1、語文學(xué)習(xí)方法漫談 一、 語文學(xué)習(xí)的重要性。首先我想說的是語文的重要性，第一，語文是我們安身立命之器，也就是我們常講的語文是具有工具性的，那么它是什么樣的工具呢？它是我們學(xué)習(xí)各學(xué)科的基礎(chǔ)和工具。中國現(xiàn)代這些卓有成績的大家，無論是社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域的大家，還是自然科學(xué)領(lǐng)域里的大家，這些閃光的名字，熠熠生輝的名字，和我們這個(gè)民族科技息息相關(guān)的名字，如錢偉長、錢學(xué)森、李四光、竺可楨，怎么可以在自然學(xué)科走得那么遠(yuǎn)，那么卓有成就，成為山峰，是因?yàn)樗麄兪艿降氖亲钤鷮?shí)的語文教育。首先他們要進(jìn)行整整六年的語文學(xué)習(xí)，說到這兒，孩子會(huì)說六年語文學(xué)習(xí)算什么，我們都學(xué)了十二年的語文了，我這里所說的“六年語文學(xué)習(xí)”和你們心中想

2、的“十二年語文學(xué)習(xí)”肯定不是一個(gè)概念，他們學(xué)語文的概念是什么，一年三百六十五天，日日學(xué)語文，并且僅學(xué)語文一科，六年的“私塾”教育，因?yàn)樗麄冇辛诉@樣扎實(shí)的基本功，他們從此出發(fā)，走向自己的領(lǐng)域，走得那么遠(yuǎn)，走到自己領(lǐng)域的“天涯地角”。如果談?wù)勎覀兩町?dāng)中、學(xué)習(xí)中體會(huì)到語文工具性的作用，我們可以舉出很多例子，我們的歷史的論述題有時(shí)就是一道“古文題”，當(dāng)你不懂古文時(shí)候，你連歷史題怎么解都是不可以想象的，所以我們說“文史不分家”?；瘜W(xué)、數(shù)學(xué)、物理、生物很多題目，就需要借助“語文”給予理解，當(dāng)你領(lǐng)會(huì)準(zhǔn)確，做題才會(huì)“事半功倍”，這是語文的工具性。 語文是什么？工具性體現(xiàn)在交際工具，交流手段，一個(gè)語文學(xué)得好的

3、人他與被人交流無障礙，因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入了一個(gè)合作的時(shí)代，要想合作，勢(shì)必離不開交流。北京電視臺(tái)的“五星夜話”欄目，于丹與成龍的對(duì)話取名為“文武會(huì)”，最后成龍大哥對(duì)于丹佩服的五體投地，折服于于丹的口才與思維，一定要拜她為師，想想成龍全界有影響力的功夫巨星，為什么對(duì)于丹如此“傾心”？當(dāng)然是折服于她超一流的口才。再說實(shí)用一些，即使讀了本科，讀了研究生，讀了博士生，最后是要走進(jìn)社會(huì)的，走入社會(huì)的第一步，你就要用到語文了，所有的“面試”需要你的口才，所有的“筆試”需要你的文字能力。語文是一個(gè)人一生都離不開的工具。當(dāng)兩個(gè)孩子他們的基礎(chǔ)、專業(yè)水平相差無幾的時(shí)候，能促使他發(fā)展的更高、更快、更好的就是語文。語文的

4、重要性除了具有工具性作用之外，語文還具有重要的人文價(jià)值，語文是我們精神存在方式，是我們精神的家園。我們要用心靈貼近母語，說道母語，我們油然而生應(yīng)該是一種自豪感。印度的一位總統(tǒng)尼赫魯曾對(duì)他的女兒說：“東方有一個(gè)古老的國家，他們的文字每一個(gè)字都是一幅最優(yōu)美的畫?！彼f的最古老的國家，是我們的祖國，是我們的中國。在世界所有文字當(dāng)中，最古老的文字就是我們的漢語。漢語，我們的母語，是怎樣產(chǎn)生的？傳說“倉頡造字”，倉頡怎么造的字？他觀察鳥獸蟲魚的痕跡，他觀察山脈的走向、流水的蜿蜒，于是創(chuàng)造了中國漢字，于是漢字是有表情的，是有色彩的，是有情感的。據(jù)說倉頡造字時(shí)，有這樣一個(gè)靈異的現(xiàn)象：“天雨粟，夜鬼哭?！蔽覀?/p>

5、是一個(gè)農(nóng)耕的民族，我們以“社稷”作為我們的國家。我們對(duì)土地有著最深最深的情結(jié)，有著一種剪不斷、理還亂的綿綿情結(jié)，當(dāng)倉頡創(chuàng)造漢字，我們有了母語文字時(shí)候，天不下雨，不下雪，開始下“粟”，那漫天飛舞的金黃的稻粟是我們農(nóng)耕民族的一個(gè)沉沉的大夢(mèng)。它借助文字表達(dá)產(chǎn)生，從此祈福我們這個(gè)民族豐衣足食，我們的民族不再有饑饉，不再有餓殍。“夜鬼哭”，大家知道鬼是沒有眼淚的，鬼曾經(jīng)愚弄人類，因?yàn)槿祟惷擅?，因?yàn)槿祟愗毟F，因?yàn)槿祟愑掴g。自從倉頡造字，我們有了文字，有了漢字的哺育，鬼再也不敢嘲弄我們的智慧，只能凄厲的“夜鬼哭”。這六個(gè)字極寫我們的母語美麗與神奇。中國漢字有多少？中國漢字有近五萬個(gè)。在五萬的漢字中，體現(xiàn)著我

6、們民族的智慧。比如說“武”字，武境是什么樣的境界？武德是什么德行？那就是“止”“戈”為“武”，“武”的最高的境界是“不武”，“殺戮”最高的境界是“不殺”，這是我們這個(gè)民族對(duì)于“和平”，一種詩意的表達(dá)。我們的先民，也許就是皇帝的史官倉頡，有一天他看到了遼遠(yuǎn)的地平線上一輪旭日冉冉升起，那么磅礴，那么大氣，那么遼遠(yuǎn)，那么震撼人心，于是他創(chuàng)造了一個(gè)“旦”字?！暗本褪翘枏牡仄骄€上冉冉升起。漢字是單音節(jié)的，讀起來有著平平仄仄、曲曲折折的美麗，具有音韻美。古代中國小孩子在私塾學(xué)習(xí)的時(shí)候，六歲以內(nèi)的孩子要背誦的聲律啟蒙，我想請(qǐng)我的學(xué)生來背一下聲律啟蒙，大家感受一下，（學(xué)生背誦）漢語的特點(diǎn)富有彈性，富有韌性

7、的，可以說十分簡約，漢語還講究一種模糊性和多義性。明成祖朱棣時(shí)代有一個(gè)大學(xué)者叫解縉，解縉在監(jiān)獄中，身陷囹圄，朱棣非常想殺解縉，于是就問獄卒說：“縉猶在否？”譯成現(xiàn)代漢語，意思是說“解縉還活著么？”他手下的官員就聽出了“弦外之音，意外之意”，于是就給解縉下毒藥，然后將它扔到雪地里。這就是漢語的模糊性和多義性。漢語還有一種神秘性，字在如神在，漢字在如神在一樣，比如寫一個(gè)字，就可以成為一道“符”。在三國演義中龐統(tǒng)，他號(hào)“鳳雛”，“鳳雛”寓意他將要死在哪里？“落鳳坡”（學(xué)生答）。龐統(tǒng)在落鳳坡被射殺而死。語文還可以讓我們用心靈貼近中國文化，當(dāng)今中國文化在全球范圍內(nèi)達(dá)到一種熱度，一種盛世的熱度。西方國家經(jīng)

8、濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致他們的對(duì)自己本民族文化信仰有一種動(dòng)搖，從而將目光轉(zhuǎn)向東方，看我們古老的中國，我們的文化經(jīng)歷五千年的歲月而不衰，是什么力量讓它這么有韌性？語文是文化的載體，沒有語文，沒有語言，我們的何以承載？子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！钡谝患涸诩椅覀冃㈨樍嗣?？第二件：出門在社會(huì)上我們是否像尊敬兄長一樣友愛周圍的人，我們是否很謹(jǐn)慎，我們是否很講信義，那么這樣都做了，我們是不是用一顆感恩和愛心回報(bào)社會(huì)，我們心靈是否接近到一種“仁”第三件：還有余力的話，我們的學(xué)業(yè)怎么樣？老子也是借助漢語表達(dá)他的情懷：“道可道，非常道。名可名，非常名。”莊子說：“天地有大美而不

9、言。”孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献邮刮覀冞@個(gè)民族精神走向崇高，莊子讓我擁有一雙慧眼，擁有一顆詩心，當(dāng)我們用心看這世界時(shí)，便有了別樣的美。語文讓我們用心靈貼近中國文化，于是便有了中國人獨(dú)特品格，這種品格便是“內(nèi)儒外道”，這個(gè)品格便是“內(nèi)方外圓”。語文讓我們用心靈貼近山川大地。把語文吸納內(nèi)化成為我們精神筋骨血脈的最重要的辦法就是讀書。因?yàn)槿嘶钤谶@個(gè)世界上，不足百年歲月，行色匆匆，不可能真的用我們的雙腳丈量地球每一寸土地，當(dāng)我們不可能這樣肆意丈量的時(shí)候，怎么辦？我們可以借助書籍，我們可以以文字遨游，我們可以到世界的各個(gè)地方，到天涯，到海角，走遍千山萬水。在寫作課上，經(jīng)常和同學(xué)們做“一生要去的6

10、6個(gè)地方”的摘抄，目的只有一個(gè)，讓我們心靈通過語文，通過文字去貼近大地山川。我們可以來問有一位同學(xué)，你想到哪里獨(dú)自徜徉？（學(xué)生回答略） 孩子們，我們?cè)谖淖种嗅溽啵利惖钠樟_旺斯，這里有那樣的藍(lán)天，這里有夢(mèng)幻般紫色薰衣草，金色的陽光，這是文字給我們的感受。語文讓我們的心靈貼近大地山川。我們可能沒去過蜀地，沒看過蜀山，于是在李白的驚嘆中我們可以來到蜀山，他會(huì)說：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”我們可以跟岑參一起來到西北邊疆這片神奇土地，他會(huì)說：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！蔽覀兛梢愿嗲樵娙藖淼浇希惺芤幌陆喜缮彆r(shí)節(jié)，那青春熱烈“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水

11、”。就這樣我們?cè)谖淖种凶弑槿保弑榻?，走遍中原，這就是文字的魅力。語文還可以讓我們用心靈貼近歲月與蒼生，我們?cè)谖淖之?dāng)中感覺到時(shí)光流轉(zhuǎn)，在文字當(dāng)中，感受到蕓蕓眾生，他們生之艱難，死之寂寞，感到生命的尊嚴(yán)。還可以跟隨文字用心靈貼近生命。讀司湯達(dá)的紅與黑，我們可以感受那份博愛；讀張愛玲的金鎖記，我們可以感受到欲望的沉重；讀蕭紅的呼蘭河傳，我們可以感受輾轉(zhuǎn)生死場(chǎng)的人民，北方人民在抗戰(zhàn)時(shí)期生的那種艱難。我們?nèi)绻x川端康成的雪國，我們會(huì)感受到美和愛的獨(dú)立。如果讀了米蘭昆德拉生命不能承受之輕，我們會(huì)學(xué)會(huì)一種方式，一種用哲學(xué)去思考的方式，感悟我們自己的生命。二、    語文能

12、給我們什么？我們?cè)俅巫穯枴罢Z文能給你什么？”語文能給我們什么？我們生命目的就在于把上天賦予我們各種潛質(zhì)，最后變成素質(zhì)。比如周易中有一個(gè)卦，一個(gè)唯一跟教育有關(guān)的卦蒙卦。我們來看“蒙卦”，顧名思義“啟蒙”“開蒙”，我們感念自己啟蒙的歲月，我們的啟蒙老師，“啟蒙”這個(gè)詞從哪來？從周易中來，從蒙卦中來，卦象中“上坎”“下艮”或是“上山”“下水”，還可以跟我繼續(xù)觀察，蒙卦六個(gè)爻，上面是山，下面是水，山覆蓋著水，教育是什么？教育不是老師在你心靈上安裝什么硬件、軟件？教育是從山中引出泉水，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人心靈當(dāng)中，都有智慧理想需要激活，需要喚醒了。語文還能給我什么？語文可以讓我們“覺悟”，觀察漢字，“覺”必

13、須是“見”，看見、發(fā)現(xiàn)；“悟”是“我”“心”，那覺悟含義是使我們照見自己心靈，我們?cè)谠娢闹?，在小說中，如果能發(fā)現(xiàn)自我，這便是覺悟。語文還可以使我們變的敏感，我們會(huì)在語文里收獲一份對(duì)于社會(huì)，對(duì)于自然，對(duì)于人生獨(dú)特的感悟。語文還給我們智慧，先看智慧的“智”，它的構(gòu)詞是“上聲下形”，每天都有進(jìn)步，每天都要學(xué)習(xí)，每天都要看書，就有了智慧，有智慧的人生肯定是一種高境界的人生。還可以改變我們與世界相遇的態(tài)度，就會(huì)變得詩意、唯美、天真、超然，這是很了不起的。如果不能寫好語文，恐怕就會(huì)多了一些來自生命本真一份憂郁，抑或是一種悲觀，那么這種抑郁和悲觀用什么來驅(qū)散，如果我們有一個(gè)精神的家園，這個(gè)家園是文字來建構(gòu)的

14、，這個(gè)家園，我們叫它“語文”，我們就可以在倉皇的時(shí)候用來安置我們的心靈。蘇軾，一生被貶十三回。在他四十七歲時(shí)被貶到黃州。從高高廟堂走向黃州，黃州成了他人生一個(gè)重要驛站，一個(gè)拐點(diǎn)。他如何打理自己的情懷如何完成精神的突圍，蘇軾是一個(gè)博學(xué)者，如果他不博學(xué)，用今天的話說他語文學(xué)的不好，他不是滿腹經(jīng)綸，他不能完成生命的突圍，他就不會(huì)有這樣境界，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，為什么有的人被苦難那么容易擊敗，當(dāng)然有各種原因，其中一個(gè)很重要原因，書讀的還不夠，什么樣的苦難我們都能穿越。這是關(guān)于改變我們和世界相遇的態(tài)度。語文還會(huì)給我們什么？他會(huì)給我們一雙“冷眼”，一顆“熱心”，讓我們悲天憫人，孩子們想想“

15、悲”和“憫”都是和“心”有關(guān)系，天變成了自然的一切，一草一木，一花一沙，所有一切才有了這樣的生命。我們沒有了敬畏，就不會(huì)悲憫，沒有悲憫，當(dāng)然就更不懂得敬畏。中國文化很特殊，沒有一個(gè)統(tǒng)一的宗教，我們用什么使我們社會(huì)變得和諧美好？那就是倫理，就是一種泛神論，我們對(duì)所有事物的神性，我們悲憫他、敬畏他。語文會(huì)讓我們悲憫，有一顆“熱心”，但是我們要一雙“冷眼”，這就是理性，沒有理性我們完成不了精神的超越，完成不了精神的升華。這一點(diǎn)，當(dāng)然通過閱讀，通過語文，通過文字載體完成了生命的升華，所以說語文能給我們這些東西。三、語文學(xué)習(xí)必須養(yǎng)成的良好習(xí)慣語文學(xué)習(xí)須是“日有所讀，日有所誦，日有所摘，日有所寫”，我想問

16、問孩子們這里的“日”，有什么活用，名詞修飾動(dòng)詞，名詞活用狀語，那么怎么翻譯？（每天）好。每天、每日，今天你讀書了么？今天你背東西了么？今天你做摘抄了么？今天你寫文章了么？“日有所讀”，我們要讀什么？首先是讀經(jīng)典，書籍這么多，浩如煙海，抓到什么讀什么書，固然也可以，俗話說“開卷有益”，但是終不如有選擇的讀，更好一些，比如卡爾維諾說：“經(jīng)典這種作品有一種特殊效力，就是它本身可能會(huì)被忘記，卻把種子留在我們身上，經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書?！笔裁词墙?jīng)典？經(jīng)典可能被忘記，比如你小時(shí)候讀弟子規(guī)三字經(jīng)，你可能會(huì)困惑，我沒有全記住，我們忘了很多啊，但是忘記也不怕，因?yàn)榻?jīng)典是一粒種子，這種子到了一定年齡

17、會(huì)產(chǎn)生一種獨(dú)特影響。于丹講過這一句話“讀書是生命必需品而非奢侈品”，這句話更值得品味，讀書相當(dāng)于我們每天吃飯，喝水，是我們必須要做的，而不是奢侈品，說我今天特別有時(shí)間，我要讀書了。給你一個(gè)建議，既然說“日有所讀”，你每天抽出二十分鐘時(shí)間讀書就可以了，你再忙也能抽出二十分鐘時(shí)間，一定要堅(jiān)持下去。因?yàn)楹昧?xí)慣會(huì)影響你一生。哲學(xué)家周國平說：“讀“有用的書”即教科書和專業(yè)書固然有其用途，可以獲得立足于社會(huì)的職業(yè)技能，但是讀“無用的書”也并非真的無用，那恰恰是有一個(gè)人精神生長的領(lǐng)域?！笔裁词恰坝杏玫臅保杏脽o用之辯，莊子早就說過“無用之用是為大用”， “教科書”“專業(yè)書”有用，可以提高專業(yè)技能，可以考試

18、去，這個(gè)必須要做到，一個(gè)語文老師如果不能給孩子一個(gè)滿意的高考成績，他是不合格的，但是他僅給孩子一個(gè)滿意的高考成績，他還是不合格的，他必須給孩子一個(gè)滿意高考成績，同時(shí)給孩子很好語文素養(yǎng)，作為“無用之書”，可能不會(huì)短時(shí)間考，如此你背論語，你讀平凡世界，不能馬上考，但是他建立你的精神家園，有人這么說“一個(gè)人的精神成長史，就是他的閱讀史，你的閱讀史，就是一個(gè)精神成長史?！碧諟Y明這樣說：“泛覽周王傳，流觀山海圖。 俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”山海經(jīng)也好，周王傳也好，肯定沒有實(shí)用價(jià)值，他不能用來考官，不可能是“學(xué)而優(yōu)則仕”，但是陶淵明說，我們仰觀宇宙，俯瞰大地，人生其樂無窮。如果每一個(gè)人，都能夠以讀書為樂，

19、那就是我們?nèi)松囊淮蟪晒??！叭沼兴b”，誦是背，必須要背誦，清代的張潮這樣說：“藏書不難，能看為難?？磿浑y，能讀為難。讀書不難，能用為難。用書不難，能記為難。”這里最高境界是什么？（記）一定要記。你說我讀了很多東西了，唐詩三百首、宋詞三百首、我翻閱十遍，董老師告訴你，你不如背一下其中的十首，記誦是最重要的，記誦下來就是把他它儲(chǔ)存下來。存在你的心靈中，還是那句話“經(jīng)過歲月情感發(fā)酵，它會(huì)變成一顆種子，長成大樹”，這是很了不起的事情。猶太人被稱為最聰明的民族，他們沒有一寸土地，他們流浪，他有一道哭墻，在遙遠(yuǎn)的耶路撒冷，那里充滿苦難和戰(zhàn)火，但是這個(gè)民族是人類最聰明民族，各個(gè)領(lǐng)域里都有他們杰出代表，比

20、如猶太人卡爾·馬克思，比如猶太人畢加索據(jù)說諾貝爾獎(jiǎng)獲得者當(dāng)中，十個(gè)人就有八個(gè)猶太人，那么，猶太人為什么這么聰明，我們讀讀這則材料吧，猶太人孩子從三歲開始，三歲那是一個(gè)遙遠(yuǎn)的港灣，三歲開始每天接受六十小時(shí)教育活動(dòng)，高中的孩子們你們每天教育活動(dòng)是幾個(gè)小時(shí)呢？如果我們感到苦，感到累，想想猶太人?；A(chǔ)教育以記憶為中心，什么是基礎(chǔ)教育，高中以下教育都稱為基礎(chǔ)教育?！坝洃洝笔墙逃闹行?，就是教育從“記憶”開始。在語文課，我常這樣說：“背下來，這詩文這么好，背下來是自己的，背不下來的是人作者的?！倍兰o(jì)那一代文化人，哪一個(gè)不是學(xué)富五車，滿腹經(jīng)論，中國當(dāng)代教育能夠培養(yǎng)“大家”么？不能夠，為什么？沒

21、有“記憶”這個(gè)環(huán)節(jié)，我們都翻檢自己的口袋，翻檢自己心靈，翻檢頭腦，“唐詩三百”首我們會(huì)多少，“四書五經(jīng)”我們會(huì)多少，“外國詩歌”我們會(huì)多少，每個(gè)人都可以追問自己， 在這里有一個(gè)名單，辜鴻銘這個(gè)一直不肯剪掉辮子的怪學(xué)者，他一生背了多少東西。莎士比亞戲劇三十七部，從頭到尾一個(gè)字不落背下來，給我們帶來的只能是震撼。說到他，北大、清華的學(xué)者全都行注目禮。錢穆，九十多歲時(shí)在香港，要寫他最后歷史學(xué)手稿，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)雙目失明，他不能檢閱任何資料，他憑借記憶讓妻女“聽寫”，寫下來去查閱相關(guān)史書資料，一個(gè)字也不差，為什么？因?yàn)樗坏骄艢q時(shí)，已背下資治通鑒，后來又背下很多史書。再說魯迅，雖然魯迅曾經(jīng)抨擊過他的“三味

22、書屋”，我們?cè)?jīng)學(xué)過他散文從百草園到三味書屋，但是試想僅有百草園，魯迅還是魯迅么？他還是我們的民族魂么？還是中華新文化的旗手么？還是世界文學(xué)的巨匠么？茅盾可以把紅樓夢(mèng)從頭到尾一個(gè)不落的背下來。再如楊振寧，他應(yīng)該是相對(duì)語文領(lǐng)域的“非專業(yè)”大家，但他可以將三國演義背下來。日本高中教材中離騷是要求通篇背誦的，這件事令我們中國孩子汗顏。我們的高中必修教材只有離騷節(jié)選，還不要求背誦，這就是差距。比如滕王閣序洛神賦孔雀東南飛這樣的長篇，我們是否會(huì)背。再如唐詩三百首、儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典等我們背的怎么樣？當(dāng)然還有西方的，比如海涅“我是劍，我是火焰”，拜倫詩“我為希臘生，我為希臘死”，再如英國一個(gè)農(nóng)民詩人彭斯“

23、我的心在高原，這兒沒有我的心”等。像泰戈?duì)栵w鳥集、紀(jì)伯倫的沙與沫、莎士比亞十四行詩等都可以作為寫作課上的教材。如果我們有了這樣的底蘊(yùn)還愁高考的一張卷子么？周國平曾說：“一個(gè)人的語文素養(yǎng)真正到位時(shí)候，他是不懼怕高考的?！边@是“日有所誦”，下面說“日有所摘”，不動(dòng)筆墨不翻書，上語文課時(shí)我常說，每個(gè)孩子要準(zhǔn)備摘抄本，要“摘抄等身”，經(jīng)常有人說學(xué)者，要“著作等身”，這樣的學(xué)者肯定是大學(xué)者，那不是我們的境界，那境界太高遠(yuǎn)，但是我們可以摘抄本等身，我們肯定是學(xué)到位了。不僅摘抄，也可以寫讀后感，一句話、兩句話都可以。接下來談的是“日有所寫”。（略）四、語文學(xué)習(xí)要過五關(guān)高中階段學(xué)語文，要“過五關(guān)”，方能“斬六

24、將”。這“五關(guān)”，我以為便是漢字關(guān)、鑒賞關(guān)、古文關(guān)、語法關(guān)和寫作關(guān)。我們每一個(gè)人可以檢測(cè)自己?！皾h字關(guān)”，剛才說中國漢字近五萬個(gè)，在中華大字典中，在康熙大字典中，那么常用的漢字是多少？三千漢字即可，常用字兩千四百足矣，我們稍微多一點(diǎn)，三千漢字即可。漢字應(yīng)該是集中識(shí)字，有人說識(shí)字在小學(xué)就完成了，追問一下有幾個(gè)人完成了？漢字講求“三義”“音、形、義”，會(huì)讀音，會(huì)書寫，懂其義，三義過關(guān)，掌握了三千漢字，就可以了。高考中考成語，考近義詞辨析，這表面只有6分，但是這6分背后是一個(gè)強(qiáng)大知識(shí)體系第二關(guān)就是“鑒賞關(guān)”。關(guān)于鑒賞關(guān)，我在這里借助美學(xué)大師朱光潛的一句話“要養(yǎng)成純正的文學(xué)品味，一定要從詩歌入手”，一

25、定要從詩歌入手，因?yàn)樵姼杼攸c(diǎn)有暗示性、象征性，它的意象很有特點(diǎn)，它表現(xiàn)手法多樣，還在于他最中國、最漢語，它最母語，所以要從詩歌入手，詩歌卻讀懂了，現(xiàn)代散文沒有讀不懂的，小說沒有讀不懂的。所以從詩歌入手，作鑒賞。那么沿著什么樣的順序作鑒賞，現(xiàn)在高中的學(xué)生，還處在“讀懂”狀態(tài)。一首古典詩歌拿出來，這詩寫的什么呢？很多時(shí)候我們未必讀懂。比如在這里我們說幾首，張先被稱為“張三影”，他有一句最得意的詩，“云破月來花弄影”，他寫了一個(gè)什么樣的境界，我們要先讀懂，他寫了什么？云破了，月出來了，花賣弄姿態(tài)，讀懂了，這是明月清輝下一種靜謐的大自然之美，云卷云舒，是何等自在，月亮露出皎潔的花容，如何的自戀，花如少女般如此親情，讀懂了，才能讀出情境之美。這是一種寧靜之美，這是一種以動(dòng)寫靜之美。詩歌鑒賞是這樣出題，推而廣之，現(xiàn)代文也是這樣出題，如“這是什么手法”“表達(dá)什么情感”不外乎如此，總而言之，從詩歌