第十六章 魏晉玄學 第一節(jié) 玄學思潮的形成 一、名法思潮的興起 東漢后期，讖緯神學受農(nóng)民起義的沖擊，王充、仲長統(tǒng)等進步思想家的批判，漸趨破產(chǎn)。適應三國初年迫切需要人才的形勢，統(tǒng)治者看中名家考核名實、知人善任，法家循名責實， “ 師商韓、尚法術、竟以儒家為適闊 ” ，掀起名法思潮。出現(xiàn)了劉劭 人物志 等著作，以君臣關系為題，探討考核人物的名實問題，德才問題，后又推及人物人才的普遍性以及天地萬物的根本，成為玄學根本問題探討的先聲。 二、玄學思潮的興起 1、司馬氏和曹魏兩大勢力斗爭，曹魏派內(nèi)心憂懼恐怖，認為 “ 處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，世將大革 ” （王弼語），找尋自我陶醉的鎮(zhèn)定劑，順應世變的處世之道。 老 、 莊 、 易 成為他們據(jù)以發(fā)揮議論的思想資料。 2、經(jīng)學衰落，名法思潮興起，動搖了舊觀念，既承襲儒家綱常名教，又吸收道家的自然主義與抽象思辨，成為風氣。學術風氣朝著向玄學發(fā)展的趨勢前進。 三、玄學的特征 “ 玄 ” 字取義于 老子 ， “ 玄之又玄，眾妙之門 ” ，按當時的解釋， “ 玄 ” 即是“ 無 ” ， “ 妙 ” 即為 “ 始、母 ” ，引申為“ 有 ” 。魏晉名士借用 老 書范疇，“ 以無 ” 能不能生 “ 有 ” 為中心論題，討論 “ 有無 ” 、 “ 本末 ” 的關系問題，并在此基礎上建立起不同的流派，統(tǒng)稱 “ 玄學 ” 。 玄學不是道家學說的變種，也不是儒家學說的延續(xù)，而是儒道合流的思想體系。 1、其思想資料有道家的 “ 老 ” 、 “ 莊 ” ；也有儒家的 周易 ，合稱 “ 三玄 ” 。 2、玄學的思想形式是注釋經(jīng)典，但注釋的是儒道雜經(jīng)，而且使用的方法是道家的。 3、其力求把孔、老；無為與倫理等級觀念相結合。 “ 尚自然 ” 、 “ 篤名教 ” 的口號明顯地體現(xiàn)此點。 第二節(jié) “ 正始之音 ” 以兼注 老子 、 周易 、 論語 為學術特色，以論證 “ 無中生有 ” 為主要內(nèi)容，以何晏、王弼為代表人物。 “以無為本 ” 論 有形跡的東西都有其局限性，具體形象和具體音響只能表現(xiàn)為一種屬性和作用。在具體事物之后，還有更本質的東西，這就是 “ 無 ” 。無不代表任何具體，卻包容任何具體；它不具有人格和意志；它是一切形跡賴以存在的根據(jù)，它要通過具體形跡才能表現(xiàn)出來。 此觀點明確論述了本質和現(xiàn)象的關系，但不滿足于現(xiàn)象，而力求抓住本質。洞察到本質是有層次的，世界的整體有本質，每一個具體事物也有本質，標志著中國古代理論向深化發(fā)展。 但是，他們夸大了本質和一般的作用，把本質和一般看成是現(xiàn)象和個別的源泉，從而使本質和一般成為沒有物質依據(jù)的純粹抽象的東西。 “言不盡意 ” 論 文字不能完全表達語言，語言不能完全地表達思想。王弼予以發(fā)揮，言指語言，象指卦象如牛、馬，意指卦象所代表的意義。主張尋言以觀象，得象而忘言；尋象以觀意。得意而忘象，只有這樣才能體會圣人制卦的宗旨。其實，是為了解決儒家經(jīng)書與新思想的矛盾，重在闡述自己的新看法。 “ 言不盡意 ” 奠定了創(chuàng)作論的理論基礎。 “ 得意忘象 ” 奠定了欣賞論的理論基礎。 “名教統(tǒng)一于自然 ” 論 王弼，何晏并不拋棄名教，但納入自然之下，提出了個人政治實踐活動的兩條原則，一條是 “ 居安思危 ” ，一條是 “ 以靜制動 ” ，首先保全自然，即使 “ 動天下、滅君主 ” ，也可以置之不顧。 第三節(jié) 竹林七賢及其思想 阮籍、嵇康 一、 “ 越名教而任自然 ” ，即超越名教的束縛，無拘無束的生活。他們列舉名教的禍害， “ 誹六經(jīng)而薄周孔 ” 。 二、嵇康提出了 “ 聲無哀樂 ” 理論，即聲音只有動聽與不動聽的區(qū)別，其中并不含有人的主觀的哀樂情感，以此批判 “ 天人感應 ” 。 第四節(jié) “ 中朝名士 ” 及其思想 向秀、郭象 “ 自生獨化論 ” ，何、王之后，唯物主義者裴頠提出 “ 無不能生有 ” 、 “ 崇有 ” 。向、郭無法駁之，于是接過這一口號，內(nèi)塞以唯心主義內(nèi)容。認為，無不是什么本體，而是空無所有的零，不能產(chǎn)生萬物。物質 “ 外不盜于道，內(nèi)不由于已 ” ， “ 突然自生 ” ， “ 忽然自死 ” ，毫無緣由的“ 獨化 ” 著。獨化論否認客觀世界的因果性和規(guī)律性，轉入唯心主義的不可知論。 “名教即自然 ” ，名教與自然是統(tǒng)一的合諧的， “ 天性所受，各有本分 ” ，要求大家接受司馬氏統(tǒng)治的現(xiàn)實，道守封建倫理。玄學至此基本終結。 第五節(jié) 反玄學思想 一、楊泉著 物理論 ，繼承唯物主義和無神論傳統(tǒng)，指出玄學 “ 虛無之談，尚其華藻，無異春蛙、秋蟬聒耳而已 ” 。認為水是物質世界的基礎，“ 立天地者，水也；成天地者，氣也 ” 。他的宇宙觀是宣夜說，神形關系是 “ 人死神滅 ” 。 二、裴頠從玄學中分化出來，有清醒認識。他反對 “ 貴無賤有 ”