1、單元檢測卷(二)一、選擇題(每小題均有一個最佳選項(xiàng)，請將正確答案序號填在題后的括號內(nèi))1在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)說“物質(zhì)是永恒的”，另一位同學(xué)說“一切事物都是有生有滅的”。這兩種說法并不矛盾，是因?yàn)樗麄兯f的“物質(zhì)”與“事物”是()抽象與具體的關(guān)系普遍與特殊的關(guān)系客觀與客體的關(guān)系整體和部分的關(guān)系A(chǔ) B C D答案A解析馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”概念，是從物質(zhì)具體形態(tài)中高度概括抽象出的最本質(zhì)的東西，而“事物”指的是物質(zhì)的具體形態(tài)，故正確。2人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來沒有的東西，如計(jì)算機(jī)、電冰箱、宇宙飛船等。這表明()A人們能夠創(chuàng)造自然物B人們能夠改變自然物的具體形態(tài)C人工化的自然物不再具有客觀性D

2、人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律答案B解析人工化的自然物仍然具有客觀性，C觀點(diǎn)錯誤；D觀點(diǎn)錯誤，由于主客觀條件的限制，人們尚未全面把握自然規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來沒有的東西是改變的自然物的具體形態(tài)，故選擇B。3近來，網(wǎng)上流行“讓物價飛，讓房價飛，讓油價飛，就不讓你工資飛；讓學(xué)費(fèi)飛，讓作業(yè)飛，讓考試飛，就不讓你能力飛；讓子彈飛，讓股民飛，就不讓你股市飛。該飛的不飛，不該飛的滿天飛?！睆恼軐W(xué)上看，這一事實(shí)說明()A意識是本原的B意識是人腦的機(jī)能C意識是客觀存在的反映D物質(zhì)并不總是決定意識答案C解析本題考查學(xué)生對社會現(xiàn)象的哲學(xué)認(rèn)識。結(jié)合材料，上述網(wǎng)絡(luò)流行內(nèi)容是對社會現(xiàn)實(shí)的反映，因而表明意識是客觀存在

3、的反映，選出C項(xiàng)；A、D兩項(xiàng)表述錯誤；題中并未側(cè)重強(qiáng)調(diào)意識是人腦的機(jī)能，B項(xiàng)與題意不符。4“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉?！睆恼軐W(xué)上看，詞中的邊塞風(fēng)景是描述了()A一切事物都處在運(yùn)動變化之中B事物的運(yùn)動是有規(guī)律的C規(guī)律具有客觀性和普遍性D人可以利用規(guī)律改造客觀世界答案A解析“秋來風(fēng)景異”、“雁去”等都反映事物處在運(yùn)動變化之中，故答案選A。B、C兩項(xiàng)不合題意，D項(xiàng)違背規(guī)律的客觀性，均應(yīng)舍去。5沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。這說明()A規(guī)律只存在于人們的思維之中B世界的本質(zhì)具有規(guī)律性C規(guī)律無處不在，無時不有D規(guī)律具有客觀性和普遍

4、性答案D解析材料實(shí)際是從反面強(qiáng)調(diào)世界上一切事物都是有規(guī)律運(yùn)動的，即規(guī)律具有客觀性和普遍性，故答案選D。A項(xiàng)違背規(guī)律的客觀性；世界的本質(zhì)是物質(zhì)，B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)干肢不符。6近日，美國科學(xué)家建立了一個“仿月球溫室”，通過水栽技術(shù)、礦物質(zhì)營養(yǎng)液，不需要使用土壤，用光纖將太陽光輸送給植物，成功種出了西紅柿、花生、土豆等。研究人員計(jì)劃在數(shù)年后將其發(fā)射到月球上，遠(yuǎn)程操控這個溫室，讓其自動工作，這樣當(dāng)宇航員到達(dá)月球時，食物或許就已經(jīng)準(zhǔn)備妥當(dāng)了。這項(xiàng)科學(xué)研究活動將進(jìn)一步佐證()科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)可以改變植物生長的規(guī)律植物生長盡管復(fù)雜，但有規(guī)律可循并可以被認(rèn)識只要認(rèn)識植物生長與周圍事物的客觀聯(lián)系，就能因勢利導(dǎo)為人

5、類造福意識活動具有目的性和主動創(chuàng)造性A B C D答案D解析美國科學(xué)家建立“仿月球溫室”成功種出了西紅柿、花生、土豆等，是自覺認(rèn)識和利用規(guī)律，造福人類的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了意識活動的創(chuàng)造性；“研究人員計(jì)劃在數(shù)年后食物或許就已經(jīng)準(zhǔn)備妥當(dāng)了”，說明意識活動具有目的性。正確，故答案選D。違背規(guī)律的客觀性，說法過于絕對，均應(yīng)舍去。7中國傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、詩詞、音樂、舞蹈、雕塑、園林等都講究“意境”。意境既是藝術(shù)家個人情感的流露，也是外在社會環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)，這種情境相融的境界往往使人回味無窮。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)講究意境，體現(xiàn)了()A主觀和客觀總是能具體歷史的統(tǒng)一B物質(zhì)決定意識C意識反作用于物質(zhì)D實(shí)踐具有

6、客觀物質(zhì)性和能動性的特點(diǎn)答案D解析人的意境是外在社會環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)，反映出實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；意境同時也是個人情感的流露，體現(xiàn)了實(shí)踐具有主觀能動性，故D正確；A錯誤，B、C兩項(xiàng)不符合題意。8中國在過去5年成功抵御了國際金融危機(jī)，開始掌握尖端技術(shù)，在航空航天領(lǐng)域等方面取得了前所未有的成績。從哲學(xué)角度看，上述成就的取得主要是因?yàn)?)堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性充分發(fā)揮主觀能動性突破規(guī)律制約把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合A B C D答案D解析中國在航空航天領(lǐng)域方面取得的成績是中國從國家和國際實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果。不符合題意；說

7、法錯誤。故該題選D。9“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！痹娭兴枥L的這種景色在江南的山林間幾乎隨處可見，但是經(jīng)詩人一提煉，“霜葉紅于二月花”卻成了千古名句。這說明()A名句源于人們對客觀現(xiàn)象的加工制作B人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物C名句都是人的意識對客觀事物的復(fù)制D名句是人們對客觀事物加工改造的結(jié)果答案D解析材料強(qiáng)調(diào)，常見的景色經(jīng)過詩人的藝術(shù)加工后成為千古絕句，D項(xiàng)符合題意；C說法錯誤；意識源于客觀存在，A說法錯誤；B項(xiàng)與材料無關(guān)，舍去。10龍是中華民族的圖騰。爾雅翼云：龍者，鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似蛇，角似鹿，眼似兔，腹似蜃，鱗似鯉現(xiàn)實(shí)中雖然沒有

8、真實(shí)的龍，但我們卻有對龍的認(rèn)識。這表明()A龍的形象是創(chuàng)新意識的產(chǎn)物B對龍的認(rèn)識具有相對獨(dú)立性C人腦不是倉庫而是加工車間D意識可改變物質(zhì)的具體形態(tài)答案C解析A錯誤，龍的形象屬于意識范疇，意識是客觀存在的反映；意識的相對獨(dú)立性是指意識有時會落后于物質(zhì)，有時會先于物質(zhì)而變化或意識對物質(zhì)具有反作用，B在材料中沒有體現(xiàn)，不選；D錯誤，意識不能直接作用于客觀事物，人們只能通過實(shí)踐把意識的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西；“現(xiàn)實(shí)中雖然沒有真實(shí)的龍，但我們卻有對龍的認(rèn)識”體現(xiàn)了意識對客觀世界的反映不是機(jī)械的，是主動的、有選擇的，也就是說人腦對客觀事物的反映具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，故選C。11為了考量孤獨(dú)者社交線索的判

9、別能力，研究人員進(jìn)行了一個實(shí)驗(yàn)。他們要求志愿者從三幅不同面孔中挑選出眼睛斜視的一幅，并判別他的目光是偏向左還是偏向右。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，那些孤獨(dú)程度較深者的差錯率更高，他們較常人更難于判定他人目光方向。這表明()意識活動具有目的性思維和存在具有同一性一切物質(zhì)都在人的認(rèn)識之中意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物A B C D答案A解析“為了考量孤獨(dú)者社交線索的判別能力，研究人員進(jìn)行了一個實(shí)驗(yàn)”，說明意識活動具有目的性，正確。通過實(shí)驗(yàn)研究人員得到相應(yīng)研究成果，說明思維和存在具有同一性，正確。就現(xiàn)實(shí)世界看，人類仍存在未解之謎，錯誤；干肢不符。12田徑比賽中，4×100米接力賽取得好成績的重要因素在于能否充分發(fā)

10、揮每個隊(duì)員的優(yōu)勢。第一棒要求反應(yīng)速度快、爆發(fā)力強(qiáng)；第二、三棒要求奔跑速度快、耐力強(qiáng)；第四棒要求心理素質(zhì)好、沖刺能力強(qiáng)。4×100米接力賽的布陣?yán)砟罡嬖V我們，在改造世界的活動中要獲得成功，必須做到()正確發(fā)揮主觀能動性研究并改進(jìn)規(guī)律按客觀規(guī)律辦事從客觀實(shí)際出發(fā)A BC D答案C解析4×100米接力賽取得好成績的重要因素在于能否充分發(fā)揮每個隊(duì)員的優(yōu)勢，這啟示我們辦事情既要發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，從田徑賽的實(shí)際出發(fā)，觀點(diǎn)正確，故答案選C。違背規(guī)律客觀性，應(yīng)舍去。13西方四大世界性通訊社之一法新社文章稱，新的諾貝爾文學(xué)獎得主莫言的作品關(guān)注中國動蕩的20世紀(jì)。他的作品帶有政

11、治意義，有著黑色、憤世嫉俗的幽默感。作品背景包括辛亥革命、抗日和中國內(nèi)部的斗爭等。莫言在海外最具知名度的作品是紅高粱，講述了中國上世紀(jì)2030年代東部鄉(xiāng)下的故事。莫言將他青春的經(jīng)驗(yàn)和在家鄉(xiāng)的經(jīng)歷放置在了作品中。這表明()文學(xué)世界是創(chuàng)作者對客觀存在的主觀映象文學(xué)世界中一切事物都不具有客觀性文學(xué)創(chuàng)作具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性文學(xué)創(chuàng)作是意識能動改造世界的具體形式A BC D答案A解析莫言將他青春的經(jīng)驗(yàn)和在家鄉(xiāng)的經(jīng)歷放置在了作品中，體現(xiàn)了。錯誤，意識的內(nèi)容是客觀的；錯誤，文學(xué)創(chuàng)作是意識能動反映世界的具體形式。14莫言獲獎后對鳳凰衛(wèi)視表示：同樣一部小說，張三認(rèn)為是黃金，李四認(rèn)為是馬糞，不能說說是馬糞的人

12、就不對。所以誰說誰有多了不起，誰說誰多差根本沒有必要認(rèn)真。評判一個作家最好的辦法不是聽別人說這個作家怎么樣，而是找這個作家的書讀一兩本，你自己會得出結(jié)論。這體現(xiàn)了()認(rèn)識活動是主觀意識對客觀事物的反映和思索認(rèn)識可以因?yàn)閷ν粋€客觀對象理解的不同而不同認(rèn)識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一認(rèn)識可以擺脫客觀事物的原貌，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識對象的創(chuàng)新A B C D答案A解析錯誤，認(rèn)識具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一，認(rèn)識對象是客觀事物；錯誤，認(rèn)識是對客觀事物的反映。正確。希格斯玻色子，是粒子物理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型預(yù)言的一種自旋為零的玻色子。因?yàn)樗鼧O難發(fā)現(xiàn)，所以被稱為“上帝粒子”。據(jù)此回答1516題。152

13、012年7月4日，歐洲核子研究中心宣布，他們發(fā)現(xiàn)了疑似“上帝粒子”(萬物質(zhì)量之源)的新粒子。從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度看，這一發(fā)現(xiàn)的可信度達(dá)99.999 94%。材料表明()客觀唯心主義有科學(xué)根據(jù)思維與存在具有同一性統(tǒng)計(jì)概率的大小是判斷認(rèn)識正確與否的依據(jù)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性A BC D答案C解析希格斯玻色子的發(fā)現(xiàn)，否定了上帝是世界的主宰和本原，證明了世界的統(tǒng)一性恰恰在于它的物質(zhì)性，故錯誤，正確。這一發(fā)現(xiàn)表明思維能正確認(rèn)識存在，故入選。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，錯誤。16用碰撞的方法將微觀粒子打碎，就像將兩個西瓜用力相撞、撞碎，這樣我們就能看到里面有些什么。尋找“上帝粒子”就是用這樣的方法，先

14、在強(qiáng)子對撞機(jī)內(nèi)部將兩個經(jīng)過加速的質(zhì)子相撞，然后觀察它們撞碎后的“碎片”。材料體現(xiàn)了()實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力事物的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展意識對客觀事物的反作用A BC D答案D17過去人們普遍認(rèn)為，健康就是沒有生病或者體質(zhì)健壯，后來又認(rèn)識到心理健康也是健康的重要內(nèi)容。世界衛(wèi)生組織對健康給出了定義：“健康不僅僅是身體沒有疾病，還要有完整的心理、生理狀態(tài)和社會的適應(yīng)能力。”從哲學(xué)上看，這表明()人的認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性認(rèn)識到的真理總是在認(rèn)識發(fā)展中不斷被否定人的認(rèn)識隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展認(rèn)識都是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一A B C D答案C18恩格斯在自然辯證法

15、中指出，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。該觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理是()A認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要B真理具有客觀性和絕對性C實(shí)踐具有主觀能動性D真理和謬誤沒有明確的界限答案A解析科學(xué)屬認(rèn)識范疇，“一開始就是由生產(chǎn)決定的”，說明認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，故答案選A。真理是相對的有條件的，B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)干肢不符；真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，D項(xiàng)錯誤。19東漢思想家王充對當(dāng)時散布虛妄迷信讖緯之學(xué)、虛論惑眾的經(jīng)學(xué)之風(fēng)，給予了嚴(yán)厲的批判。他提出“疾虛妄”、“重效驗(yàn)”，主張認(rèn)識必須以事實(shí)為對象，同時以效驗(yàn)來證明，做到“訂其真?zhèn)?，辯其虛實(shí)”。王充的觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理有()主觀體驗(yàn)需符合客觀事實(shí)事實(shí)虛實(shí)由經(jīng)驗(yàn)來判斷認(rèn)識起點(diǎn)基于

16、經(jīng)學(xué)事理檢驗(yàn)真?zhèn)涡枰獙?shí)踐做標(biāo)準(zhǔn)A B C D答案B解析“以事實(shí)為對象，同時以效驗(yàn)來證明”，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正確。觀點(diǎn)錯誤且與題意不符。20德國思想家、文學(xué)家萊辛說：“人的價值并不取決于是否掌握真理或者認(rèn)為真理在握，決定人的價值的是追求真理的孜孜不倦的精神?！闭胬碇砸巫尾痪氲刈非?，是因?yàn)?)A真理是絕對的永恒的無條件的B真理是具體的有條件的C真理是具有反復(fù)性的認(rèn)識D真理與謬誤是截然對立的答案B解析真理是具體的有條件的，只有孜孜不倦地追求真理，與時俱進(jìn)，使主觀與客觀實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一，才能不斷地發(fā)展真理、占有真理，故答案選B項(xiàng)。A項(xiàng)觀點(diǎn)錯誤，C、D兩項(xiàng)與題干不構(gòu)成因

17、果關(guān)系。21PM2.5是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的顆粒物，是形成霧霾的主因。目前人們還找不到一種能夠?qū)崟r準(zhǔn)確測量PM2.5質(zhì)量濃度的技術(shù)方法和儀器設(shè)備，進(jìn)而無法得到準(zhǔn)確并且被廣泛認(rèn)可的觀測數(shù)據(jù)。這也是人們對部分城市觀測數(shù)據(jù)差異產(chǎn)生質(zhì)疑的原因所在。這進(jìn)一步佐證了()人們對客觀事物的認(rèn)識要受到實(shí)踐水平的限制人們主觀能動性的發(fā)揮往往受到客觀規(guī)律的制約人們對同一事物的認(rèn)識因立場不同會有差異一定的客觀物質(zhì)條件是人們發(fā)揮主觀能動性的前提A B C D答案B解析因?yàn)槟壳叭藗冞€找不到一種能夠?qū)崟r準(zhǔn)確測量PM2.5質(zhì)量濃度的技術(shù)方法和儀器設(shè)備，而無法得到準(zhǔn)確并且被廣泛認(rèn)可的觀測數(shù)據(jù)，這說明人們對客觀事物

18、的認(rèn)識要受到實(shí)踐水平的限制，也說明一定的客觀物質(zhì)條件是人們發(fā)揮主觀能動性的前提，正確。材料體現(xiàn)不出。22“如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確?！辈ㄆ諣柕倪@句名言說明()A認(rèn)識永遠(yuǎn)都在無限接近真理B真理包含謬誤的成分C認(rèn)識引導(dǎo)著真理的不斷發(fā)展D真理與謬誤相伴而行答案A解析認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性。波普爾的名言告訴我們要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)認(rèn)識、豐富認(rèn)識，不斷地追求真理，A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)說法錯誤，真理性的認(rèn)識和謬誤是相對立的；實(shí)踐不斷引領(lǐng)真理發(fā)展，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與題意無關(guān)。23李白登金陵鳳凰臺詩云：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。”該詩

19、所蘊(yùn)涵的哲理是()A自然界先于人和人的意識而存在B自然界和社會的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移C世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物D意識對物質(zhì)具有反作用答案B解析從詩句所要表現(xiàn)的意思來看，“鳳去”“臺空”江水還是依然流淌，體現(xiàn)出B項(xiàng)。241865年法國著名小說家儒勒·凡爾納出版的科幻小說從地球到月球中，就預(yù)言了火箭發(fā)射、失重、變軌飛行、海上回收等航天活動中的基本情況，同后來航天發(fā)展的實(shí)際情況有著驚人的相似。人們能將幻想付諸實(shí)現(xiàn)說明了()意識因其創(chuàng)造性而具有超前性意識因其能動性而可以成為實(shí)踐的先導(dǎo)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物A BC D答案B

20、解析意識具有能動性和創(chuàng)造性，它對世界的反映是主動的、有選擇的，它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，故正確。25人的心靈和身體在不停地進(jìn)行對話。如果人的心情愉快，常常把事情往好的方面想，體內(nèi)就會分泌出具有活躍腦細(xì)胞、增強(qiáng)體質(zhì)功能的荷爾蒙。這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是()A事物的存在并非是客觀的B理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C事物的價值完全取決于主觀感覺D意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用答案D解析心靈屬于人的意識活動，身體是人的生理過程，心靈和身體的對話，表現(xiàn)了身體與意識之間的相互影響。心情愉快，體內(nèi)就會分泌出具有活躍腦細(xì)胞、增強(qiáng)體質(zhì)功能的荷爾蒙，體

21、現(xiàn)了意識對于人體生理活動的調(diào)節(jié)和控制，D符合題意。其他各項(xiàng)觀點(diǎn)均錯誤。二、非選擇題26如圖所示，PDCA循環(huán)是全面質(zhì)量管理所應(yīng)遵循的科學(xué)程序。簡述人們遵循這一程序進(jìn)行管理是如何體現(xiàn)意識的能動作用的。答案(1)意識能動作用表現(xiàn)在人能夠能動地認(rèn)識世界。人們在實(shí)施行動前制定計(jì)劃體現(xiàn)了意識活動具有計(jì)劃性和目的性。(2)在收集資料的基礎(chǔ)上分析、確認(rèn)目標(biāo)，在檢查結(jié)果的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、修訂目標(biāo)體現(xiàn)了意識具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。(3)意識的能動作用還表現(xiàn)在人能夠能動地改造世界，不僅要制定計(jì)劃，而且要執(zhí)行目標(biāo)、付諸實(shí)施，體現(xiàn)了意識對人改造世界有指導(dǎo)作用。27發(fā)展觀是人們對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。處于不同時代的人們對發(fā)展的理解并不相同，按時間順序大體可以分為五個階段：起初人們認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長”，第二階段人們認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)改善”，第三階段人們認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)改善社會進(jìn)步”，第四階段人們認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)改善社會進(jìn)步后代人的發(fā)展”，第五階段人們認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)改善社會進(jìn)步后代人的發(fā)展成果由人民共享”。不同的發(fā)展觀對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生的影響是不同的。結(jié)合材料回答問題：運(yùn)用真理的有關(guān)知識分析發(fā)展觀的演變。答案(1)真理是人們