1、、資本主義的歷史地位資本主義在人類社會發(fā)展史上的歷史地位，是馬克思所關心的另一個重大的基本問題。對此，我國理 論界長期以來，有關馬克思對資本主義推動生產(chǎn)力的發(fā)展這一層面上的意義，相對說來還是比較重視的， 但在政治社會制度層面和文化進步層面上的革命性意義卻明顯地重視不夠。故此，有必要展開討論。早在 l9 世紀 40 年代上半葉，馬克思在討論猶太問題和黑格爾法哲學時，就曾有對資產(chǎn)階級的 “政治解 放”推進政治社會制度變革和進步的歷史意義有過高度的評價。 馬克思指出， 隨著資本主義經(jīng)濟基礎的建立 和壯大，資產(chǎn)階級 “政治革命 ”，使得國家從宗教領域當中解放出來（ 馬克思恩格斯全集第 1 卷，第 42

2、6 頁），消除神權（教權）與世俗王權的并立局面，將國家政治的權力二元結構改變?yōu)槭浪讬嗔σ辉Y構，其 中，人民獲得宗教信仰的自由權力，教會的特權被逐漸剝奪，寺院的財產(chǎn)不斷被沒收、侵占?！罢谓夥?”廢除封建等級制， “宣布出身、等級、文化程度、職業(yè)為非政治的差別 ”，“每個人都是人民主權的平等的參 加者”（同上書，第 427 頁）。馬克思高度評價了資產(chǎn)階級政治革命的這兩大歷史功績，認為這“是將人的世界和人的關系還給人自己 ”（同上書，第 443 頁），是“在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi) ”，“人類解放的最后 形式”（同上書，第 429 頁）。而在 50 年代的資本論倫敦手稿中，馬克思詳盡地分析了資

3、本主義對于完善人性，發(fā)展人的全面性 的歷史作用。首先，資本主義生產(chǎn)方式，為科學技術的進步和應用提供深厚的沃土，資本“賦予生產(chǎn)以科學的性質(zhì)”，而“科學通過機器的構造驅使那些沒有生命的機器肢體有目的地作為自動機來運轉 ”，進而 “代替 了勞動 ”， “勞動表現(xiàn)為不再象以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào) 節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)展關系 ”（馬克思恩格斯全集第 46 卷下冊 201、20B、215、218 頁）。資本 生產(chǎn)方式的進步， “使人的勞動，使力量的支出縮減到最低限度。這將有利于解放了的勞動，也是使勞動獲 得解放的條件。 ”進而有可能給所有的人創(chuàng)造條件和騰出時

4、間， “在藝術、 科學等等方面得到發(fā)展 ”（同上書， 下冊，第 214、 219 頁）。其次， 資本主義生產(chǎn)方式在 “產(chǎn)生出個人同自己和別人的普遍異化的同時， 也產(chǎn)生出個人關系和個人能 力的普遍性和全面性 ”（同上書，上冊，第 109 頁）。資本主義市場經(jīng)濟 “普遍需求和供給互相產(chǎn)生的壓力， 促使毫不相干的人發(fā)生聯(lián)系 ”（同上書，上冊，第 104 頁）。這種以商品交換為基礎所建立起來的個人之間 的社會關系， “是歷史的產(chǎn)物。它屬于個人發(fā)展的一定階段 ”。因此， “這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系 要好，或者比只是以自然血緣關系和統(tǒng)治服從關系為基礎的地方性聯(lián)系要好 ”（同上書，上冊，第 108

5、頁）。 在這個問題上，馬克思還對那種懷古的浪漫主義觀點進行了批評，他指出，在人類發(fā)展的早期階段， “個人 顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關系，留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的 ”（同上書，上冊，第 109 頁）。第三，資本主義將人的尊嚴提高到新的歷史發(fā)展階段。整部人類文明社會發(fā)展史本質(zhì)是人的尊嚴發(fā)展 史。早在奴隸社會，奴隸的地位與動物相差不遠，在社會關系的層面上，奴隸并不被當作人來看待，只是 會說話的工具。奴隸制的消亡，基本上消除人不被當人對待的社會現(xiàn)象，但是，在歐洲中世紀的封建社會 里，在法律層面上，人們的社會地位是按等級來劃分的，進而

6、人的尊嚴也是按等級來劃分的，也就是說， 人們依然被束縛在 “統(tǒng)治和服從 ”（馬克思語）的關系中。資本主義生產(chǎn)方式和交換方式的形成和發(fā)展，徹 底否定了 “統(tǒng)治和服從 ”關系，宣布 “出身、等級、文化程度、職業(yè)為非政治的差別 ”，從而在社會、政治、 法律等社會關系領域確立了人的自由身份和平等地位以及法律層面上的人的尊嚴的齊一性。誠如馬克思所 指出的那樣， 平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到看重，而且作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn) ”，是“作為法律的、 政治的、社會的關系上發(fā)展了的東西 ”（同 上書，上冊，第 197 頁）。概括地說，資本主義創(chuàng)造了一個有別于

7、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的工業(yè)時代，告別了以 “統(tǒng)治和服從 ”為本質(zhì)特征 的歷史時代，把人類社會帶入了以 “自由、平等 ”（盡管是不徹底的）為本質(zhì)特征的社會歷史階段。當然，必須予以指出的是，馬克思對資本主義是持批判態(tài)度的。這種批判突出地集中在“異化 ”理論、分工理論、拜物教理論、貧困化理論、資本主義私有制理論等諸多方面。這些理論為大家所熟知和重視， 不再敘述。三、資本主義的歷史遺產(chǎn)社會主義是特定歷史時期社會矛盾運動的必然后果，同時也是人類文明發(fā)展積累到一定時代的自然果 實，離開人類文明的積累，侈談社會主義，那只能是“地域性的 ”、 “處于家庭的、籠罩著迷信氣氛 ”的貧困的共產(chǎn)主義（參見馬克思恩格斯全集第

8、3 卷第 39 頁）。進而，資本主義作為社會主義的史前史，資本 主義文明的發(fā)展，是建立社會主義的前提和基礎。換言之，資本主義是為社會主義提供了寶貴的歷史遺產(chǎn) 的，而如何繼承資本主義的歷史遺產(chǎn)，正是當代中國社會主義實踐所遇到的重大課題。值得指出的是馬克思關于德國無產(chǎn)階級的歷史使命與關于俄國能否跨越 “卡夫丁 ”峽谷的討論，有著重 大的現(xiàn)實意義。 19 世紀 40 年代的德國，還是一個相當落后的國家，資本的生產(chǎn)關系還沒有象英、法那樣 成為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，資產(chǎn)階級既沒有力量來承擔 “政治解放 ”的歷史使命，也缺乏進行 “政治解放 ” 的博大胸懷，故而德國的無產(chǎn)階級將面臨肩負 “政治解放 ”和“

9、人類解放 ”的雙重歷史使命。與德國的情況相 近似， 19 世紀 70、 80 年代的俄國，也存在著類似的問題。在討論德國的問題時，馬克思側重肯定英、法資產(chǎn)階級在社會、政治方面的歷史貢獻，即建立統(tǒng)一的 現(xiàn)代民族國家制度；廢除封建等級制，建立公民平等、自由的社會制度；而在討論俄國的問題時，馬克思 則強調(diào)應繼承先進的生產(chǎn)力和市場交換制度等歷史遺產(chǎn)。也就是說不僅在物器方面而且在社會制度方面也 應繼承資本主義的優(yōu)秀成果。具體說來，馬克思分別從以下三個方面探討了這個問題。首先，在馬克思看來，落后國家要趕上和超過西方發(fā)達國家的物質(zhì)文明和生產(chǎn)力水平，只有走不同于 西方發(fā)達國家的道路亦即社會主義道路，因為唯有如

10、此，才有可能在 “采用機器、輪船、鐵路 ”等物質(zhì)成果 時，而不必 “經(jīng)過一段很長的機器生產(chǎn)發(fā)展的孕育期 （這里的孕育期指的是西方資本原始積累時期 引者 注） ”馬克思恩格斯全集第 1 卷，第 431頁），而由于落后國家已被先進國家直接帶進“歷史歷史 ”時期，為采用先進的生產(chǎn)力提供外部技術條件。反之，也只有發(fā)展了工業(yè)生產(chǎn)力才能真正鞏固社會主義制度，否 則，它的公有制亦不可能擺脫其原始特征并將走向瓦解。其次，馬克思認為，如果俄國要靠 “自己的力量取得西歐通過長期的一系列進化（從原始公社到它的目 前狀態(tài)）才取得的那些經(jīng)濟成就，那末，公社注定會隨著俄國社會的發(fā)展而滅亡 ”（同上書， 444 頁）。換

11、言之，一方面，俄國要趕超西方強國決不能重復走西方的老路；另一方面，俄國社會的孤立性又決定了在 孤立和封閉條件下它本身不可能有任何歷史創(chuàng)舉。解決這兩方面的矛盾關系，唯有在堅持社會主義道路的 基礎上，發(fā)展對外開放。而俄國 “恰好又生存在現(xiàn)代的歷史環(huán)境中，處在文化較高的時代，和資本主義生產(chǎn) 所統(tǒng)治的世界市場聯(lián)系在一起 ”（同上書，第 444 頁），這就為 “能夠不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折 而吸收它的一切肯定成就 ”（同上書，第 431 頁）提供了可能性。第三，在發(fā)展公有制的基礎上，建立類似西方國家行之有效的 “一套交換機構 ”銀行、信用制度、股份公司等等。馬克思指出 俄國的農(nóng)村公社有一個特征， 這個特征是它的軟弱性的根源 這就是它的孤立性，公社與公社之間的生活缺乏聯(lián)系，而這種與世隔絕的小天地使它至今不能有任何歷史創(chuàng)舉 ”（同上書 第 436、451 頁）。所以，必須克服這種孤立性，擴大交往、加強交換，建立“西方需要幾個世紀的發(fā)展才建立起來的一整套交換機構 ”。此外，馬克思還指出，公社的孤立性是產(chǎn)生專制制度的重