1、第一章 社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 1社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件：（04年多選題）(1)社會(huì)變革的需要。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接根源和關(guān)鍵因素是社會(huì)變革的需要。（2）自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)。（3）社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累。英國政治算術(shù)家（格勞恩特和威廉配第）為現(xiàn)代人口學(xué)奠定了基礎(chǔ)，并制定出一套從數(shù)量上研究社會(huì)規(guī)律的方法。比利時(shí)社會(huì)學(xué)家（凱特勒）第一次把概率論引入統(tǒng)計(jì)學(xué)。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉的（法國）。2社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的代表人物及其代表作：（06、05、04、04、03、03、02單選）社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的代表人物有（孔德和斯賓塞）。(1)孔德的代表作是（實(shí)證哲學(xué)教程），第一個(gè)提出“社會(huì)學(xué)”概念并創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的人是(孔德)，被

2、人們稱為社會(huì)學(xué)之父。 同時(shí)也是“社會(huì)學(xué)綜合理論的創(chuàng)始人”和“社會(huì)學(xué)眼界的開拓者”。 孔德認(rèn)為，居于科學(xué)的最高層次，是科學(xué)之“王后”的學(xué)科是(社會(huì)學(xué))?？椎抡J(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的階段包括(軍事階段、過渡階段、工業(yè)階段)。(秩序和進(jìn)步)是孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的核心概念. 孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究的四種方法是(觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法、歷史法)。(2)、赫伯特·斯賓塞代表作：社會(huì)靜力學(xué)社會(huì)學(xué)研究社會(huì)學(xué)原理倫理學(xué)原理其中社會(huì)學(xué)研究被嚴(yán)復(fù)翻譯成中文群學(xué)肄言。斯賓塞認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要目的是發(fā)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)原理。斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論主要是圍繞社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化兩個(gè)方面展開的。3、社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的代表

3、人物：（04、06、06、05、04選擇題）社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的代表人物是（馬克思、涂爾干和韋伯）等。馬克思剖析資本主義社會(huì)及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)鴻篇巨著是（資本論）. 馬克思的歷史唯物主義，探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，闡明了這種形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，從而“第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)上”。 （涂爾干）是第一位學(xué)院派社會(huì)學(xué)家，其代表作是他的三論：（社會(huì)勞動(dòng)分工論社會(huì)學(xué)方法論自殺論）社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人，涂爾干認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究的特殊對(duì)象是（社會(huì)事實(shí)）。系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)功能分析推理方法是由（涂爾干）創(chuàng)建的。如果打亂社會(huì)秩序，社會(huì)對(duì)個(gè)人意愿的控制就會(huì)失效，社會(huì)就會(huì)任個(gè)人自行其是，涂爾干將此稱為（“失

4、范”）。韋伯：主要著作有新教倫理與資本主義精神經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。（合理性）是韋伯社會(huì)學(xué)理論的核心概念。韋伯比較社會(huì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)是（理想類型）。韋伯將社會(huì)行動(dòng)分為四種類型，即（目的合理的行動(dòng)、價(jià)值合理的行動(dòng)、情感或情緒的行動(dòng)、傳統(tǒng)的行動(dòng)）。韋伯把權(quán)威的類型分為（傳統(tǒng)型權(quán)威、個(gè)人魅力型權(quán)威、法理型權(quán)威）。 4、芝加哥學(xué)派的代表人物及其主要學(xué)術(shù)成就？芝加哥學(xué)派的重要代表人物：薩姆納、斯莫爾、托馬斯、帕克、伯吉斯（選擇）最早將把歐洲社會(huì)學(xué)引入美國的是耶魯大學(xué)教授（薩姆納）（選擇）社會(huì)學(xué)中心在19世紀(jì)末20世紀(jì)初由歐洲轉(zhuǎn)移的美國，首先在美國發(fā)展為制度化學(xué)科。芝加哥學(xué)派在美國社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，對(duì)世界社會(huì)學(xué)發(fā)展最

5、具影響力.其主要學(xué)術(shù)成就是：第一開拓了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，使社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。第二，開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河。第三創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論 .（簡答題） 5、歐洲在二戰(zhàn)后的發(fā)展特點(diǎn)：社會(huì)學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的多樣化社會(huì)學(xué)的理論研究已趨向多元化歐洲社會(huì)學(xué)的制度化建設(shè)也取得了很大進(jìn)展。（簡答題）6、蘇俄社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了曲折的道路，在20世紀(jì)50年代恢復(fù)以后獲得了較大的發(fā)展。蘇俄社會(huì)學(xué)：米海洛夫斯基創(chuàng)立了主觀社會(huì)學(xué)，列寧和普列漢諾夫?qū)λ麄兊闹饔^社會(huì)學(xué)進(jìn)行了有力的批評(píng)。普列漢諾夫和布哈林是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)的主要人物。（選擇題）7、社會(huì)學(xué)在中國的傳播和發(fā)展。識(shí)記中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史分期及其代表

6、人物：（1）傳入時(shí)期（1891-1911），代表人物有譚嗣同、康有為、嚴(yán)復(fù)。（譚嗣同）在仁學(xué)一書中提出“社會(huì)學(xué)”名稱。（2）成長時(shí)期（1912-1927），代表人物有余天休、陳達(dá)等。社會(huì)學(xué)在中國初步實(shí)現(xiàn)制度化就是在這一時(shí)期（1912-1927）。（陳達(dá)）是中國最早進(jìn)行獨(dú)立社會(huì)調(diào)查的學(xué)者。（3）建設(shè)時(shí)期（1928-1951年），代表人物有晏陽初、李景漢、許仕廉、張鴻鈞等。（4）中斷時(shí)期（1952-1978年），社會(huì)學(xué)專業(yè)與研究被錯(cuò)誤地取消。（5）恢復(fù)重建時(shí)期（1979-），1979年年得以恢復(fù)重建，到現(xiàn)在已有了相當(dāng)大的發(fā)展，代表人物有費(fèi)孝通、雷潔瓊、田汝康等。（02年4月單選題目考察鄧小平同志的

7、講話。） 8、本土化：是使移植進(jìn)來的某一事物扎根于本鄉(xiāng)本土，適應(yīng)本土的特性，并萌芽、成長、壯大。社會(huì)學(xué)本土化：是一種使外來社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。9、社會(huì)學(xué)在中國的本土化：許仕廉孫本文吳文藻。明確提出建設(shè)“本國社會(huì)學(xué)”的概念和實(shí)施辦法的是（許仕廉）。（吳文藻）認(rèn)為社區(qū)研究最適合中國國情，也是社會(huì)學(xué)中國化重要步驟。晏陽初等人的鄉(xiāng)村建設(shè)和社區(qū)發(fā)展理論、潘光旦的“位育”理論、費(fèi)孝通的“差序格局”理論等已經(jīng)成為具有影響的研究中國社會(huì)的重要理論觀點(diǎn)。（04.4單選3考察費(fèi)孝通關(guān)于建設(shè)中國自己的社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)。）11、實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國化的基本做法：社會(huì)學(xué)

8、本土化是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，社會(huì)學(xué)的基本理論首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法；其次把研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會(huì)化作為社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)；第三立足中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，宏觀和微觀相結(jié)合，理論經(jīng)研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的研究與教學(xué)能切實(shí)為我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù).第四采取積極的態(tài)度，在借鑒國外社會(huì)學(xué)的中國過去社會(huì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，逐步建立中國社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)體系，形成中國社會(huì)學(xué)學(xué)派。第五，造就一支愿意并有能力為奮斗的社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。 (重點(diǎn))12、社會(huì)學(xué)本土化是社會(huì)學(xué)發(fā)展的必然進(jìn)程，“社會(huì)學(xué)美國化”是個(gè)先例。巴西、印度等世界各國社會(huì)學(xué)工

9、作者都不約而同地倡導(dǎo)、推行社會(huì)學(xué)本土化，建立符合本國實(shí)際情況的社會(huì)學(xué)。13、在中國，社會(huì)學(xué)本土化是與社會(huì)學(xué)中國化相一致的，起步于20世紀(jì)20、30年代，20世紀(jì)后期得到了更自覺、更明確、更有組織的推行。在中國，社會(huì)學(xué)本土化是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程。13、科層制（04.4名詞解釋39）第二章 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與方法 1、社會(huì)學(xué)：是一門研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的綜合性社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)的基本問題和研究對(duì)象是（個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系）。2、社會(huì)學(xué)的特征：整體性。社會(huì)學(xué)最基本的特點(diǎn)是整體性。綜合性。社會(huì)學(xué)從各種社會(huì)現(xiàn)象的普遍聯(lián)系中去尋找規(guī)律性，這體現(xiàn)了它的綜合性。實(shí)證性。應(yīng)用性。 3社會(huì)學(xué)功能有：研究功能、教育功能、

10、社會(huì)管理功能和社會(huì)批評(píng)功能。 A、研究功能：描述性功能：是指那些為了解和掌握發(fā)生了什么事、什么情況而進(jìn)行的探索性研究。社會(huì)學(xué)發(fā)揮作用的第一步就是描述性研究。解釋性功能：是指對(duì)影響社會(huì)事實(shí)發(fā)生、變化的主客觀因素，從其因果聯(lián)系上加以說明的過程。預(yù)測性功能：和描述、解釋功能相聯(lián)系的高一層次的目標(biāo)是預(yù)測功能。是要提示將來的社會(huì)事件和狀態(tài)是怎樣的，即回答“將會(huì)怎樣”的功能。規(guī)范性功能：社會(huì)研究在回答將會(huì)怎樣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答應(yīng)該怎樣的問題。 B、教育功能：社會(huì)學(xué)最根本的任務(wù)是要解決一個(gè)生活在社會(huì)里的人怎樣學(xué)會(huì)做人的問題，這體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的教育功能。社會(huì)學(xué)在教育方面的主要功能有以下兩個(gè)方面： 幫助人們自覺的

11、完成社會(huì)化。幫助人們合理選擇。 C、社會(huì)管理功能：建立規(guī)范提供模式。模式是一種相對(duì)穩(wěn)定的秩序性安排，它包括組織結(jié)構(gòu)模式和行為模式。比如科層制、董事會(huì)制、聽證會(huì)制，就是結(jié)構(gòu)模式。生活方式、各種活動(dòng)程序，就是行為模式。反饋信息。D、社會(huì)批評(píng)功能：社會(huì)學(xué)對(duì)舊的思想、舊的觀念和阻礙社會(huì)進(jìn)步的事物、行為進(jìn)行揭露，實(shí)事求是地進(jìn)行理論分析，這體現(xiàn)了其批評(píng)功能。4、社會(huì)學(xué)研究方法：主要是指以實(shí)證的方式對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系所產(chǎn)生、形成、變化的人們的關(guān)系、行為、態(tài)度以及各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)產(chǎn)物進(jìn)行科學(xué)探索的一種研究方法。 5、社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的一般程序是：籌劃階段。社會(huì)學(xué)實(shí)證研究籌劃階段的工作有第一，選題；第二建立研究

12、假設(shè)；第三制定調(diào)查工具；第四組織人力；第五籌集研究經(jīng)費(fèi)；實(shí)施階段?？偨Y(jié)階段?？偨Y(jié)階段的任務(wù)是分析資料和撰寫調(diào)查報(bào)告。6、社會(huì)學(xué)研究的資料收集方法主要有：問卷調(diào)查法、實(shí)地研究法、社會(huì)實(shí)驗(yàn)法和非介入性研究法。 A、問卷調(diào)查：是以問題表格形式向被調(diào)查者收集相關(guān)資料的一種定量研究方法。美國社會(huì)學(xué)的艾爾.巴比則稱“問卷是社會(huì)調(diào)查的支柱?！盉、實(shí)地研究：又稱田野調(diào)查，它是一種深入研究對(duì)象內(nèi)部，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪問的方式收集資料，交通過對(duì)這些資料的定性分析來解釋社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。實(shí)地研究強(qiáng)調(diào)親臨其境，融入社會(huì)，“打成一片”。實(shí)地研究可分為參與觀察和個(gè)案研究。參與觀察是研究者在某種程度上置身于觀察對(duì)象

13、的環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中，使自己成為被研究群體中的一員的一種觀察方法。個(gè)案研究：對(duì)某個(gè)社會(huì)單位的生活全過程或關(guān)于它的某方面的個(gè)別事例和整體相關(guān)聯(lián)的一種研究方法。 C、社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法：是根據(jù)一定的研究假設(shè)，在有控制的條件下，通過觀察記錄分析發(fā)現(xiàn)或證實(shí)社會(huì)現(xiàn)象變量之間因果關(guān)系的一種研究方法。其類型有實(shí)地實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)和雙盲實(shí)驗(yàn)。D、非介入性研究方法：是通過搜集現(xiàn)在的，以文字?jǐn)?shù)字符號(hào)畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，分析和探討各種個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。7、社會(huì)學(xué)研究的分析方法：主要有定性分析和定量分析。A、定性分析：是對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納、分類、比較進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類現(xiàn)象

14、的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。實(shí)地研究和非介入性研究屬于定性方法。B、定量分析：是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的一種分析方法。問卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)方法屬于定量方法。 8、定性分析與定量分析的關(guān)系：定性方法與定量方法是經(jīng)常配合使用的。在進(jìn)行定量分析之前，研究者須借助定性方法確定研究對(duì)象的性質(zhì)，壓電行定性分析過程中，研究者又須借助定量研究確定現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限和引起質(zhì)變的原因。兩者的不同點(diǎn)有：著重點(diǎn)不同依據(jù)不同手段不同學(xué)科基礎(chǔ)不同在研究中所處的層次不同結(jié)論表述形式不同。定性方法是定量方法的基礎(chǔ)，是它的指南，但只有同時(shí)運(yùn)用定量方法，才能在精確定量的根據(jù)下準(zhǔn)確定性。這是二者的辯

15、證關(guān)系。定性分析與定量分析的有機(jī)結(jié)合是社會(huì)學(xué)研究的正確方向。 9、社會(huì)學(xué)的主要理論觀點(diǎn)有：馬克思主義社會(huì)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能理論、沖突理論、交換理論、符號(hào)互動(dòng)論等。帕森斯認(rèn)為，行動(dòng)者經(jīng)過努力要獲得的東西或要達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)是（目標(biāo)）。在帕森斯的“AGIL”框架中，“A”是指（適應(yīng)環(huán)境）。“G”是指（實(shí)現(xiàn)目標(biāo)）。“I”是指（統(tǒng)一內(nèi)部）。“L”是指（維持價(jià)值）。帕森斯提出社會(huì)行動(dòng)有三個(gè)要素，即（目標(biāo)、情境、規(guī)范）。帕森斯把社會(huì)整體的各個(gè)組成部分分為幾個(gè)系統(tǒng)，即（文化、社會(huì)、人格和行動(dòng)有機(jī)體）四大系統(tǒng)。（沖突理論）是與結(jié)構(gòu)功能論相反的社會(huì)學(xué)理論。辯證沖突論的提出者是（達(dá)倫多夫）。（交換理論）是美國社會(huì)學(xué)家

16、霍曼斯和布勞創(chuàng)立的。（符號(hào)互動(dòng)論）又稱象征互動(dòng)論，是一種側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)的理論。第三章 社 會(huì) 1、社會(huì)：是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活共同體。社會(huì)的基本特征：社會(huì)以人為主體。人是社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)最基本的要素。社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系。社會(huì)以人與人的交往為紐帶社會(huì)來源于自然又不同于自然。2、社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論： A、社會(huì)唯名論者認(rèn)為，只有個(gè)人才是真正的存在，而社會(huì)只有一個(gè)名稱，用來方便地稱呼構(gòu)成社會(huì)的許多的個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式。馬克斯·韋伯是社會(huì)唯名論的主要代表人物。B、社會(huì)唯實(shí)論者也稱社會(huì)實(shí)在論，和社會(huì)唯名論者相反，

17、它把社會(huì)視為超越個(gè)人的客觀存在。以阿奎那為代表。社會(huì)唯實(shí)論的主要代表人物法國的社會(huì)學(xué)家涂爾干就認(rèn)為社會(huì)先于個(gè)人存在，事先規(guī)定了個(gè)人的存在。3、馬克思主義的基本觀點(diǎn):一、社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。二、勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙。三、需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力。四、人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。五馬克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀。馬克思主義社會(huì)觀的科學(xué)性：馬克思主義社會(huì)觀是在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，決定了馬克思主義社會(huì)觀是不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)發(fā)展性和創(chuàng)造性是馬克思主義社會(huì)觀的生命之所在。馬克思主義社會(huì)觀與具體社會(huì)生活相結(jié)合，創(chuàng)造性地促進(jìn)社會(huì)關(guān)系良性運(yùn)行，從而推進(jìn)了自身

18、的豐富和發(fā)展。馬克思主義社會(huì)觀在同形形色色的錯(cuò)誤社會(huì)觀的不斷斗爭中發(fā)展，具有較強(qiáng)的生命力。總之，馬克思主義社會(huì)觀是一種發(fā)展創(chuàng)造的、開放的、生氣勃勃的思想體系，而不是一個(gè)封閉的、僵化的思想體系。4、個(gè)人與社會(huì)：社會(huì)是個(gè)人以角色名義與他人互動(dòng)構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)，這種關(guān)系網(wǎng)就是個(gè)人與社會(huì)的全部關(guān)系，表現(xiàn)為角色人格、價(jià)值規(guī)范、權(quán)利制度和行為交換四個(gè)相互聯(lián)系的關(guān)系體系。人格包括（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、能力、氣質(zhì)）三種要素，其中（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）決定角色行為的取向和目的。人與社會(huì)的第三層關(guān)系體系是（權(quán)力制度體系）。5、社會(huì)關(guān)系：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往過程中形成的相互關(guān)系的總稱。社會(huì)學(xué)一般將社會(huì)關(guān)系劃分為初級(jí)社會(huì)關(guān)系與次級(jí)

19、社會(huì)關(guān)系，結(jié)合關(guān)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。A、初級(jí)社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)：歷史上最原始和最早出現(xiàn)的關(guān)系;簡單和初步的關(guān)系;人們之間的直接互動(dòng)關(guān)系。初級(jí)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為（夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、父母子女關(guān)系和鄰里關(guān)系）等。（家庭中的關(guān)系）是最典型的初級(jí)社會(huì)關(guān)系。B、（次級(jí)社會(huì)關(guān)系）：是人們?cè)诔跫?jí)社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上派生出來的各種關(guān)系的總稱，如政治關(guān)系、宗教關(guān)系等。C、結(jié)合關(guān)系：就是人們?cè)诟星楹托袨橹T方面相結(jié)合，以達(dá)到共同目標(biāo)的關(guān)系。結(jié)合關(guān)系可以分為（和睦關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、共同關(guān)系和強(qiáng)制關(guān)系）四種。D對(duì)立關(guān)系：是人們的相互需求在一定程度上相互對(duì)立或相互否定的一種社會(huì)關(guān)系。對(duì)立關(guān)系表現(xiàn)為（反感關(guān)系、

20、競爭關(guān)系、斗爭關(guān)系和敵對(duì)關(guān)系）四種。E、血緣關(guān)系：是指人類的代際傳遞中人與人之間存在著的一種自然的社會(huì)關(guān)系。血緣關(guān)系在歷史上有兩種基本存在形式：(一是血緣氏族關(guān)系，二是血緣家庭關(guān)系)。F、(地緣關(guān)系)：是人們依賴土地資源形成的生存關(guān)系，是種植業(yè)發(fā)生和發(fā)展的產(chǎn)物。人類的第一次社會(huì)大分工即畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工后，歷史上出現(xiàn)了一種新的社會(huì)關(guān)系，這就是地緣關(guān)系。G、業(yè)緣關(guān)系：是人類社會(huì)第二次社會(huì)大分工的產(chǎn)物。手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離使一部分有專門技術(shù)的人從土地上分離出來，以行業(yè)為基礎(chǔ)，形成了這種新的關(guān)系。6、如何建立與發(fā)展新型的社會(huì)關(guān)系？ 積極建設(shè)和發(fā)展新型的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要。逐步建立

21、健全新型的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)加強(qiáng)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)加速健全社會(huì)主義法制，用法律形式保護(hù)已經(jīng)建立的新型關(guān)系和促進(jìn)消除陳舊落后的社會(huì)關(guān)系。7、社會(huì)結(jié)構(gòu)：一般是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。8、社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本要素：(自然資源、人口資源和文化資源)。9、人口資源：是指在特定地域內(nèi)具有一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系的人的總稱。具有兩重屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。 10、人力資源：指表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的以勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。人力資源是各種生產(chǎn)要素中最積極最活躍的主動(dòng)要素，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的經(jīng)濟(jì)資源。 11、人口數(shù)量

22、：是對(duì)人口資源的量的規(guī)定性，指一定時(shí)間和一定地區(qū)有生命的個(gè)體總和，通常人口數(shù)量指的是人口規(guī)模。12、人口質(zhì)量：也稱人口素質(zhì)，是對(duì)人口資源的質(zhì)的規(guī)定性，包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。13、自然資源：是與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和，是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的外部條件。14、自然資源特點(diǎn)：自然資源的有限性。潛力無限性。自然資源的系統(tǒng)性。自然資源空間分布的不均勻性。15、自然資源分類：（環(huán)境資源生物資源 礦產(chǎn)資源）。16、自然資源和社會(huì)的關(guān)系：人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且只有通過不斷開發(fā)和利用掌握的自然資源，人類的生命活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)才能世代延續(xù)。因此，自然資源是人類社會(huì)賴以生存

23、和發(fā)展的必要條件。但另一方面，我們應(yīng)該同時(shí)看到，人類也改變著自然以及人類對(duì)自然資源的這種依賴關(guān)系。17、可持續(xù)發(fā)展：就是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足他們需要的能力和機(jī)會(huì)構(gòu)成危害的發(fā)展。率先提出可持續(xù)發(fā)展的概念的是（布朗）。18、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾：人與自然、人與人之間的矛盾的不可調(diào)和性決定了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。從人與自然的矛盾來看，人類的祖先類人猿原來是自然界的一部分，與其他動(dòng)物一樣處于又斗爭又互助的自然系統(tǒng)之中。人類的產(chǎn)生，形成了人類與自然界的對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象性關(guān)系概括地說就是認(rèn)識(shí)關(guān)系、改造關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。人們必須尋求一種使人類得以持續(xù)發(fā)展的道路，即人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。然

24、而人口高速增長與資源短缺的矛盾短時(shí)間內(nèi)不可調(diào)和。從人與人的關(guān)系及其矛盾來看，人類改造自然的活動(dòng)，不可能以個(gè)人為單位各自孤立地進(jìn)行，人們必須在活動(dòng)中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，才能取得成功。然而，發(fā)達(dá)國家與落后國家之間的不平衡不平等與利益沖突不可能在短時(shí)間內(nèi)解決。19、可持續(xù)發(fā)展的意義：強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，意義深遠(yuǎn)的。可持有異議續(xù)發(fā)展尤其突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，消除貧困是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)不可缺少的條件。把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)把環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展進(jìn)程一個(gè)重要弧形成部分，作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展要程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一。強(qiáng)調(diào)代際之間的機(jī)會(huì)均等，指出當(dāng)代人享有的

25、正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利，后代人出同樣享有這些權(quán)利。強(qiáng)調(diào)了要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方法，要求人們?cè)谏a(chǎn)時(shí)要少投入多產(chǎn)出在消費(fèi)時(shí)要盡可能地多利用少排放。要求人們必須徹底改變對(duì)自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不再把自然界看作是被人類隨意盤剝和利用的對(duì)象，而應(yīng)看作人類的資源和價(jià)值源泉。20、馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀/P3021、人口資源的兩重屬性?P30第四章 文化 1、文化：可從廣義和狹義兩個(gè)角度去解釋。廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。狹義的文化指精神文化，甚至是專指文學(xué)藝術(shù)、音樂、體育等。 2、文化的特征：(（1）創(chuàng)造性。文化是人類在長期共同生活中創(chuàng)造出來或衍生

26、出來的。比如石頭不是文化，用石頭做出來的石器才是文化。（2）習(xí)得性。文化是通過后天學(xué)習(xí)和模仿獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能和習(xí)慣等。比如吃飯不是文化，吃什么、怎樣吃才是文化。（3）共享性。文化是一個(gè)群體、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家的人們共同創(chuàng)造、共同享有、共同遵守的。（4）累積性。文化是一個(gè)連續(xù)不斷的積累和創(chuàng)新過程。（5）特殊性和共性.聯(lián)系實(shí)際分析文化共性和文化特殊性的關(guān)系：凡文化都是民族的、特殊的，因此人類文化是多樣的、豐富多彩的。文化的特殊性表現(xiàn)出人類文化的豐富多彩；文化的共性使各民族各國文化之間可以互相交流。從世界范圍來說，文化是特殊性與共性的統(tǒng)一。不承認(rèn)文化的特殊性，就是不尊重別的民族文

27、化。就會(huì)產(chǎn)生以我為中心的大國沙主義；不承認(rèn)文化的共性，就會(huì)導(dǎo)致不承認(rèn)普遍認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)產(chǎn)生狹隘的民族主義，就會(huì)閉關(guān)自守，故步自封。3、文化的構(gòu)成要素：物質(zhì)形態(tài)要素，是文化的基本要素。精神形態(tài)要素，包括知識(shí)、觀念、規(guī)范、模式等幾個(gè)方面。語言符號(hào)要素。 社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織4、文化結(jié)構(gòu)(多)文化體系是由文化特質(zhì)、文化集叢、文化模式組成的。A、文化特質(zhì)。 是組成文化的最小單位，也稱文化元素。如一只茶杯。B、文化集從。功能上互相整合的一組文化特質(zhì)，它們結(jié)合起來共同發(fā)揮一項(xiàng)功能以滿足人的某種需要，這些文化特質(zhì)就組成一個(gè)文化集叢。C、文化模式。是指由許多文化集叢結(jié)合而成的一個(gè)文化整體，而與其他文化模式

28、互相區(qū)別。如中國文化模式。 5、文化的功能：1文化的社會(huì)整合功能，包括價(jià)值整合,是文化整合功能中最基本、最重要的功能。規(guī)范整合.結(jié)構(gòu)整合。2社會(huì)導(dǎo)向功能。整合功能維持社會(huì)秩序，而導(dǎo)向功能則推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。文化的導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：提供知識(shí)。積累成果。3反功能 。與社會(huì)整合功能和社會(huì)導(dǎo)向功能的作用相反，文化也會(huì)對(duì)社會(huì)整合和社會(huì)進(jìn)步起阻礙乃至破壞作用。文化的反功能一般發(fā)生在兩種情況下：一是文化滯后現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，精神文化會(huì)對(duì)物質(zhì)文化的發(fā)展起著阻礙作用。另一種情況是發(fā)生在反文化群體和某些亞文化群體中。每個(gè)社會(huì)除了主流文化之外，都存在著一些次屬文化，也稱亞文化。6、文化規(guī)范體系：包括習(xí)俗、道德、法律

29、和宗教A習(xí)俗：習(xí)俗也稱民俗，是指歷代相沿積久而成的被人們普遍遵守的行為模式。它是一種最古老最普遍的文化現(xiàn)象。習(xí)俗的特點(diǎn)：習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件。習(xí)俗還和社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不同的社會(huì)發(fā)展水平、不同的階級(jí)階層的人們會(huì)有不同的習(xí)俗。習(xí)俗歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。習(xí)俗是比較持久穩(wěn)定的行為模式，但是它也是發(fā)展變化的，隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化，習(xí)俗也在變。習(xí)俗的功能：習(xí)俗是調(diào)整人們行為的重要社會(huì)規(guī)范，它的調(diào)整范圍最普遍，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，這是任何其他社會(huì)規(guī)范無法相比的。從習(xí)俗作用的方向上看，對(duì)社會(huì)發(fā)展來說，有其積極作用的，也有起消極作用的，還有的習(xí)俗作用是中性的。其作用的性質(zhì)取決

30、于某種需求是否符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的習(xí)俗的作用是積極的，反之就是消極的，與自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律關(guān)系不大的習(xí)俗的作用是中性的。B、道德：是以善惡評(píng)價(jià)的方式來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人的行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。C、法律：法律是國家制定或認(rèn)可的、體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志并由國家強(qiáng)制力保證其施行的社會(huì)行為規(guī)范。法律的本質(zhì):是統(tǒng)治階級(jí)意志，是最具有強(qiáng)制力的社會(huì)行為規(guī)范。法律的特征：公正性。即法律面前人人平等。強(qiáng)制性。法律的強(qiáng)制性表現(xiàn)在違法必究上，也表現(xiàn)為執(zhí)法機(jī)關(guān)的判決和裁定具有強(qiáng)制性上。法律的社會(huì)功能 ：懲罰功能，法律的懲罰功能是對(duì)違法犯罪分子說的。威懾功能，一旦犯罪就會(huì)受到法

31、律制裁的威脅，從而使得犯罪分子打消犯罪的念頭或停止犯罪的準(zhǔn)備活動(dòng)。教育功能，通過在制定、司法過程中使得公眾有機(jī)會(huì)參與其中，從而起到教育公眾的作用D、宗教：從本質(zhì)上說，宗教是人們對(duì)超人類、超自然的神的幻想、敬畏與信仰，是現(xiàn)實(shí)世界在人的頭腦里的歪曲反映。從文化上講，宗教也是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會(huì)行為的重要規(guī)范，是集信仰、觀念、組織、制度等于一體的復(fù)合體。宗教包括神靈觀念、儀式、組織、物質(zhì)設(shè)備和教徒等要素。宗教正向功能有：促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)秩序振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展尋求生活意義，為個(gè)人提供精神安慰。7、宗教和邪教的區(qū)別：(簡答)邪教是打著宗教幌子的反人類，反文化的組織。邪

32、教與宗教有本質(zhì)不同，宗教勸人熱愛生活，尊重世俗維護(hù)社會(huì)秩序；邪教宣揚(yáng)世界是末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會(huì)秩序。宗教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典；邪教的神就在人間，它把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)作神，把教主的話視為經(jīng)典。宗教宣傳博愛、愛教徒、愛大眾；邪教害人，以殘忍手段殘害信徒，殘害他人。 8、文化交流：是指從文化傳播開始的兩種文化之間互相溝通、采借、沖突與融合的過程。文化交流是文化的固有屬性，是社會(huì)發(fā)展的必要條件。 文化交流的過程包括：文化傳播、文化采借、文化沖突。 9、文化傳播(名詞解釋多選):文化交流是從文化傳播開始的，文化傳播是指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他采借或吸必的過程。文化

33、傳播有一個(gè)過程，美國人類學(xué)家林頓把文化傳播分為三個(gè)階段A接觸與顯示階段B選擇階段C采納融合階段。人是文化傳播的最原始、最基本的媒體；書籍和其他大眾傳媒以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等都是文化交流傳播的重要媒介。10、文化采借： 又譯文化雜交，是指一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化叢，融入本文化的過程。文化采借的標(biāo)準(zhǔn)主要有第一有用性。第二是符合或者接近本民族的價(jià)值觀與民族性格。根據(jù)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，文化采借一般是物質(zhì)文化采借先于精神文化采借。11、文化融合（也稱文化濡化）：對(duì)采借過來的文化文化元素，要放要本土文化中進(jìn)行磨合，乃致改造，使之與本土文化協(xié)調(diào)起來，融為一體，這個(gè)過程就是文化融合。12、文化沖突：

34、指異質(zhì)文化在傳播、接觸中出現(xiàn)的互相排斥的傾向和狀態(tài)。文化沖突的根源除了民族性之外，更有階級(jí)性。13、聯(lián)系改革開放以來的實(shí)際情況闡述新時(shí)期中西文化交流的主要特點(diǎn)：這次文化交流有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是中國是以一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家，完全自主地進(jìn)行中西文化交流的，不是清代的被迫交流。但是當(dāng)前的中西文化交流也有不對(duì)等的地方，即在物質(zhì)交流方面，中國向西方出口的產(chǎn)品技術(shù)含量低，西方向中國出口的產(chǎn)品技術(shù)含量高，這在勞動(dòng)付出上是不對(duì)等的。在精神文化交流方面，中國從西方引進(jìn)的多，而西方從中國引進(jìn)的少。在互派留學(xué)生方面，中國派出的多，接受的少，二者不成比例。之所以出現(xiàn)這種狀況，是由于中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平落后

35、于發(fā)達(dá)國家的事實(shí)造成的，非主觀意志所能改變。要改變這種不對(duì)等交流，中國只能堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，使中國民富國強(qiáng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)等的中西文化交流。第五章 社會(huì)化 1、社會(huì)化：是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一的社會(huì)過程。其內(nèi)涵從三方面理解：時(shí)間上，個(gè)人社會(huì)化涉及到人生發(fā)展的全過程；內(nèi)容上，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注到個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系上，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果。2、人的自然屬性和社會(huì)屬性：一方面，人是由動(dòng)物發(fā)展而來的，因此人具有與動(dòng)物類似的自然屬性。如人有包括食、性、休息等

36、在內(nèi)的生理需求；有遺傳和變異等自然生物特征。另一方面，由于人的一切實(shí)踐活動(dòng)和行為都是直接或間接地通過社會(huì)的形式表現(xiàn)出來，因而人又具有社會(huì)的屬性，這主要表現(xiàn)在：人能制造、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)；在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。3、社會(huì)化強(qiáng)制性的特點(diǎn)：人的社會(huì)化作為個(gè)人與社會(huì)以互動(dòng)的成果，是（強(qiáng)制性和能動(dòng)性）的統(tǒng)一。社會(huì)化帶有強(qiáng)制性的特點(diǎn)。人類生命個(gè)體無先天行為模式，不會(huì)自然而然地成為社會(huì)人。個(gè)人在社會(huì)化過程中，常常缺乏主動(dòng)性和自覺性。 4、社會(huì)化的主要功能(多選)A文化傳承功能。社會(huì)化的功能之一，就是實(shí)現(xiàn)人類文化的傳承和轉(zhuǎn)移，包括前人的文化向后人的縱向傳遞，社區(qū)文化的橫向滲透，以及

37、新文化的創(chuàng)造和發(fā)展。B社會(huì)穩(wěn)定的功能。社會(huì)化的最后的結(jié)果，是為社會(huì)培養(yǎng)出符合社會(huì)要求的社會(huì)成員，使其在社會(huì)生活中擔(dān)當(dāng)一定的社會(huì)角色，這個(gè)角色要按社會(huì)結(jié)構(gòu)為他規(guī)定好的規(guī)范辦事。培養(yǎng)合格的社會(huì)角色，既是社會(huì)化的成果，也是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的需要。C個(gè)人自我完善功能。人格通常是指一個(gè)人通過社會(huì)化而形成的觀念、態(tài)度、性格與習(xí)慣等，使一個(gè)人比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和行為特征的總和。人格的共性方面表現(xiàn)為人的民族性、階級(jí)性和國民性；人的自我完善通常包括兩個(gè)方面：一是對(duì)自己生理、心理狀況的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)自我與他人、社會(huì)的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 5、社會(huì)化的內(nèi)容(簡答簡答多選)：從廣義上說，包括人們所處的歷史時(shí)代的全部文化

38、遺產(chǎn)。然而，從個(gè)人與社會(huì)的交互作用的需求來說，社會(huì)化的基本內(nèi)容可以概括為：生活技能社會(huì)化、價(jià)值觀念社會(huì)化、行為模式社會(huì)化、角色社會(huì)化等方面。A、生活技能社會(huì)化是人們學(xué)習(xí)并獲得維持生存狀態(tài)和改善生活質(zhì)量的本領(lǐng)的過程。是衣食技能職業(yè)技能 B、價(jià)值觀念社會(huì)化是人們認(rèn)知與認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的過程。C、政治社會(huì)化是個(gè)人逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有政治制度采用和確定的政治信念、思想體系、社會(huì)制度和政治態(tài)度的過程。D、行為社會(huì)化是人們按照通行的社會(huì)行為規(guī)范模塑自身行為的過程。 E、角色社會(huì)化是按照社會(huì)上規(guī)定的角色的要求來支配自己的行為，使個(gè)人行為符合于一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征。較早將“角色”一詞用于社會(huì)心理學(xué)的是米

39、德。6、社會(huì)化對(duì)人的角色能力的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：是分清自己角色類型的能力是健全角色扮演的心理狀態(tài)是全面理解角色規(guī)范化的程度明確角色目標(biāo)。 7、社會(huì)化的類型：依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將其分為基本社會(huì)化、繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化、正向社會(huì)化和負(fù)向社會(huì)化等類型。A、基本社會(huì)化：就是“生物人”通過社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過程。基本社會(huì)化是人的生命早期的社會(huì)化過程，也稱為一級(jí)社會(huì)化。其任務(wù)主要有兩個(gè)方面，一是生理性成熟；二是社會(huì)性成熟。B、繼續(xù)社會(huì)化：是具有社會(huì)成員資格的成年人，在自己的生活實(shí)踐中主動(dòng)選擇、學(xué)習(xí)和接受新的文化以及調(diào)適個(gè)人與社會(huì)的角色關(guān)系的過程。繼續(xù)社會(huì)化的意義：

40、是人在成年以后的社會(huì)化，或稱二級(jí)社會(huì)化，這所以必要是因?yàn)樯鐣?huì)是不斷變化發(fā)展的，任何個(gè)人的現(xiàn)有知識(shí)才能都難以適應(yīng)未來社會(huì)的要求，因而，基本社會(huì)化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)現(xiàn)化社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，基本社會(huì)化時(shí)期的教育范圍有很大的局限性人不僅僅是學(xué)習(xí)社會(huì)文化，還肩負(fù)著發(fā)展社會(huì)文化的責(zé)任。C、再社會(huì)化：也稱重新社會(huì)化，它是使個(gè)人改變以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，建立起新的、符和社會(huì)要求和新的形勢需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的過程。社會(huì)化是階段性和終生性的統(tǒng)一。再社會(huì)化有兩種基本類型，一是主動(dòng)再社會(huì)化；二是強(qiáng)制性再社會(huì)化。再社會(huì)化的意義：理想的社會(huì)化過程，是使人們能夠適應(yīng)日常

41、社會(huì)生活的要求，實(shí)現(xiàn)與其他社會(huì)成員的正常交往，按照社會(huì)要求安排生活，維持人與社會(huì)的正常關(guān)系與生活秩序。然而，實(shí)際情況并非完全如此。由于個(gè)人的或社會(huì)方面的諸種原因的影響，一些人可能難以實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)化。如有些人沒有獲得正常的受教育機(jī)會(huì)；有些雖有這種機(jī)會(huì)，卻因環(huán)境的影響而未能掌握基本的知識(shí)和本領(lǐng)；還有一些人雖有一枝之長卻不懂社會(huì)的行為規(guī)范和不具備正常的角色能力；甚至有些人的行為還可能背離社會(huì)占統(tǒng)治地位的價(jià)值準(zhǔn)則，走上犯罪道路等等。這都是社會(huì)化失調(diào)的結(jié)果。因而需要再社會(huì)化.D、社會(huì)化從教化方向上可以分為正向社會(huì)化和反向社會(huì)化。所謂有正向社會(huì)化：是指上代人對(duì)下代人的文化傳遞和教化過程。反向社會(huì)化：是年

42、輕一代用新知識(shí)新觀念影響前輩的過程，這種社會(huì)化又稱為文化反哺。8、社會(huì)化八階段劃分法：美國心理學(xué)家（埃里克森在童年和社會(huì)中把個(gè)心理成長的歷程劃分八個(gè)階段：嬰兒期（0-1歲），發(fā)展的任務(wù)在于從環(huán)境中獲得信任感和克服基本不信任感；幼兒期（1-3歲），是形成自主感而避免懷疑和羞恥感的時(shí)期；幼兒后期（3-5歲），是形成主動(dòng)感而克服內(nèi)疚感的時(shí)期；學(xué)齡期（6-11歲），是獲得勤奮感而避免自卑感時(shí)期；青年期（12-18歲），是形成自我同一性而克服同一性混亂感時(shí)期；成年早期（1830歲），是形成親密感而避免孤獨(dú)感的時(shí)期；成年期（30-60歲）是形成創(chuàng)造感而避免停滯感的時(shí)期；成熟期（60歲以后），是產(chǎn)生完善感而

43、避免失望感的時(shí)期。9、R·哈維格斯特把人一生的社會(huì)化過程分為六個(gè)階段：幼兒期 兒童期 青年期 成年早期 中年期 老年期。 10、社會(huì)化的必要條件：主要有三個(gè)方面：一是生物因素，即個(gè)人所帶有的一種由上代為下代提供的、有利于人類從事社會(huì)活動(dòng)的特殊遺傳素質(zhì)。主要表現(xiàn)在：人有異于其他動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)，為人發(fā)展自己的社會(huì)性準(zhǔn)備了首要的先天生理?xiàng)l件；人有一個(gè)組織特殊的大腦，為認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)社會(huì)文化接受社會(huì)教化提供了生理物質(zhì)基礎(chǔ)；人還具有高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)系統(tǒng)，有第二信號(hào)系統(tǒng)-語言活動(dòng)，而語言又是社會(huì)化的強(qiáng)有力的工具和杠桿。二是環(huán)境因素，(多選)是指影響個(gè)人社會(huì)化過程的全部社會(huì)環(huán)境。包括家庭: 個(gè)人社會(huì)化

44、的第一要素;學(xué)校、伙伴群體:伙伴群體對(duì)社會(huì)化的影響具有特殊性，這種特殊性主要表現(xiàn)在：一 在寬松的條件下進(jìn)行充分的社會(huì)化。二是在無意中社會(huì)化。三是伙伴群體基本上按照自己的興趣社會(huì)化。工作單位：工作單位組織領(lǐng)導(dǎo)的施教，是現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)化的重要途徑。社區(qū): 社區(qū)是社會(huì)和文化的縮影，是個(gè)人生活的基本社會(huì)環(huán)境，影響著人的社會(huì)化的各個(gè)方面.大眾傳媒等影響個(gè)人社會(huì)化的全部社會(huì)環(huán)境。三是社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化與積累，達(dá)到社會(huì)化目標(biāo)的根本途徑。主要表現(xiàn)為一是觀察學(xué)習(xí)；二是角色扮演；三是知識(shí)積累。 聯(lián)系實(shí)際生活闡述社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)化過程中的地位和作用: 社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化與積累，達(dá)到社會(huì)化目標(biāo)的根本途徑

45、。個(gè)在社會(huì)實(shí)踐中的社會(huì)化主要表現(xiàn)為觀察學(xué)習(xí)、角色扮演、知識(shí)積累三個(gè)方面。觀察學(xué)習(xí)的對(duì)象來自實(shí)踐，觀察學(xué)習(xí)的過程也是在實(shí)踐中完成的；角色扮演既能檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)的真理性，又能通過親自實(shí)踐加深對(duì)知識(shí)的理解；知識(shí)累積既是實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，又是實(shí)踐的成果。社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)化根本環(huán)節(jié)。但是，個(gè)人對(duì)社會(huì)知識(shí)的積累和對(duì)生活的創(chuàng)新，都是一定歷史條件下的產(chǎn)物。超越具體社會(huì)生活條件、歷史時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐是不存在的。11、社會(huì)化的目標(biāo)：從根本上說，是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。我國的人的社會(huì)化的基本目標(biāo)，就是培養(yǎng)適應(yīng)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義需要的接班人。社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，就是培養(yǎng)人適應(yīng)社會(huì)生活所需要的各種角色能力。社會(huì)化的最高目標(biāo)：

46、是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是一個(gè)過程。當(dāng)代人的全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。12、人的全面發(fā)展：是人的一切屬性的全面發(fā)展。所謂一切屬性，既包括人的智力和體力，又包括人的思想、情操、道德、審美能力等。13、馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)化的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，是人類進(jìn)入文明時(shí)代后就開始產(chǎn)生的一種美好向往。人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義極其重要的組成部分。馬克思主義把人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)成員的成熟標(biāo)志，把全體成員的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)的總體標(biāo)志。14、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開一定的條件。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是人

47、的全面發(fā)展的基本條件；推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人民的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。15、人的現(xiàn)代化意義：人的現(xiàn)代化，是當(dāng)今人的社會(huì)化的基本目標(biāo)。以現(xiàn)代化的姿態(tài)生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，必定既是一個(gè)社會(huì)化的成功者，又是一個(gè)未來社會(huì)的創(chuàng)造者。人的現(xiàn)代化，也是人的全面發(fā)展的一個(gè)歷史階梯。當(dāng)代人的全面發(fā)展，從一定意義上說，就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化或現(xiàn)代人，不是某種單一的特質(zhì)，而是有著多方面的規(guī)定必，是具有豐富多彩品格的人。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化、信息化浪潮，現(xiàn)代人更具有全球眼光和國際胸懷，更具有勇于迎接挑戰(zhàn)和大膽開拓創(chuàng)新的精神。盡管我國目前在人的現(xiàn)代化培養(yǎng)上，離“全

48、面發(fā)展”還有不少距離，但是，可以相信，只要我們始終堅(jiān)持以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)理論為指導(dǎo)，在建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國的同時(shí)，一定能夠造就出一代又一代全面發(fā)展的社會(huì)主義的新人。16、聯(lián)系實(shí)際闡述促進(jìn)人的全面發(fā)展的意義：促進(jìn)人的全面發(fā)展，是人類社會(huì)共同關(guān)心的重大問題。中國作為最大的發(fā)展中國家和人口最多的社會(huì)主義國家，不僅面臨著不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平、迅速提升綜合國力的重任，而且在促進(jìn)人的全面發(fā)展上，也負(fù)有不可回避和無法推卸的責(zé)任。人的全面發(fā)展同社會(huì)的全面進(jìn)步、社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展是相輔相成的。努力建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，必將對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生重大的促進(jìn)作用，必

49、將對(duì)人類文明的進(jìn)步和世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。因此，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，既要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迅速增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，同時(shí)，又要在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地促進(jìn)人的全面發(fā)展，積極推進(jìn)人的現(xiàn)代化。第六章 社會(huì)互動(dòng) 1、社會(huì)互動(dòng)概念：社會(huì)互動(dòng)就是人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過程。人類的基本活動(dòng)單位是（行動(dòng)）。2、社會(huì)互動(dòng)的構(gòu)成因素(多選):構(gòu)成社會(huì)互動(dòng)，一般要具備以下三個(gè)因素：必須要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的互動(dòng)主體；互動(dòng)主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸；參與互動(dòng)的各方有意識(shí)地考慮到行動(dòng)“符號(hào)”所代表的“意義”

50、。 3、關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的理論觀點(diǎn)：很多，最突出的是三派理論觀點(diǎn)：（符號(hào)互動(dòng)論）、（擬劇論）和（常人方法學(xué)）。 、符號(hào)互動(dòng)理論的很多關(guān)鍵思想都是在美國社會(huì)心理學(xué)家喬治.米德最早的著作中作了論述。（庫利）關(guān)于“鏡中之我”的理論同樣對(duì)符號(hào)互動(dòng)理論做出了開拓性的貢獻(xiàn)。庫利是這樣描述鏡中之我的:“他人對(duì)我是明鏡，其中反應(yīng)我自身。”（布魯默）把“符號(hào)互動(dòng)”看成是人際互動(dòng)的獨(dú)特特征。簡單地說，我們可以把符號(hào)互動(dòng)理論解釋為：第一我們通常用符號(hào)來代表一些事物，這些符號(hào)都是能夠有意義地代表另一事物的，是在社會(huì)互動(dòng)中形成的；第二、我們針對(duì)我們對(duì)符號(hào)的意義來采取行動(dòng)；第三，我們?cè)趯?duì)彼此的行動(dòng)有所反應(yīng)之前，經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)在

51、闡釋的過程-對(duì)當(dāng)時(shí)情境意義的了解，然后決定如何行動(dòng)。 B、擬劇論：是用表演和比喻來說明日常生活中人的互動(dòng)的理論。它的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，全體社會(huì)成員是在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好地達(dá)到自己的目的。擬劇論的代表人物（戈夫曼），運(yùn)用了“劇本”“觀眾”“表演者”“角色”“前臺(tái)”“后臺(tái)”“面具”“道具”等戲劇用語說明了人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾芜M(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過程。按照戈夫曼的觀點(diǎn)，社會(huì)互動(dòng)的最重要特征就是“印象管理”或“自我呈現(xiàn)”。C、常人方法學(xué)：是對(duì)一定社會(huì)成員在社會(huì)互動(dòng)中所遵循的規(guī)則的社會(huì)學(xué)研究，又稱為民族學(xué)方法論、本土方法論。常人方法學(xué)的

52、基本假設(shè)是：在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，這些日?；顒?dòng)中不成文的、大家公認(rèn)的互動(dòng)規(guī)則是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。常人方法學(xué)的創(chuàng)始人是加芬克爾。 4、社會(huì)互動(dòng)形式有（交換、合作、競爭和沖突）。A、交換：指的是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報(bào)而行動(dòng)、并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。構(gòu)成交換應(yīng)該有四個(gè)要素：a目標(biāo)。社會(huì)互動(dòng)的行為者各自希望通過互動(dòng)所達(dá)到的目標(biāo)。b、付出。即行動(dòng)者向擁有預(yù)定回報(bào)的另外一方提供行動(dòng)的過程。c、回報(bào)。行動(dòng)者接受自己行動(dòng)的酬答。d、效益。即目標(biāo)與回報(bào)的一致的程度。這四個(gè)要素就完成了一個(gè)互動(dòng)的周期。只有一個(gè)行動(dòng)周期的交換叫一次性交換；具有兩個(gè)或以上的行動(dòng)周期的

53、交換叫重復(fù)交換。交換分為兩種類型：（物質(zhì)的交換），最典型的是（商品交換）（非物質(zhì)的交換），指的是感情、文化等交流形式。交換存在的社會(huì)基礎(chǔ)：交換主要是有社會(huì)差異引起的，在社會(huì)中，處于交換行為中的各方都以自己的所有物為手段，以對(duì)方的所有物為目的，因而才有了交換。一般而言，交換是使雙方都受益的行為。但交換雙方都不一定以追求最大的利益為目標(biāo)，雙方都會(huì)為交換付出一定的代價(jià)。B、合作：指在社會(huì)互動(dòng)中，行為者之間為達(dá)到某些共同的利益或目標(biāo)彼此密切配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。作為社會(huì)互動(dòng)的最普遍形式，（合作）是個(gè)人賴以生存和社會(huì)以賴以維系的最基本的前提。所有的社會(huì)都是以合作為基礎(chǔ)的。合作的類型( 按照合作的發(fā)展程度，

54、可以將合作劃分為四種類型：自發(fā)性合作，這是一種最古老和最具普遍意義的合作形式。這種自發(fā)的合作直接產(chǎn)生于某種情景下的實(shí)際需要，有時(shí)它直接體現(xiàn)為相互的援助行為。制度化的傳統(tǒng)合作：當(dāng)自發(fā)性合作逐步發(fā)展為穩(wěn)定地社會(huì)習(xí)慣，而成為一種制度化的合作以后，我們把它稱為制度化的傳統(tǒng)合作。指導(dǎo)性合作：指的是雙方在具有權(quán)威地位的第三方的指導(dǎo)下一起完成某項(xiàng)工作。契約式合作：指的是個(gè)人或群體之間達(dá)成協(xié)議、以契約或類似契約的方式進(jìn)行合作。C、競爭的概念(：是指行動(dòng)者之間為了共同的目標(biāo)而展開的較量、爭奪，它是社會(huì)互動(dòng)的一種普遍可見的方式。競爭的類型：競爭可以從社會(huì)互動(dòng)的主體分，可以分為個(gè)人和個(gè)人之間的競爭、個(gè)人和群體之間的

55、競爭、群體和群體之間的競爭。從社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)容和目標(biāo)來看，從大的方面可以分為：經(jīng)濟(jì)競爭、政治競爭、科技競爭等，從小的方面來看，有地位競爭、聲望競爭、找工作的競爭、戀愛競爭。競爭的社會(huì)意義：在于從個(gè)人的角度，它可以激發(fā)個(gè)人的熱情，能量，人們?cè)诟偁幹锌梢韵嗷ゼぐl(fā)，相互促進(jìn)。從社會(huì)的角度，競爭對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步也是有利的。 D、沖突：沖突是合作的對(duì)立面，是不同行動(dòng)者之間相互反對(duì)或阻止對(duì)方意圖的自覺行動(dòng)。沖突的根源也是因?yàn)槟撤N社會(huì)資源的稀缺。沖突類型從規(guī)模上分為（群體之間的沖突和個(gè)人之間的沖突），從沖突的性質(zhì)上劃分有（經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、文化沖突、種族沖突以及階級(jí)沖突等，從沖突的方式或程度上劃分有（顯性沖

56、突和隱性沖突），其中顯性沖突方式分為爭論拳斗和械斗仇斗戰(zhàn)爭其他。 5、符號(hào)：指的是由一群人所共同認(rèn)可的，有意義地代表其自身以外的別的事物的東西。最常用最豐富的符號(hào)是（語言）。 6、語言：指的是人類所特有的用來表達(dá)意思、交流思想的工具，是由語音、詞匯和語法構(gòu)成的一定的系統(tǒng)。 7、語言的重要性：語言，作為社會(huì)互動(dòng)中的最重要的符號(hào)系統(tǒng)，它的重要性幾乎是不言自明的。通過語言，我們可以最完整的表達(dá)關(guān)于價(jià)值觀、文化規(guī)范和其他各種觀點(diǎn)。通過口頭和書面語言為媒介，人類文化得以更好的建構(gòu)的傳遞，語言作為一個(gè)有力的媒介符號(hào)，在日常生活中更是幫助了人們之間復(fù)雜而微妙的互動(dòng) 。語言使我們賦予世界以意義。我們?cè)谌祟愇幕?/p>

57、中學(xué)到的一切幾乎都是在與他人的社會(huì)相互作用中通過語言學(xué)習(xí)到的。我們的思維方式通過語言得以組織并完善，我們運(yùn)用語言可以系統(tǒng)闡述和表達(dá)新的思想。8、語言的多樣性：現(xiàn)代社會(huì)的語言是豐富多樣的。不同的語言有不同的詞匯、不同的語法、不同的發(fā)音方式，而這些和言語者的社會(huì)互動(dòng)密切相關(guān)。語言的詞匯反映了言語者互動(dòng)的文化和環(huán)境。不同的語言的語法也不同。不同語言發(fā)音方式的不同是顯而易見的，甚至同一種語言的發(fā)音也未必完全相同。9、身體語言：是用身體代替語言來表達(dá)意思的動(dòng)作或方式。 10、個(gè)人空間：是環(huán)繞一個(gè)人周圍的直接的物理區(qū)域。11、個(gè)人空間理論的觀點(diǎn)(：人類學(xué)家（艾德華.T.霍爾）在這方面的研究是非常突出的。根

58、據(jù)霍爾對(duì)美國東北部中產(chǎn)階級(jí)成年人的研究，他提出的四種空間是：親密距離, 是指相距18英寸（45厘米）以內(nèi)的距離。個(gè)人距離, 是指相距18英寸（45厘米）到4英尺（約122厘米）。社會(huì)距離, 是指相距4英尺（約122厘米）到12英尺（約365厘米）以內(nèi)。公眾距離，是指相距12英尺（約365厘米）以上的距離。12、研究社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)角度是研究人們所屬的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：是經(jīng)過各種媒介、通過社會(huì)互動(dòng)所形成的個(gè)人之間的復(fù)雜聯(lián)系網(wǎng)。就社會(huì)而言，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能體現(xiàn)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有（社會(huì)控制和社會(huì)整合的功能）。 13、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有以下特征：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成是地緣、血緣、學(xué)緣、業(yè)緣等多方面的因素使然社會(huì)網(wǎng)絡(luò)反映個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)過個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)所形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人來說具有效益社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是相對(duì)穩(wěn)定的。14、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)為以下三組形態(tài)：封閉形態(tài)和開放形態(tài)，以個(gè)人進(jìn)出該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的難易程度的不同來區(qū)分。有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)比較排斥新成員的加入或者對(duì)新成員的加入有嚴(yán)格規(guī)定，一旦進(jìn)入這樣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也很難退出該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這樣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是封閉形