1、滄浪詩話詩辨夫?qū)W詩者以識為主,入門須正,立志須高,以漢魏晉盛唐為師,不作開元天 寶以下人物.假設(shè)自退屈,即有下劣詩魔入其肺腑之間,由立志之不高也.行有未 至,可加工力；路頭一差,愈雪愈遠(yuǎn),由入門之不正也.故曰：學(xué)其上,僅得其 中；學(xué)其中,斯為下矣.又曰：見過于師,僅堪傳授；見與師齊,減師半德也. 工夫須從上做下,不可從下做上,先須熟讀楚辭,朝夕風(fēng)詠,以為之本；及讀 古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉 觀之,如今人之治經(jīng).然后博取盛唐名家醞釀胸中,久之自然悟入.雖學(xué)之不至, 亦不失正路.此乃是從頂2k做來,謂之向上一路,謂之直截根源,謂之頓門, 謂之單刀直入也.

2、【譯文】學(xué)詩的人要以識見為主：入門要須要正,取法應(yīng)該高；要以漢、魏、 晉、盛唐的詩人為師,不以開元、大寶之后的詩人為典范.如果自己產(chǎn)生退縮屈 從之心不敢向盛唐詩人學(xué)習(xí),就會有下劣詩魔進(jìn)入他的胸臆,這是由于他立 志不高.行路沒有走到終點,這還是可以加油繼續(xù)向前走得；假設(shè)開始走時路的 方向就錯了,那就會越跑越遠(yuǎn)了；作詩取法不高這就是入門不正啊！所以說： 取法其上,僅得其中；取法其中,這就定得其下了.又所以說：智慧見識超過老 師,老師僅可以傳授作詩之法與他；智慧識見與老師相等同,他所接受于老師的就要減少到老師的一半了.學(xué)詩的工夫要從學(xué)習(xí)最好的作品開始, 而 不可從低下的作品學(xué)起.先要熟讀?楚辭?,朝

3、夕誦讀吟詠,以作為學(xué)詩之根本； 下及?古詩十九首?,?樂府?四篇,李陵、蘇武詩和漢魏五言古詩都必須熟讀； 再將李白、杜甫的詩集反復(fù)研讀,好似現(xiàn)在的人研治經(jīng)書那樣,然后廣泛吸取盛 唐名家詩之精華,醞釀于胸中,時間長了就自然深入領(lǐng)悟作詩的微妙了.這 樣,雖然未必到達(dá)學(xué)詩的最高境界,也不會失去學(xué)詩的正路.這就是佛 教禪宗所說的從頂門上做起,可以說是向上的門路,可以說是直接尋求到根本, 可以說是頓入了法門,可以說單刀直入之法.提示：提出學(xué)詩要以識見為主,取法要高.認(rèn)為“學(xué)盛唐以前之詩是學(xué)詩 的正路.指出了具體的方法門徑是多詠讀作品, 吸取營養(yǎng),涵蘊(yùn)于胸,自能領(lǐng)悟.詩之法有五：日體制、日格力、日氣象、日

4、興趣、日音節(jié).【譯文】作詩的方法有五種：體制、格力、氣象、興趣、音節(jié).提示：提出作詩有五種方法.詩之品有九：日高、日古、日深、日遠(yuǎn)、日長、日雄渾、日飄逸、日悲壯、 日凄婉.其用工有三：日起結(jié)、日旬法、日字眼.其大概有二：日優(yōu)游不迫、日 沉著痛快.詩之極致有一：日入神.詩而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得 之,他人得之蓋寡也.【譯文】詩的風(fēng)格有九類：高、古、深、遠(yuǎn)、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄 婉.作詩的用力處有三個：起結(jié)、句法、字眼.詩的總的風(fēng)格類型有二種：沉著 不迫和沉著痛快.詩歌創(chuàng)作的極致有一樣：入神.作詩而能到入神的境界,這就 到頂點了！到盡頭了！無以復(fù)加了！只有李白、杜甫到達(dá)了這個境界,

5、其他人達(dá) 到這個境界的很少了“入神提示：提出詩有九種品類,三個用功之處,兩大風(fēng)格,一個極致禪家者流,乘有小大,宗有南北,道有邪正.學(xué)者須從最上乘、具正法眼悟第一義,假設(shè)小乘禪聲聞辟支果,皆非正也.論詩如論禪,漢魏晉與盛唐之詩那么第 一義也；大歷以還之詩那么小乘禪也；已落第二義矣；晚唐之詩那么聲聞辟支果也.學(xué)漢魏晉與盛唐詩者,臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩者,曹洞下也.大抵禪道惟在 妙悟,詩道亦在妙悟,且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩獨(dú)出退之之上者,一 味妙悟而已.惟悟乃為當(dāng)行,乃為本色.然悟有淺深、有分限、有透徹之悟,有 但得一知半解之悟.漢魏尚矣,不假悟也.謝靈運(yùn)至盛唐諸公透徹之悟也.他雖 有悟者

6、,皆非第一義也.吾評之非僭也,辯之非妄也,天下有可廢之人無可廢之 言,詩道如是也.假設(shè)以為不然那么是見詩之不廣,參詩之不熟耳.試取漢魏之詩而 熟參之,次取晉宋之詩而熟參之,次取南北朝之詩而熟參之,次取沈宋王楊盧駱 陳拾遺之詩而熟參之,次取開元天寶諸家之詩而熟參之, 次獨(dú)取李杜二公之詩而 熟參之,又盡取晚唐諸家之詩而熟參之,又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之,其真是非自有不能隱者.倘猶于此而無見焉,那么是野狐外道蒙蔽其真識,不可救 藥,終不悟也.【譯文】禪宗的流派很多,有大乘和小乘之分,南宗和北宗之派,正道和 邪道之路；獲得正法的人,才是領(lǐng)悟了真諦.至于聲聞、辟支的小乘,都不是正 法.論詩如同論禪

7、：漢、魏、晉等古詩和盛唐詩是作詩的第一義的真諦,大歷以 來的詩就已落入第二義了.晚唐詩,就像是聲聞、辟支果的小乘了.學(xué)習(xí)漢、魏、 晉與盛唐的詩,就像學(xué)禪宗的臨濟(jì)宗門下.學(xué)習(xí)大歷以來的詩,就像學(xué)曹洞宗門 下.大抵上禪道在于妙悟,詩道也在于妙悟.且說孟浩然的學(xué)力在韓愈之下很遠(yuǎn), 可是他的詩卻獨(dú)獨(dú)超出韓愈之上的原因,就在于孟浩然詩一味地妙悟罷了.只有悟,才是當(dāng)行本行.然而悟有淺有深,有的人悟得有限,有人悟得透徹,有 人悟得一知半解.漢魏詩人是懂得上乘的第一義的, 不必假借于悟.謝靈運(yùn)至盛 唐諸詩人,是透徹的悟；此外雖然也有悟的人,都不是悟得第一義的真諦的.我 這樣的評論不僭越,區(qū)分不狂妄.天下有可以

8、廢棄的人,沒有可以廢棄的言論.詩的道理就是如此.如果以為不是這樣,那就是所見詩歌不廣,研究考察詩歌不 夠深入.試取漢、魏的詩深入鉆研,再取晉、宋的詩深入鉆研,再取南北朝的詩 深入鉆研,再取沈侄期、宋之問、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂的詩深 入鉆研,再取開元、天寶諸家的詩深入鉆研,再只取李白、杜甫二人的詩深入鉆 研,又取“大歷十才子的詩深入鉆研, 又取元和年間詩人的詩深入鉆研, 又取 晚唐諸位詩人的詩深入鉆研,又取本朝蘇軾、黃庭堅以下諸位的詩深入鉆研,它 們真實的是非是不能掩蓋的了.倘假設(shè)在這里還沒有清楚的見解,那就是被邪魔外 道蒙蔽了他的熟悉真實的水平了,那就不可救藥了,終究不能領(lǐng)悟了.

9、提示：提出以禪喻詩的“妙悟說.“妙悟是嚴(yán)羽詩歌理論的核心,“妙 悟本是佛教禪宗領(lǐng)會禪理佛法的名詞, 即是不能靠語言文字來解說,不能用邏 輯思維來推理論證,只能靠學(xué)習(xí)者的聰穎智慧去心領(lǐng)神會.詩歌作為一種通過審 美境界反映生活的藝術(shù),它的創(chuàng)作方法也是不可言傳,只能意會的,只能靠詩人 對外界事物接觸中的直覺感受.有了這種感受,就能頓悟詩法,這就是嚴(yán)羽論詩 的“妙#'夫詩有別材,非關(guān)書也；詩有別趣,非關(guān)理也.然非多讀書、多窮理,那么不 能極其至,所謂不涉理路、不落言筌者,上也.詩者,吟詠情性也.盛唐諸人惟 在興趣,羚羊掛角無跡可求.故其妙處透徹玲瓏不可湊泊,如空中之音、相中之 色、水中之月、鏡

10、中之象,言有盡而意無窮.近代諸公乃作奇特,解會遂以文字 為詩,以才學(xué)為詩,以議論為詩,夫豈不工？終非古人之詩也.蓋于一唱三嘆之 音有所歉焉.且其作多務(wù)使事不問興致,用字必有來歷,押韻必有出處,讀之 反覆終篇,不知著到何在,其末流甚者,叫噪怒張,殊忠厚之風(fēng),殆以罵詈為詩, 詩而至此可謂一厄也.然那么近代之詩無取乎？日：有之.吾取其合于古人者而已. 國初之詩尚沿襲唐人,王黃州學(xué)白樂天,楊文公劉中山學(xué)李商隱,盛文肅學(xué)韋蘇 州,歐陽公學(xué)韓退之古詩,梅圣俞學(xué)唐人平澹處,至東坡山谷始自出己意以為詩. 唐人之風(fēng)變矣.山谷用工尤為深刻,其后法席盛行海內(nèi),稱為江西宗派.近世趙 紫芝翁靈舒輩獨(dú)喜賈島姚合之詩,稍稍

11、復(fù)就清苦之風(fēng),江湖詩人多效其體,一時 自謂之唐宗,不知止入聲聞辟支之果,豈盛唐諸公大乘正法眼者哉.嗟乎！正法 眼之無傳久矣！唐詩之說未唱,唐詩之道或有時而明也.今既唱其體日唐詩矣, 那么學(xué)者謂唐詩誠止于是耳,得非詩道之重不幸邪？故予不自量度,輒定詩之宗旨, 且借禪以為喻,推原漢魏以來,而截然謂當(dāng)以盛唐為法,后舍漢魏而獨(dú)言盛唐者謂古律之體備也雖獲罪于世之君子不辭也.【譯文】作詩要有另一種才能,這與讀書學(xué)問沒有關(guān)系；作詩要有另一種興 趣,這與抽象說理沒有關(guān)系.然而古人沒有不讀書,不深研理論的呀.但是他 們不沉溺于理論邏輯,不落入語言的束縛而能有言外之意,這才是上等的. 詩歌,是吟詠情志心性的.盛唐

12、的詩人作詩只在詩的意趣,有如羚羊掛角,無跡可求,所以他們詩歌的美妙之處清瑩澄澈,玲瓏剔透,別人難以接近, 好似空中的音響,形貌的色彩,水中的月亮,鏡中的形象,言有盡而意無窮.近 代諸公對詩歌寫作作特別的理解領(lǐng)會, 于是以文字為詩,以議論為詩,以才學(xué)為 詩.以這些東西寫詩,寫出來的詩豈有不工整的呢,然而卻終究不像古人的 詩了.原因在于缺少一唱三嘆的委婉的韻味啊！ 而且他們的詩作大多致力于使事 用典,不追求興致情韻；用字必有來歷,押韻必有出處,讀完全篇,也不知詩的 主旨落在何處.他們的末流更嚴(yán)重,焦躁叫囂,憤怒乖張,大大地背離了詩歌 溫和忠厚的傳統(tǒng)之風(fēng),簡直就是以叫罵為詩了.詩到了這種地步,可說是

13、遭一次 劫難的厄運(yùn)了,可說是大不幸了.然而近代的詩就沒有可取的了嗎？答復(fù)說： 有 的,我只取其中合于古人作詩標(biāo)準(zhǔn)的作品罷了.本朝初期的詩尚能沿襲唐人： 王禹俑學(xué)白居易,楊億、劉筠學(xué)李商隱,盛度學(xué)韋應(yīng)物,歐陽修學(xué)韓愈的古詩, 梅堯臣學(xué)唐人平淡的地方.到了蘇軾、黃庭堅,才開始運(yùn)用自己的方法寫詩,唐 人詩風(fēng)才改變了.黃庭堅更是在鍛煉安排鉤深峻刻上下功夫,后來他的詩法盛行, 海內(nèi)稱為江西詩派.近世趙趙師秀、翁卷之輩,獨(dú)獨(dú)喜歡賈島、姚合的詩,稍稍 恢復(fù)接近了賈島、姚合清寒苦瘦的詩風(fēng).江湖派詩人大多仿效這種詩體,一 時自稱是唐詩的正宗,他們不知自己是只落入了聲聞、辟支的小乘境地,哪 里就是盛唐諸公的大乘正

14、法的境界呢！ 唉！正法眼藏不傳己經(jīng)很久了.唐詩的理 論沒有得到倡導(dǎo),唐詩創(chuàng)作的真諦卻一直是明白的. 現(xiàn)在既然高唱他們的詩就是 唐詩正宗了,那么學(xué)詩的人就會說真正的唐詩只不過就是這個樣子呀, 這不是詩 歌開展道路的又一個大不幸嗎！所以我不自度德量力,就定下詩的宗旨,而且借 禪理以喻詩,推求漢、魏以來詩歌的根源,而斷然決然地認(rèn)定作詩應(yīng)當(dāng)以盛 唐為法原注：我后來舍而不說漢、魏,而只說盛唐,是認(rèn)為漢、魏古詩的體制 已經(jīng)完備了.這樣雖然會得罪當(dāng)世的君子,也是在所不辭的.提示：這一段對“興趣的內(nèi)涵作了明確闡述.在?滄浪詩話?中“興趣 的同義詞還有“興致、“意興.嚴(yán)羽所謂的“別材主要表達(dá)在“妙悟上, 或者說詩人只有通過“別材才能到達(dá)“妙悟的境界. 嚴(yán)羽所謂的“別趣和 他“興趣說的特定含義是相通的.由“別材而“妙悟,由“妙悟而“別 趣,這就揭示了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律.提示：這一段首先提出“詩有