1、大學(xué)語文”課程考試試卷問答題（共10題，每題10分）一、什么叫“文眼”？設(shè)置“文眼”有什么好處？史記淮陰侯列傳的“文眼”是什 么？請結(jié)合這篇傳文具體說明之。答：1、 什么叫“文眼”？：文眼是我國傳統(tǒng)的、獨(dú)有的關(guān)于文章寫作的術(shù)語。指文中最能揭示 主旨、升華意境、涵蓋內(nèi)容的關(guān)鍵性詞句。2、 設(shè)置“文眼”有什么好處？：揭示主旨、升華意境、涵蓋內(nèi)容。3、 史記淮陰侯列傳的“文眼”是什么？請結(jié)合這篇傳文具體說明之?？柘轮琛边@個(gè)詞便可以概括為此文的文眼，“胯下橋”就是眾所周知的韓信胯下受辱處。史記?淮陰侯列傳載：有一天，一個(gè)為屠夫的青年在街上攔住了韓信，說：“你身上總是帶著寶劍， 究竟有什么用？你雖長得

2、高大，卻是個(gè)膽小鬼！你有膽量就用劍刺我，如果不敢，就從我 褲襠下爬過去?！表n信仔細(xì)打量他一番，便趴下身子從他胯下爬了過去。二、閱讀論語先進(jìn)“侍坐”章，然后回答問題：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰： “以吾一日長乎爾？毋吾以也。居則曰： 不 吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰： “千乘之國，攝乎大國之間，加之以 師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”夫子哂之?！扒螅瑺柡?如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君 子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對曰： “非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相 焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”

3、鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰： “異乎三子者之撰。 ”子曰：“何傷 乎？亦各言其志也！ ”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎 舞雩，詠而歸。 ”夫子喟然嘆曰： “吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰： “夫三子者之 言何如？”子曰： “亦各言其志也已矣！ ”曰：“夫子何哂由也？”曰： “為國以禮。其言不 讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？ 宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”1、侍坐章記錄了孔子親自主持的一次小型主題班會(huì)的情況。請問這次主題班會(huì)的討論題是什么？2、子路、冉有、公西華、曾皙分別是怎么發(fā)言的？3、四位

4、學(xué)生的發(fā)言分別體現(xiàn)了各自怎樣的性格和志趣？答：1、侍坐章記錄了孔子親自主持的一次小型主題班會(huì)的情況。請問這次主題班會(huì)的討論 題是什么？ ：各人的志向。2、子路、冉有、公西華、曾皙分別是怎么發(fā)言的？： 子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”冉有：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?公西華：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?、四位學(xué)生的發(fā)言分別體現(xiàn)了各自怎樣的性格和志趣？ 子路想治理

5、一個(gè)小國家，使它強(qiáng)盛。冉有也想治國，使人民富足，但比子路謙遜得多。公西華想做禮觀，傳禮曾皙想做一個(gè)隱士與志同道合者享受人生。、閱讀下列文字，然后回答問題:挾太山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)於掌。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之 人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。1、這段文字運(yùn)用了何種論證方法？2、請一一指出這段文字中詞類活用的現(xiàn)象。3、“言舉斯心

6、加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子?！边@三句話是什么意思？答：1、善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句， 交錯(cuò)使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人2、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”3、是說要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下， 不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。四、閱讀下列文段，然后回答問題：庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三 年之後，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理， 批大郤，導(dǎo)大竅，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱

7、乎！良庖歲更刀，割也；族庖月 更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有間，而刀 刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於必有地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然， 每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。 提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?、庖丁的這段話可以分為幾個(gè)層次？各個(gè)層次的大意是什么？2、出自這段話的成語有哪些？答：1、寫庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個(gè)階 段：開始“所見無非牛者”，三年后“目無全?！?，最后“以神遇而不以目視”，寫出只 有在長期實(shí)踐的活動(dòng)中，注意摸索，

8、積累經(jīng)驗(yàn)，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律。最后，再拓開 一層，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方 小心謹(jǐn)慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說得透徹、完善。2、庖丁解牛、游刃有余、目無全牛、躊躇滿志五、詩經(jīng)秦風(fēng)蒹葭：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！遍_頭兩句是用 描寫自然環(huán)境來烘托氣氛和心境。這屬于“賦、比、興”中的哪一種？文心雕龍和詩 集傳分別是怎樣解釋“興”的？詩經(jīng)中的“興”可細(xì)分為哪幾種情況？請一一舉例 說明之。答：1、這屬于“興”中的一種2、文心雕龍說：“興義雖闊而味長” 。鄭樵說：“比為體，興為魂”。王夫之說：興 在有意無意之間，比亦不容雕刻。都

9、把興說得比較玄虛。還是明代胡元瑞有句話頗能概括興的含義。他在講作詩大要時(shí)，提出了：“興象風(fēng)神”四個(gè)字。囊括了起、發(fā)，意象，情 緒，精神境界四方面內(nèi)容。而作為詩歌里的“興”，一是興必有象。托事于物，物則有象。 然此象并非要表達(dá)的被比之象。比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，此象為一丟丟俊美的水鳥 兒，或可籠養(yǎng)，或可燒烤。而在詩中，只取其關(guān)關(guān)求偶之義，引譬連類，男女和諧，其類 廣大?！耙住痹疲宏庩柡系?，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。二是興必有風(fēng)。“感發(fā)志意、“觸物以起情，“怊悵述情”，情動(dòng)風(fēng)生。詩集傳朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。六、請全面分析白居易賦得古原草送別詩的格律特點(diǎn)火燒不盡，

10、春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。）然后說明此詩是怎樣使“古原”、“草”、“送別”打成一片的？答：1、全面分析白居易賦得古原草送別詩的格律特點(diǎn)這是一曲野草頌，進(jìn)而是生命的頌歌，而且還寫出作者對朋友的依依不舍。野草離離， 生生不已。離離是生長的態(tài)勢；歲歲枯榮是其生命之律動(dòng)過程，其意蘊(yùn)是規(guī)律和永恒。然 而永恒的生命并不是在平庸中延續(xù)的。詩人把它放在熊熊的烈火中去焚燒，在毀滅與永生 的壯烈對比中，驗(yàn)證其生命力之頑強(qiáng)。野火焚燒象征生命之艱辛和考驗(yàn)；春風(fēng)吹又生言其 頑強(qiáng)不屈，執(zhí)著不移；侵古道、接荒城則言其無所不離離原上草，一歲一枯榮。野往，勢不可阻。詩的前四句側(cè)表現(xiàn)野 草生命的

11、歷時(shí)之美；后四句側(cè)重表現(xiàn)其共時(shí)之美。如此的野草，才有資格成為宇宙間一切 生命的象征，才擁有值得人贊美的生命意義。尾聯(lián)扣送別之意，又字暗示離別乃古今人事之所難免；別情如春草萋萋，亦人之常情。故前人有王孫游兮不歸，春草生兮萋萋（楚 辭招隱士 ）之嘆，后人亦有離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生（李煜清平樂）之悲。亦有說此詩別有寓意者。唐詩三百首：詩以喻小人也。消除不盡，得時(shí)即生，干犯正路。文飾鄙陋，卻最易感人。詩境淺說：誦此詩者，皆以為喻小人去之不盡，如草之滋蔓。作者正有此意，亦未可知。然取喻本無確定，以為喻世道，則治亂循環(huán)；以 為喻天心，則貞元起伏。雖嚴(yán)寒盛雪，而春意已萌。見仁見智，無所不可。歌頌野草，又

12、超出野草，給人積極的鼓舞力量。蔑視“野火”而贊美“春風(fēng)”，又含有深刻寓意。2、然后說明此詩是怎樣使“古原”、“草”、“送別”打成一片的？首句即破題面“古原草”三字。多么茂盛（“離離”）的原上草啊，這話看來平常，卻抓住“春草”生命力旺盛的特征，可說是從“春草生兮萋萋”脫化而不著跡，為后文開 出很好的思路。就“古原草”而言，何嘗不可開作“秋來深徑里”（僧古懷原是秋草）， 那通篇也就將是另一種氣象了。野草是一年生植物，春榮秋枯，歲歲循環(huán)不已?！耙粴q一 枯榮”意思似不過如此。然而寫作“枯一一榮”，與作“榮一一枯”就大不一樣。如作后 者，便是秋草，便不能生發(fā)出三、四的好句來。兩個(gè)“一”字復(fù)疊，形成詠嘆，

13、又先狀出 一種生生不已的情味，三、四句就水到渠成了?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生?！边@是“枯榮”二字的發(fā)展，由概念一變而為形象的畫 面。古原草的特性就是具有頑強(qiáng)的生命力，它是斬不盡鋤不絕的，只要?dú)埓嬉稽c(diǎn)根須，來 年會(huì)更青更長，很快蔓延原野。作者抓住這一特點(diǎn)，不說“斬不盡鋤不絕”，而寫作“野 火燒不盡”，便造就一種壯烈的意境。野火燎原，烈焰可畏，瞬息間，大片枯草被燒得精 光。而強(qiáng)調(diào)毀滅的力量，毀滅的痛苦，是為著強(qiáng)調(diào)再生的力量，再生的歡樂。烈火是能把 野草連莖帶葉統(tǒng)統(tǒng)“燒盡”的，然而作者偏說它“燒不盡”，大有意味。因?yàn)榱一鹪倜?，也無奈那深藏地底的根須，一旦春風(fēng)化雨，野草的生命便會(huì)復(fù)蘇，以迅猛的長勢，重

14、新鋪 蓋大地，回答火的凌虐?？茨恰半x離原上草”，不是綠色的勝利的旗幟么！“春風(fēng)吹又生”，語言樸實(shí)有力，“又生”二字下語三分而含意十分。宋吳曾能改齋漫錄說此兩句“不 若劉長卿春入燒痕青語簡而意盡”，實(shí)未見得。此二句不但寫出“原上草”的性格，而且寫出一種從烈火中再生的理想的典型，一句寫 枯，一句寫榮，“燒不盡”與“吹又生”是何等唱嘆有味，對仗亦工致天然，故卓絕千古。 而劉句命意雖似，而韻味不足，遠(yuǎn)不如白句為人樂道。如果說這兩句是承“古原草”而重在寫“草”，那么五、六句則繼續(xù)寫“古原草”而將重點(diǎn)落到“古原”，以引出“送別”題意，故是一轉(zhuǎn)。上一聯(lián)用流水對，妙在自然；而此 聯(lián)為的對，妙在精工，頗覺變化有

15、致?！斑h(yuǎn)芳”、“睛翠”都寫草，而比“原上草”意象 更具體、生動(dòng)。芳曰“遠(yuǎn)”，古原上清香彌漫可嗅；翠曰“晴”，貝膠錄草沐浴著陽光，秀 色如見?！扒帧?、“接”二字繼“又生”，更寫出一種蔓延擴(kuò)展之勢， 再一次突出那生存 競爭之強(qiáng)者野草的形象。 “古道”、 “荒城”則扣題面“古原”極切。雖然道古城荒，青 草的滋生卻使古原恢復(fù)了青春。比較“亂蛬鳴古塹，殘日照荒臺(tái)”（僧古懷原上秋草） 的秋原，該是如何生氣勃勃！作者并非為寫“古原”而寫古原，同時(shí)又安排一個(gè)送別的典型環(huán)境：大地春回，芳草 蘋蘋的古原景象如此迷人，而送別在這樣的背景上發(fā)生，該是多么令人惆悵，同時(shí)又是多 么富于詩意呵?！巴鯇O”二字借自楚辭成句，泛

16、指行者。“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋” 說的是看見萋萋芳草而懷思行游未歸的人。而這里卻變其意而用之，寫的是看見萋萋芳草 而增送別的愁情，似乎每一片草葉都飽含別情，那真是：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜清平樂）。這是多么意味深長的結(jié)尾??！詩到此點(diǎn)明“送別”，結(jié)清題意，關(guān) 合全篇，“古原”、“草”、“送別”打成一片，意境極渾成。七、結(jié)合蘇軾的念奴嬌（赤壁懷古）詞，簡述豪放派詞的主要特色。答：豪放派作品氣勢豪放，意境雄渾，充滿豪情壯志，多給人一種積極向上的力量。下面結(jié)合蘇軾的念奴嬌（赤壁懷古）詞，作一分析：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”三句臨空飛來，劃破歷史的時(shí)空，用滔滔大江淘洗 古中國千

17、百年的英雄人物，實(shí)在出人意表，創(chuàng)出了闊大雄渾的藝術(shù)境界，讀者的思維也仿 佛伴著這滾滾東去的江水而放縱奔流，從而拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。接著，“亂石穿空， 驚濤拍岸，卷起千堆雪”三句描寫古戰(zhàn)場的雄壯之景，以勢奪人。用“亂”“驚”摹形狀 態(tài)，借“穿”“卷”活化背景，使古戰(zhàn)場雄奇豪邁而又富有虎虎生氣，一掃“詩莊詞媚” 的舊習(xí)?！皝y石穿空，驚濤拍岸”這兩句又是一幅對聯(lián)，并且對得很工整，很有氣勢，這 不能不說是蘇詞煉字藝術(shù)的魅力。所以，這三句寫景狀物，以蘇軾特有的豪放之氣蕩滌著 讀者的心胸。蘇軾的赤壁懷古，在仰慕古英雄的時(shí)候，自然帶出了自己的失意之情。 結(jié)句“人生如夢，一樽不酹江月”，看似消極悲觀，實(shí)質(zhì)

18、上是借佛、道思想放松自己，安 慰自己，追求一種精神上的豁達(dá)。蘇軾是一位集儒、釋、道思想于一身的書生，在遭受“烏 臺(tái)詩案”的坎坷，身貶黃州之后，佛、道思想的清曠達(dá)觀襟懷成了他在逆境中奮進(jìn)的精神 支柱。所以蘇詞“極超曠，而意極和平”，“人生如夢”為和平之語，是豪放之中透出的 曠達(dá)。八、魯迅秋夜中的象征體系是怎樣的？答：這篇作品寫秋夜后園和室外所見所感，寓情于景，把自然人格化，創(chuàng)造了天空、棗樹、小 粉紅花、小青蟲等一組具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。這些形象具有鮮明的特征：天空奇怪 而高，瞇著冷眼，將繁霜灑在園中的野花草上；小粉紅花在夜氣的侵襲下瑟縮發(fā)抖，做著 春天的夢，對未來抱有希望；棗樹則飽經(jīng)滄桑，知

19、曉季節(jié)變化的規(guī)律，因而不受任何蠱惑， 以直而長的枝干直刺天空， 一意要判它的死命； 小青蟲則不惜犧牲生命去撲火， 被譽(yù)為“蒼 翠精致的英雄”通過這些形象，作品傳達(dá)了對黑暗、暴虐的統(tǒng)治勢力的憎惡和憤怒， 對被壓迫被摧殘者的同情，對追求光明的幼小者的贊美。尤其是棗樹的形象，表現(xiàn)出一種 頑強(qiáng)抗擊黑暗，不克厥敵戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對這樣的戰(zhàn)斗者的肯定，也 是其人格、精神的寫照。作品情景交融，詩意濃郁。象征手法的運(yùn)用，使作品具有境界幽 深，寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。九、老舍的短篇小說斷魂槍在構(gòu)思上，是怎樣圍繞一件事寫三個(gè)人的？答：斷魂槍寫于1935年。年初，老舍本想寫一部武俠長篇小說二拳師 ，后由于各

20、種 原因未寫成， 便將其中一個(gè)最精彩的段落改寫成短篇小說 斷魂槍。小說斷魂槍和微 神一樣是公認(rèn)的老舍最優(yōu)秀的短篇小說，但斷魂槍的文字比微神易懂得多，而 且意味深長，令人深思小說描寫了一位名叫沙子龍的神槍手，在手槍和火車的時(shí)代到來，鏢局失去了存在的 意義之時(shí)，仍然沉湎于自己過去的威風(fēng)，不肯接受現(xiàn)實(shí)。小說在藝術(shù)處理上頗為圓潤老到， 特別是最后的結(jié)尾，真是神來之筆。 “五虎斷魂槍”究竟如何高妙，始終是影影綽綽的神龍 見首不見尾。當(dāng)“神槍沙子龍”遭到徒弟的奚落以后，選了個(gè)“夜靜人稀”的時(shí)候， “一氣 把六十四槍刺下來” ，望星空，遙想當(dāng)年馳騁武林、野店荒林的威風(fēng)，不能自拔。想起如今 的世道，只有嘆命運(yùn)

21、的無奈。他“用手指慢慢摸著冰涼的槍身， ”微笑里甩出斬釘截鐵的四 個(gè)字“不傳不傳”，全篇便戛然而止。小說給讀者留下的審美想象空間是巨大的，那一聲似 乎能撐破夜空的“不傳” ，里邊鑄滿了多么深沉而凝重的歷史滄桑。一闋“斷魂”的殘夢， 就這樣把“過去”的“文化”埋葬了孤獨(dú)而冷寂，悲壯而蒼涼。一切又都是顯得那么凄婉 而無奈。談到作品的寫作背景一般有兩個(gè)：一個(gè)是作品本身的背景，即作品描述的故事情節(jié)的 背景；另一個(gè)是作者生活的背景。斷魂槍所描述的故事很明顯發(fā)生在晚清，而且很可能是八國聯(lián)軍入侵中國的時(shí)代。 文中寫道：“門外立著不同面色的人， 槍口還熱著”，“不大會(huì)兒，失去了國土、 自由與主權(quán)”。 這是一個(gè)

22、大的歷史背景， 中國由于長期的閉關(guān)鎖國， 不肯接受國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)， 固守著老祖宗的封建意識(shí)。那些“神明”和“風(fēng)水” ，在列強(qiáng)的火車和快槍面前顯得那么蒼 白無力。晚清政府當(dāng)局的思想，直接影響著社會(huì)的方方面面。 “這是走鏢已沒有飯吃，而國 術(shù)還沒被革命黨與教育家提倡起來的時(shí)候” 。故事就是在這樣一種歷史背景下展開的。 故事 的線索很簡單，小說用第三人稱敘述了一件事和三個(gè)人。用老舍先生自己的話說就是： “在 斷魂槍里，我表現(xiàn)了三個(gè)人，一樁事。這三個(gè)人與一樁事是由一大堆材料中選出來的， 他們的一切都在我心中想過了許多回，所以他們都能立得住。 ”（1）小說寫于1935年秋。正像寫作的季節(jié)一樣，

23、三十年代中期的中國正處于多事之秋，此 時(shí)，國內(nèi)是連年的內(nèi)戰(zhàn)，國外的日本入侵中國，也是“槍口還熱著” 。無論內(nèi)戰(zhàn)還是外敵入 侵，最困苦的就是老百姓。在連年的戰(zhàn)爭硝煙中，百姓連最起碼的安靜生活都無法滿足， 更不要提個(gè)人的理想和報(bào)復(fù)。生活在動(dòng)蕩和重大歷史變革年代中的個(gè)體，他們的心中的理 想和追求只能是一個(gè)夢。這樣我們能看出，故事情節(jié)的背景和作者身處的年代背景雖然不同，但卻有很大的相 似之處，都是動(dòng)蕩的年代，社會(huì)都處在重大的歷史轉(zhuǎn)型期。這樣我們不難發(fā)現(xiàn)，作品所表 達(dá)的思想和意義與所處時(shí)代的思想極其吻合。在巨大的社會(huì)變革和思想變革到來的時(shí)候， 任何個(gè)體都是無法阻擋的。這時(shí)，個(gè)體的固有思想和社會(huì)整體的思想

24、變革就產(chǎn)生了矛盾沖 突，而思想層面上的沖突是一切沖突的根源，個(gè)體的思想意識(shí)能否跟上社會(huì)的發(fā)展變化也 就成了社會(huì)發(fā)展快慢的一個(gè)重要影響因素。顯然，在斷魂槍所描寫的三個(gè)拳師中，沙 子龍的思想比之另外兩個(gè)人，是比較清醒和務(wù)實(shí)的。文章開篇就寫道： “沙子龍的鏢局已改 成客?！?。面對“火車、快槍、通商與恐怖”的時(shí)代，面對走鏢已沒有飯吃的時(shí)代，沙子龍對自己的行業(yè)及時(shí)做出了調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。但這也是一個(gè)平常百姓迫于生計(jì)的無 奈選擇，不改行就要挨餓。沙子龍對于自己倚仗了二十多年的武藝，從內(nèi)心深處是不情愿 割舍的，但是他又能如何呢。所以他“只是在夜間， 他把小院的門關(guān)好， 熟習(xí)熟習(xí)他的 五 虎斷魂槍”。這

25、是何等無奈的選擇。所以說，這是一個(gè)讓人“斷魂”的時(shí)代。個(gè)體在動(dòng)蕩的時(shí)代面前是無能為力的，是悲 觀的。由此，末世人的情結(jié)就會(huì)很自然的顯現(xiàn)出來。末世人的心態(tài)是很普遍的，凡是身處 末世，產(chǎn)生了沒落感受的人都能被認(rèn)做是末世人。老舍先生曾經(jīng)表達(dá)過末世人的情結(jié)。他 在詩二首昔年中寫道： “我昔生憂患，愁長記憶新；童年習(xí)凍餓，壯年飽酸辛。滾滾橫 流水，茫茫末世人?！保?）雖然這首詩寫于新中國建國以后，但是作為追憶過去的詩句，他 證實(shí)了自己曾經(jīng)有過的末世人情緒。實(shí)際上，末世情節(jié)對于身處動(dòng)蕩時(shí)代的個(gè)體來講，是 很容易會(huì)產(chǎn)生的一種情懷，很多人人都可能會(huì)產(chǎn)生這種情緒，這種情緒所體現(xiàn)的，是個(gè)體 對社會(huì)的失望和不可抗?fàn)?/p>

26、。這一點(diǎn)，我們在老舍同時(shí)期的作品駱駝祥子中，也會(huì)很明 顯的看到。斷魂槍寫于1935年，駱駝祥子寫于1937年，同樣的時(shí)代，同樣描寫的 下層群眾，只是行業(yè)不同而已。祥子的悲慘命運(yùn)同樣不是個(gè)人的錯(cuò)誤，是個(gè)人面對社會(huì)的 無能為力。雖然他心中一直有積極生活的愿望，但是那個(gè)吃人的社會(huì)把他的愿望一次又一 次的擊垮，最后淪為乞丐。老舍已經(jīng)認(rèn)定，在一個(gè)病態(tài)的社會(huì)里，個(gè)人用自己的力量試圖 謀求發(fā)展，只能加速自己的滅亡。這一點(diǎn)在斷魂槍中也有體現(xiàn)，像王三勝這樣的人， 還靠自己的武藝混飯吃，他們的生存空間越來越小。這時(shí)候，國術(shù)未被提倡，不適時(shí)的改 變謀生辦法，最后的結(jié)果也是被時(shí)代淘汰。老舍在把小說的背景安排在這樣一種

27、時(shí)代變革的社會(huì)中，轉(zhuǎn)而描寫小人物的故事，從 根本上使人物和場景的矛盾突出，故事的整體格調(diào)是蒼涼和悲傷的。沙子龍的武藝是中民 族文化的一部分，是很多代人在不斷摸索和實(shí)踐中創(chuàng)制和發(fā)明的。沙子龍愛他的武術(shù)，難 道他真的不想把凝結(jié)著他畢生心血的武藝傳給下一代，讓更多的人繼承和發(fā)揚(yáng)嗎？歷來對 于沙子龍不傳槍法的原因就有很多看法。有人認(rèn)為：中國民間對于家傳絕技以及秘方等的繼承方式都是傳男不傳女，傳兒媳不 傳女兒，這與中國以血緣宗法為紐帶，農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的長期穩(wěn)定、缺少變 動(dòng)有關(guān)。而血緣基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)思想意識(shí)的根源。沙子龍不傳槍法，是因?yàn)樯疃?dú)占生 存技能。這種看法顯然站不住腳。因?yàn)槲恼麻_篇已

28、經(jīng)提出： “沙子龍的鏢局已改成客?！?后來又說：“走鏢已沒有飯吃”。沙子龍的“五虎斷魂槍”已經(jīng)不能成為他賴以生存的技能， “現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再給他增光顯勝了” 。而且，小說只描寫了三個(gè)拳師，并未對 沙子龍的家人予以提及和描寫， 沙子龍不傳槍法的原因并不是未找到合適的繼承人的問題， 而是時(shí)代的問題。我國的老舍研究專家關(guān)紀(jì)新在老舍評傳中是這樣評述的： “斷魂槍的主人沙子 龍，一點(diǎn)也看不出他哪怕起碼是在心勁上的抗?fàn)?，他好像早就心寬氣宏地接納了那命運(yùn)的陡變，作家構(gòu)思與運(yùn)筆的精妙之處，也許恰恰在此處，從沙子龍口中連連喊出的不傳 ， 明示著讀者，他業(yè)已參透了一切并重新拿定了方寸， 絕不去跟迎面壓過

29、來的時(shí)勢較真用氣， 絕不發(fā)泄任何心中不悅，這可就不是常人所能修養(yǎng)到的境界了； 當(dāng)我們捕捉到了這條思路， 再把尋覓的眼光略微放遠(yuǎn)一點(diǎn)兒，便能恍然想到，我們的古老民族卻曾有著為數(shù)不多的文 化人，他們面臨眼前文化百相的風(fēng)云翻覆，胸中雖郁結(jié)過層層疊疊的文化塊壘，并在偌長 的時(shí)間里孜孜求索，但是，他們畢竟依賴于個(gè)人的悟性，艱難地跨越了某道心理極限，逐 漸獲取了一雙冷眼，一份靜心，進(jìn)而試圖借用一副歷史老年人的心腸，來領(lǐng)略和透視大千 文化的膻替銳變。沙子龍，可能就是作家比照著這種心態(tài)，塑造出來的一位甘為舊有美質(zhì)文化而殉道的末路英豪， 他決計(jì)要?jiǎng)傄愕赜{現(xiàn)實(shí)的轟擊和毀滅， 走上心中的完美事物 （雖 然是歷史性的）共相廝守的終極之路，而把不盡的哀傷、悲涼，悉數(shù)留給未達(dá)到相應(yīng)頓悟 的蕓蕓世人”。（3）關(guān)紀(jì)新的這種對不傳槍法的解釋把沙子龍的精神境界提高到了一個(gè)新的層次，繼而和 歷史上曾經(jīng)有過的一群文化人聯(lián)系在一起，有很深刻的內(nèi)涵。但是，單單針對沙子龍這樣 一個(gè)生活在社會(huì)下層的勞動(dòng)者來說，他越是不傳槍法，人物的悲劇性越強(qiáng)。小說用旁白和 襯托的方式著力描寫沙子龍槍法的精妙。文章先是說：