界對他們的態(tài)度（ 鐘毅平，譚千保 ， 2007）。從整體上看，中國健聽兒童對權(quán)威形象的評價最看重知識（ 張衛(wèi) ， 1994），知識是權(quán)威的必要條件。 從研究 2中權(quán)威特征的配對沖突選擇來看，聾健學生都看重知識的作用，而且健聽學生比聾學生表現(xiàn)得更為明顯。盡管有研究報告，中國兒童對兒童身份的評價隨年齡增長有所下降，不過一直都保持較高水平的評估（ 張衛(wèi) ， 1995），而本研究發(fā)現(xiàn) 15n） 懂規(guī)則的 教師 不懂規(guī)則 新教師 懂規(guī)則的 學生干部 不懂規(guī)則 的學生干部 懂規(guī)則的 普通同學 不懂規(guī)則的 普通同學 聾生（ 44） 32（ 12（ 32（ 7（ 15（ 6（ 健聽 （ 94） 38（ 11（ 24（ 2（ 25（ 12（ 12 生都看重成人身份的作用，我 們認為在中國校園里，教師相對學生而言，具有的不僅僅是成人身份，還內(nèi)含更高的社會地位。 研究 3發(fā)現(xiàn)，對于道德習俗領域和學業(yè)領域的問題，聾健被試都較多地采取老師的意見，表明在這兩個方面教師的權(quán)威性明顯大于學生；而在友誼領域和個人問題領域，聾生還是會較多聽從教師的意見（盡管差異不明顯），而健聽學生會較多聽從同學的意見，聾健兩組被試對教師權(quán)威和同伴權(quán)威選擇上出現(xiàn)分化，尤其是在個人問題上 （見圖 3） 。 圖 3 聾健兩類學生在不同問題領域中對教師和同伴權(quán)威的認知及其比較 注： M 道德問題（ 先前對聽力正常群體的權(quán)威認知研究表明，青少年認為成人在道德、常規(guī)、復雜事務上具有合理的權(quán)威，而兒童在個人事務上應具有更多決策權(quán)（ 1994）。無論聾生還是健聽學生，教師在他人的道德發(fā)展和學業(yè)發(fā)展中具有更大的影響力。面對友誼領域和個人領域事務上，健聽學生比聾生更加認為這些是教師權(quán)限之外的個人事務，更傾向于拒絕教師權(quán)威的限制，總體而言， 不同年級健聽學生對某些領域中教師權(quán)威的認知隨年齡增長，有從服從向不服從發(fā)展的趨勢（ 叢玉燕 ， 2005）。但是，對特殊教育學校寄宿的聾生而言，健聽的教師對其影響十分大，一項研究中的所有參與者認為教師在自尊發(fā)展中扮演了關鍵角色作用?？偠灾?，權(quán)威特征影響學生的權(quán)威認知，聾生比健聽學生對教師和學生干部的權(quán)威性有更高的評價，健聽學生比聾生更加看重權(quán)威形象知識的作用，教師的身份及其在中國校園中具有的特殊地位使學生對其權(quán)威性認同較高，對聾健學生的學生道德習俗和學業(yè)領域影響更明顯，而且聾生所受的影響更大，在他們的友誼領域和 個人領域中，教師的作用亦大于同伴的作用。 生的道德判斷 及其分析 研究認為，聾生道德判斷能力的發(fā)展要顯著落后于同齡健聽學生的水平，且存在發(fā)展環(huán)境單一和發(fā)展支撐缺乏等問題。 究其原因，主要有： 一是 發(fā)展主體原因：聽力障礙導致了個體思維發(fā)展受阻。 聾生聽力障礙會造成他們在0%10%20%30%40%50%60%70%80%90%100%D / H H S ( M ) H S ( M ) D / H H S ( S ) H S ( S ) D / H H S ( F ) H S ( F ) D / H H S ( P ) H S ( M )聽從同學中立聽從教師 13 語言發(fā)展上的障礙，影響個體認知水平、語義編碼和抽象思維的發(fā)展。 聾生無法像正常學生一樣流暢地表達自己的思想，在與健聽生的交流過程中，一般需要靠觸摸等來吸引別人的注意，通過觀察他人的面部表情、肢體語言等，根據(jù)自己的主觀判斷來理解對方傳達的信息。其 中難免就會有所偏差或遺漏， 而道德又是一個抽象的范疇 。 從心理學的角度來看，抽象的知識在人腦中一般是以語義編碼的形式來儲存。這樣，聾生也就無法用語義編碼來理解抽象的道德 ，也難以準確把握其中的內(nèi)涵，進而影響了道德判斷能力的發(fā)展。 二是 家庭教育原因：溝通障礙導致了榜樣示范缺乏。 家長作為聾生的“第一任教師”，其言語舉止都會起到潛移默化的作用。大部分健全家庭成員不太懂手語，加之聾生一般書面表達能力較差，這嚴重妨礙了聾生與家庭成員之間的交流。雖然日常簡單的生活交流尚且可以通過眼神、簡單的手勢及與孩子相似的生活習慣等來完成 ，但是聾生更深層次的道德發(fā)展等情感體驗等，父母通常較難準確地理解和把握，更難以及時發(fā)現(xiàn)、及時有針對性地解決孩子的思想問題。更多的家長主要管孩子吃喝，親子交流較為貧乏，家庭教育被忽略。有些家長甚至對自己聾啞孩子的期望值較低，在教育孩子的方面投入的精力較少，這樣聾生無法得到情感上的信任和慰藉，就無法較好地理解道德理念，以及達到有效的榜樣示范作用。 三是 教育設置原因：教育隔離導致了同伴影響單一。 聾生的教育設置主要有三種不同的教育設置：一是隔離性質(zhì)的，二是集體性質(zhì)的（將先前隔離學校的聾生以與聽力正常中學生混合的機構(gòu) ），三是資源教室（在主流學校，提供特殊課程教學及整合機會）。目前，我國聾生教育主要采取的是隔離性質(zhì)形式的，即辦設專門的特殊教育學校。而同伴關系對個體的道德的健康發(fā)展尤為重要。個體在同伴中的位置、歸屬感以及同伴的行為方式或反應模式等，在一定程度上都會影響個體的道德判斷能力的發(fā)展。聾生的生活范圍局限于學校、班級和家庭。在學校，聾生一般就是接觸同學和教師；在校外，家長和教師害怕聾生在外面會發(fā)生危險或者受到社會上不良青年的影響，也常常限制聾生的活動范圍。這樣聾生即使離開學?；蛘呒彝?，也常常是與聾生同伴結(jié)伴而行。因此 ，聾生的同伴多為聾生，與健聽生的聯(lián)系更少，導致了同伴影響較為單一。 四是 課堂教學原因：形式單一導致教育作用弱化。 長期以來，為了幫助聾生更好地適應社會生活，大部分聾校更看重學科專業(yè)知識和技能的教育，“重智育，輕德育”的現(xiàn)象普遍存在。目前道德教育體制又更多是以課堂講授為主，多數(shù)教師一般是通過課堂教學，將道德準則和道德規(guī)范等灌輸給聾生，而忽視了聾生自身的道德選擇和道德判斷；他們認為聾生按照規(guī)定的道德準則來行事，就表明聾生已經(jīng)掌握了社會道德。殊不知，只有在聾生主動參與道德性判斷和討論的過程中，才能真正持久地把握好道 德理念。此外，家庭、學校和社會提供給聾生的角色承擔機會較少，使課堂教學似乎成為聾生道德教育的唯一主要途徑。一方面，由于聽力障礙造成聾生的抽象思維和辯證性思維欠缺，討論和評價社會道德問題的能力較弱，這樣聾生參與社會道德問題討論的積極性不高。另一方面，家長和教師可能認為聾生的認知能力有限，就寧愿采取直接灌輸社會道德規(guī)范的方式，而不愿意 14 采取讓聾生自由討論和評價的方式。這種單一的教育方式和態(tài)度就減少了聾生的角色承擔機會，弱化了道德教育的實際效果。 解決這些問題， 可采取以下措施： 其一， 利用手語和助聽器等，彌補聾生的 聽覺喪失。 家庭和學校在特殊教育領域中可以利用手語這種外部語言，幫助聾生直接進行形象思維，彌補聾生聽覺編碼的劣勢，更好地促進聾生在外顯道德記憶方面的發(fā)展。多數(shù)聾生也可以使用助聽器及用來發(fā)音和說話訓練的裝置，或者實施人工耳蝸手術(shù)及言語康復訓練等，這些都有利于聾生與健聽生的正常交流，以便聾生能更好地融入普通的班級學習。此外，現(xiàn)在手機和網(wǎng)絡的普及，也可以成為增進聾生接觸現(xiàn)實世界的一個有效途徑。這充分調(diào)動了聾生的視覺功能，使得聾生能與健聽生一起共享科技帶來的便捷，能夠與健聽生一樣獲取自己所需要的網(wǎng)絡信息，極大地豐富了 聾生的學習與生活。同樣，學校通過開設一些學習輔導室、心理輔導室和手語翻譯等機構(gòu)設施，可以在一定程度上彌補聾生無法在正常課堂上獲取的知識和技能，幫助聾生更好地解決與健聽學生在融合過程中可能產(chǎn)生的自卑、抑郁等心理問題，發(fā)展自身的道德判斷能力。 其二， 開展融合教育，強化有效的榜樣示范作用。 家庭、學校和社會要組成教育共同體，努力構(gòu)筑以學校為中心的學校、家長和社會三結(jié)合的教育體制。一方面，家長可通過家長會等及時向?qū)W校報告孩子在家的表現(xiàn)，及時與教師交流聾生在家的思想動態(tài)。教師要加強對聾生的教育與監(jiān)督，了解聾生在校的表現(xiàn) ，并通過定期家訪將其積極反饋給家長；另一方面，家長和教師要提供更多的機會，讓聾生認識和接觸社會，鼓勵聾人大學生積極參加社會服務活動，引導他們?nèi)嬲J識社會，在現(xiàn)實社會中去克服自身由于聽力障礙、言語受阻而造成的自卑、脆弱、焦慮等消極個性心理。最后，社會也要減少對聾生的歧視，通過校外實訓基地等，來提升聾生的社會生存能力，進而更好地適應社會需求。 人不是機械接受道德原則和道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。這就需要父母和教師要耐心地以聾生可接受和可理解的方式，讓他們自覺地將一些道德準則內(nèi) 化到自身的道德判斷價值體系中，保證聾生主體性的發(fā)揮和對于道德規(guī)則的認同感。由于聾生的特殊性，可能他們與教師的交流是最為暢通的。那么教師可以利用這個捷徑，在平等民主的教學氛圍下，嘗試和聾生建立一種平等信任感。沒有人愿意被強行灌輸一些道德觀念等思想，因此，在和諧信任的師生關系下，教師可以通過談心、對話、討論等雙向有效溝通的方式，給予聾生更多交流的機會，讓聾生有種獨立自主意識，消除師生之間的隔閡，更好地了解聾生的內(nèi)心需求，以強化有效的榜樣示范作用。 其三， 豐富聾生的社會環(huán)境刺激，拓寬聾生的人際交往廣度。 個體道德認 識的社會化，有賴于一定的社會環(huán)境刺激和人際交往。一定的角色承擔，即責任的肩負和在此過程中獲得的相應反饋有利于聾生道德判斷能力的發(fā)展。但是聾生由于自身的聽力障礙，家長和教師可能在一定程度上限制聾生的交往范圍。相對狹小的交往范圍，會剝奪聾生接受豐富的社會環(huán)境刺激。這對聾生的道德認識社會化進程起到了阻礙作用。 15 因此，家長和教師要注意在日常學校和家庭生活中，在保證聾生的安全的情況下，盡可能地拓寬聾生的交際范圍，經(jīng)常組織聾生走出學校，與盡可能多的健聽人群正常交往。帶領聾生去體驗與融入主流社會，通過參觀、訪問和實際參與 等活動了解社會現(xiàn)象，了解自己在社會中的角色與定位，體會自己與社會、與他人的關系，形成正確的自我認知。聾生只有從自己的小圈子中走出來，接觸更廣大的真實社會，更多的形形色色的健聽人群，他們才能接受到豐富的環(huán)境刺激，打破聾生與健聽生之間的隔閡，學會直視自己的聽力障礙，開闊自己的視野，并與主流社會融入到一起。有研究就顯示，積極參加社會和團體活動有利于學生道德能力的提高。也只有這樣，才能為聾生的道德判斷能力的發(fā)展提供更為良好和有效的環(huán)境保障。 其四， 引入兩難故事討論教學法，提升聾生的道德判斷能力。 聾生課堂教學有其自身的特殊性：聾生的視覺較為敏銳，對具體事物的觀察力和感受力較強；聾生的形象思維能力和模仿能力也較強。因此，為促進聾生道德判斷能力的發(fā)展，聾生的課堂教學可以通過情景表演或榜樣示范等方法，利用內(nèi)隱系統(tǒng)的穩(wěn)定性和較好的內(nèi)隱學習環(huán)境，激發(fā)聾生的內(nèi)隱記憶能力。其中兩難故事討論教學法是較為符合聾生實際情況的有效道德教育方法。 兩難故事討論法（ 稱 也就是教師首先呈現(xiàn)兩 難故事，然后創(chuàng)造一種安全信任的討論氣氛，讓學生自由地提出自己的觀點，并讓他們相互交流各自的想法、 觀點和態(tài)度等思想，最后教師使用試探性的問題，使學生注意到比當前更高一級的道德判斷階段的方法。這種方法實際上也就是 在真實道德教育情境中 ，通過 合理安排德育內(nèi)容以引發(fā)聾生真實的道德沖突 ， 在解決道德沖突的過程中培養(yǎng)聾生洞察事實的能力和道德判斷能力等。但是 這種沖突狀態(tài)并不是要引起聾生情緒上的煩亂，而是使聾生在面臨既有趣又引人深思的問題時產(chǎn)生困惑而好奇，并要去積極思索和探討的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)就意味著個體的道德判斷結(jié)構(gòu)已處于即將發(fā)生改組和重構(gòu)的臨界點。 為了達到更好的教學效果，兩難故事的設計要注意以下幾點：首先， 設計要 符合聾生現(xiàn)有的一般認知發(fā)展水平，并與其道德發(fā)展的階段相匹配。教師需要通過日常的細心觀察和了解，精心地分析在真實道德教育情境中預設的或生成性的道德沖突中所隱含的道德價值取向 ， 并有目的地加以利用、引導和控制。其次，設計既要貼近聾生的生活和已有經(jīng)驗 ，又要有目的地提升聾生對生活的道德理解。與健聽生相比，聾生的生活和經(jīng)驗更為有限，因此，只有那些來自于聾生真實生活中道德沖突的實踐和經(jīng)驗 ， 才可能有效促進聾生的道德發(fā)展。最后，設計要結(jié)合聾生的共同性和特殊性，爭取適合不同聾生各自道德發(fā)展的需要，為他們自主參與道德活動留下足夠 的選擇和發(fā)展的空間?？傊?，在整個討論過程中，教師應善于觀察、組織和判斷不同學生在道德認識和道德行為方面發(fā)展的臨界點，以期更好地幫助聾生進行有針對性的道德體驗和反思。 生 的 情緒理解 及其分析 健學生的情緒理解發(fā)展 的 共性 及其分析 16 聾生的情緒理解與健全學生存在相似之處：隨著年齡的增長，聾生的情緒理解能力也得到不斷增長，能夠識別面部表情，甚至在早期就能夠從識別情感情緒面部表情轉(zhuǎn)向識別具有語法功能的情緒面部表情；年長的聾生能夠認識在同一時間擁有多種情緒；能夠?qū)_突情緒進行理解，意識到個體對同一個客體 既有積極的也有消極的情緒反應；也能夠理解情緒的表達不一定與真實的情感相對應；對較復雜情緒的理解也較越復雜，如將恐懼描述為傷心、生氣、高興、驚奇；將驚奇描述為恐懼、生氣、高興、傷心；聾生對情緒原因的理解經(jīng)歷了從情境性解釋向心因性解釋過渡的過程；聾生與健全學生的情緒經(jīng)驗編碼方式相同，并且具有相同的情緒概念，基于信念的情緒理解晚于基于愿望的情緒理解而出現(xiàn)；且聾健學生在情緒理解加工上均用到右腦進行加工。 聾健學生的情緒理解發(fā)展是基本相似的，這至少說明了聾生也在不斷的社會化，情緒理解能力得到了不斷的提升?！把a償假說” 試圖對此進行解釋：一種感覺通道的損傷預期會在其它知覺系統(tǒng)中形成補償能力?；蛟S是因為聾生盡管失去了聽力，但在其視覺、感知覺等通道獲得的相應信息，也能在一定程度上促進其情緒理解能力。 健學生 的情緒識別和情緒表征 的差異及其分析 一是聾健生的情緒表征與識別能力比較研究。采用實驗法對 37 名聾生與 40 名聽力正常學生的情緒理解進行比較研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在有提示語條件下，聾生情緒識別的準確性比聽力正常學生差，且受情緒類型的影響；在無提示語條件下，聾生情緒表征的準確性差于聽力正常學生，且對不同情緒類型表征的準確性也 有所不同 （見圖 4， 5） ；聾生正確情緒表征線索的數(shù)量與豐富性比聽力正常學生都差，其對與自我評價有關的情緒表征的正確線索數(shù)要比對其他三類的正確表征線索多 （見圖 6， 7） 。 總體結(jié)果來看， 聾生的情緒識別能力比聽力正常學生差，而且前者的情緒識別能力還受到情緒類型的影響，突出的表現(xiàn)是其對與感覺有關的情緒的識別能力較差。相關研究表明， 4學生就能很好地識別基本情緒和比較復雜的心理狀態(tài)，對比本研究結(jié)果可知，聾生的情緒識別能力遠不如同齡聽力正常學生。聾生在一些復雜的、需要更多感官刺激來積累體驗的情緒（如愉快的情緒刺激）方 面的識別能力明顯不如聽力正常學生；當圖片刺激中呈現(xiàn)的是消極提示語時，聾生的判斷正確率明顯低于聽力正常學生。我們還發(fā)現(xiàn)，當提示語和情緒圖片信息不匹配時（如在喜的情緒刺激圖片和故事內(nèi)容下面提問：“你現(xiàn)在覺得傷心嗎？”），聾生的識別也會受到影響而比聽力正常學生的判斷正確率低，這說明聾生情緒識別能力發(fā)展沒有達到同齡聽力正常學生的水平。根據(jù)聽障者知覺的“缺陷假說”，可以進行相符推斷，即聾生聽力損傷不僅影響其聽覺功能和抽象思維能力的發(fā)展，同時由于語言的缺乏，進而可能妨礙其關于社會標準和期望、關于所接觸的人的情緒狀況的準 確理解，進而可能影響聾生對于一些社會情境的知覺理解，包括對情緒作出正確的識別。而實際上，聾生由于沒有像同齡正常者那樣掌握具有高度抽象概