1、后現(xiàn)代企業(yè)治理理論的興起一、西方后現(xiàn)代企業(yè)治理研究概述后現(xiàn)代治理思潮源于 20 世紀(jì) 80 年代的美國(guó)。盡管它迅速風(fēng) 靡西方，并向全世界蔓延，但后現(xiàn)代治理理論也同后現(xiàn)代社 會(huì)以及后現(xiàn)代哲學(xué)、文化理論一樣，充滿著不確定性和歧異 性。真正建立在后現(xiàn)代理論話語(yǔ)基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代治理文獻(xiàn) 迄今為止尚屬鳳毛麟角，后現(xiàn)代治理既沒(méi)有統(tǒng)一的理論，更 遠(yuǎn)未形成完整的理論體系。但后現(xiàn)代治理理論研究依舊具有一些共同的特點(diǎn)。 依照羅 珉對(duì)西方后現(xiàn)代治理研究的考察結(jié)果，后現(xiàn)代治理研究涉及 治理哲學(xué)、人性假設(shè)、組織文化、組織結(jié)構(gòu)、組織的變革與 進(jìn)展、企業(yè)的國(guó)際化戰(zhàn)略與跨文化治理等。其中關(guān)于人性的 假設(shè)和關(guān)于治理主體的看法，

2、是后現(xiàn)代治理的要緊研究對(duì)象 和基礎(chǔ)。后現(xiàn)代治理理論學(xué)者對(duì)人性問(wèn)題是圍繞著“文化 人”這一命題( proposition )來(lái)展開(kāi)的。在他們看來(lái)，將社 會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)引入治理學(xué)之中，無(wú)疑推動(dòng)了治 理理論的進(jìn)展。 也確實(shí)是講， 后現(xiàn)代治理不滿于“經(jīng)濟(jì)人”、社會(huì)人”和“復(fù)雜的社會(huì)人”等假設(shè)，而將人看作是“符號(hào)的動(dòng)物”（卡西爾）。后現(xiàn)代治理與后現(xiàn)代哲學(xué)和文化學(xué) 一樣，將現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人本質(zhì)的異化為顛覆對(duì)象，試圖在治理 中還原人的本質(zhì)。后現(xiàn)代治理對(duì)人的看法無(wú)疑是源自后現(xiàn)代 哲學(xué)的。后現(xiàn)代治理理論認(rèn)為， 現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人不是“真 正的人”，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)的附屬品，其存在的方式是權(quán)利。 現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)

3、人還被工業(yè)化文明的成果所壓迫，人成為治 理制度的制造物，是被現(xiàn)代文明的產(chǎn)品所異化而存在的。而 在后現(xiàn)代社會(huì)，治理原則、治理藝術(shù)、治理制度的游戲規(guī)則 差不多完全不同于從前，知識(shí)變成一種“權(quán)力話語(yǔ)”羅珉指 出，后現(xiàn)代治理關(guān)于治理主體的觀點(diǎn)和主張是多元的，它堅(jiān) 持認(rèn)為理性的個(gè)人作為自治的治理主體并不存在。在資本主 社會(huì)里，由于現(xiàn)代主義哲學(xué)的主導(dǎo)作用，治理主體是被治理 理論制造出來(lái)的。資本主義以治理為工具制造了一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)組織形式， 資 本原始積存所使用的制服、奴役、掠奪、暴力等手段，通過(guò) 治理而獲得理性化。而后現(xiàn)代治理學(xué)則指出，治理權(quán)利正是現(xiàn)代人的陷阱。由于治理主體是被制造的，是被所2 / 28謂的

4、理性所塑造出來(lái)的，因此，西方治理傳統(tǒng)中治理的主體 不是“我們”或者“職工”，而是資本權(quán)力或者治理精英。在專門(mén)多西方企業(yè)，治理是通過(guò)企業(yè)治理當(dāng)局的解釋來(lái) 運(yùn)用的，解釋者不是企業(yè)的職工，而是企業(yè)治理當(dāng)局。在專 門(mén)多情況下，企業(yè)治理當(dāng)局確實(shí)是治理者個(gè)人，是一個(gè)生活 在現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，個(gè)人的傾向( Oriented )和偏好 (Preference) 可能會(huì)導(dǎo)致他在解讀治理時(shí)攙雜個(gè)人情緒。泰羅制治理的普遍性理念掩蓋了治理主體代表權(quán)力的本 質(zhì)，關(guān)于處在社會(huì)邊緣的群體來(lái)講，普遍性的治理專門(mén)可能 是壓迫性的，因此后現(xiàn)代治理學(xué)呼吁治理的多元化和對(duì)個(gè)不 群體的容忍。通過(guò)以上羅珉對(duì)西方后現(xiàn)代治理關(guān)于治理主體觀點(diǎn)的闡

5、 述，我們能夠清晰地看出，后現(xiàn)代治理對(duì)主體與理性的理解 是與后現(xiàn)代哲學(xué)一脈相承的。在后現(xiàn)代思想家米歇爾 ? ?？?和雅克 ? 德里達(dá)等人那兒，資本主義的主體是人本主義的產(chǎn) 物。而由于人本主義將人置于宇宙的中心， 割裂了人與歷史、以后以及與他人和神圣實(shí)體的關(guān)系，因此，人本主義導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)虛假的理性體系，這種只承認(rèn)“堂皇敘事”，不承認(rèn) “邊緣敘事”的理性實(shí)質(zhì)上是一種癲狂。這種理性的癲狂既 是現(xiàn)代社會(huì)政治悲劇的根源，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與治理悲劇的根 源。后現(xiàn)代治理使我們深刻地認(rèn)識(shí)到，在治理實(shí)踐中顛覆絕對(duì)理 性，構(gòu)筑相對(duì)理性以及顛覆一元主體，構(gòu)筑多元主體，已成 為 21 世紀(jì)治理學(xué)進(jìn)展的根基與必由之路。二、

6、世界后現(xiàn)代治理研究現(xiàn)狀：言論匯合與評(píng)介彼得 ? 德魯克的后現(xiàn)代治理思想首開(kāi)后現(xiàn)代治理研究之先河的是彼得 ? 德魯克，盡管他并 沒(méi)有使用后現(xiàn)代治理概念。 在他 1957 年出版的以后的里程 碑關(guān)于新的后現(xiàn)代世界的報(bào)告一書(shū)中，德魯克不僅在 治理學(xué)界，而且?guī)缀踉谡麄€(gè)人類思想界都領(lǐng)先使用了“后現(xiàn) 代”概念，使其不愧為 20 世紀(jì)不朽的思想大師。 由于德魯克堅(jiān)決對(duì)以后作出任何設(shè)計(jì)，因此他并沒(méi)有將后現(xiàn) 代這一概念理論化和系統(tǒng)化。他把后現(xiàn)代世界稱作“尚未命名的時(shí)代”在以后的里程碑一書(shū)中，德魯克要緊分析了后現(xiàn)代世界的轉(zhuǎn)向一一即以后的四個(gè)里程碑。他所指出的這四個(gè)里程碑直到今天仍然矗立著，同時(shí)奠定了后現(xiàn)代企業(yè)的社

7、會(huì)基 礎(chǔ)。因此，不管德魯克是否使用了“后現(xiàn)代企業(yè)”概念，作 為晚期現(xiàn)代治理學(xué)派的要緊代表，他的著作都為后現(xiàn)代企業(yè) 理論鋪就了道路。德魯克所指出的后現(xiàn)代世界的第一個(gè)里程碑，是基于生 物學(xué)的世界觀代替了基于機(jī)械學(xué)的笛卡爾世界觀。他認(rèn)為， “信息時(shí)代”是建立在人類生物學(xué)而不是機(jī)械學(xué)的基礎(chǔ)之 上。早在計(jì)算機(jī)革命到來(lái)之前，德魯克就敏銳地看到了需要 一種適應(yīng)新技術(shù)的新模式。他寫(xiě)到：我們生活在一個(gè)過(guò)渡的 時(shí)代在那個(gè)時(shí)代，昨日的舊“現(xiàn)代”不再行之有效， 而新的“后現(xiàn)代”尚缺乏定義、表現(xiàn)方式和手段，然而它已 有效地操縱了我們的行動(dòng)和行動(dòng)的后果。 德魯克的第二個(gè)里程碑，是他所發(fā)覺(jué)的、從進(jìn)步到創(chuàng)新的轉(zhuǎn) 變中所包含的

8、對(duì)“秩序的新理解”。進(jìn)步是自啟蒙理性以來(lái) 的歷史神話，這種觀點(diǎn)已不能適應(yīng)新的歷史需要。進(jìn)步的理 論過(guò)于玄虛即歷史像在騎著馬飛奔， 而人類卻徒步而行。 德魯克對(duì)進(jìn)步的理解與大衛(wèi) ? 格里芬關(guān)于現(xiàn)代性的第三個(gè)精神向度 “進(jìn)步神話的描述恰恰是吻合的。德魯克屏棄“進(jìn)步”，而推崇“創(chuàng)新”，他認(rèn)為，創(chuàng)新卻是因人發(fā)生的、 有目的、有組織、但具有內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)性的變化。德魯克所倡導(dǎo) 的創(chuàng)新已成為今天那個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)要緊活動(dòng)模式。 社會(huì)如此， 企業(yè)亦如此。德魯克的第三個(gè)里程碑是更加龐大的組織。這意味著團(tuán)隊(duì)協(xié) 作精神將更顯重要。德魯克還十分關(guān)注大公司中越來(lái)越多的 專業(yè)工作者。關(guān)于知識(shí)工作者治理的問(wèn)題，在其后來(lái)的著作 中則

9、有更多深入的分析。這些都為后現(xiàn)代企業(yè)中的人力資本 理論奠定了良好的基礎(chǔ)。德魯克所指出的后現(xiàn)代世界的第四個(gè)里程碑是教育。 后 現(xiàn)代是一個(gè)“教育大爆炸的時(shí)代”。德魯克認(rèn)為，使受教育 者具有更大生產(chǎn)力，這是時(shí)代所面臨的最重大的挑戰(zhàn)之一。 為此，我們應(yīng)該屏棄古希臘那種迂腐和自命不凡，而重視受 教育者的實(shí)際操作能力的訓(xùn)練。德魯克有關(guān)教育的觀點(diǎn)，關(guān) 于后現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織具有重要的指導(dǎo)意義。 最后，德魯克呼吁，在后現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)使人回歸到精神價(jià)值 上來(lái)。在以后的里程碑末尾，德魯克寫(xiě)道：“必須重申人不單是一種生物和心理存在，而且是一種精神存在；他是6 / 28一種造物主所制造的生靈，以造物主為其存在的目的

10、，同時(shí)受造物主的支配?！标P(guān)于信仰的價(jià)值，德魯克是在克爾愷郭 爾的恐懼與顫栗中找到的。德魯克從未脫離塵世，也從 未放棄信仰。他倡導(dǎo)將信仰作為醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)疾病的良方， 倡導(dǎo)信仰在后現(xiàn)代世界的公司中的重要性。在普遍向信仰回 歸的后現(xiàn)代社會(huì)，德魯克的思想極為值得重視。另外，德魯克是領(lǐng)先提出“知識(shí)工人”這一概念的治理 學(xué)家。他有關(guān)“知識(shí)工人”治理的思想關(guān)于構(gòu)筑后現(xiàn)代治理 理論，具有重要的參考價(jià)值。湯姆 ? 彼得斯的后現(xiàn)代治理思想湯姆? 彼得斯是 20 世紀(jì)不朽的治理大師。經(jīng)濟(jì)學(xué)人 雜志稱他為“治理大師中的大師”，商業(yè)周刊因他打破 了傳統(tǒng)的治理理念而稱其為“商業(yè)的最佳伙伴和最恐懼的夢(mèng) 魘”， 洛杉磯時(shí)報(bào)稱

11、其為“后現(xiàn)代企業(yè)之父”， 財(cái)寶 雜志則聲稱“我們生活在一個(gè)湯姆 ? 彼得斯時(shí)代”。 在其 歷史上最暢銷的治理類書(shū)籍追求卓越一書(shū)中，他向我們 描述了在變動(dòng)不居的后現(xiàn)代時(shí)期如何贏得成功的秘訣，并聲 稱當(dāng)代治理正面臨著庫(kù)恩所講的“范式的革命”。在隨后出版的追求卓越的續(xù)篇追求卓越的激情及解放型治理等著作中，湯姆 ? 彼得斯通過(guò)大量的 案例闡述了后現(xiàn)代時(shí)期的企業(yè)在組織、領(lǐng)導(dǎo)模式等方面的特 點(diǎn)。盡管彼得斯沒(méi)有采納后現(xiàn)代理論話語(yǔ)，而是采納了深入 淺出和充滿激情的非理論話語(yǔ)，他的著作仍然是進(jìn)行后現(xiàn)代 企業(yè)理論研究的極為寶貴的參考文獻(xiàn)，可視為后現(xiàn)代企業(yè)理 論的源頭。 因此，彼得斯無(wú)愧于“后現(xiàn)代企業(yè)之父”的稱謂。 在追求卓越及其續(xù)篇追求卓越的激情中，湯姆 ? 彼 得斯并沒(méi)有鼓吹什么魔法，而是讓治理者回到“實(shí)踐常 識(shí)”一一貼近客戶、走動(dòng)式治理。這是一種“回歸基礎(chǔ)” (back of basics )的革新，是對(duì)現(xiàn)代治理的顛覆。正如 鮑勃 ? 海斯、阿伯內(nèi)西等人對(duì)以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代治理 的抨擊：