1、高一年級語文導(dǎo)學(xué)案（教師版）課題主備審核使用教師編號編寫時(shí)間庖丁解牛 第1課時(shí)10462015s 12- 2姓名使用時(shí)間班級第 周【教學(xué)目標(biāo)】1、積累常見文言字詞，掌握文言句式，把握翻譯技巧。2、培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，探討作品主旨。3、理解“莊子之道"得內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律得精神.知識鏈接知人論世一、作者簡介莊子，纟周 ，戰(zhàn)國 時(shí)期 宋 國人，著名得思想家，道家家學(xué)派得重要代表，與 <子 并稱為'老 莊她曾在家鄉(xiāng)做過漆園吏，不久即隱歸，一生過著窮困得生活。莊子得散文，有相當(dāng)離得藝術(shù)成就，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闔，描繪生動，善于用寓言與比喻， 文筆汪洋恣肄

2、，具有浪漫主5C得藝術(shù)風(fēng)格，對后世文學(xué)有較大得影響。莊子現(xiàn)存33篇：內(nèi)篇7爲(wèi)、外爲(wèi)15篇、雜篇11篇，其中內(nèi)篇一般認(rèn)定就是莊 子自撰，外爲(wèi)、雜爲(wèi)出于莊子門人及后學(xué)之手。二、關(guān)于課文出處這篇課文就是莊子養(yǎng)生主里得一則寓吉題0就是后來加得，原意就是講養(yǎng)身之道。養(yǎng)生主：指養(yǎng)生得主要關(guān)鍵。莊周認(rèn)為，人類社會充滿著錯綜復(fù)雜得矛盾，要回避矛盾，尋求解脫, 就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級 消極逋世得思想情緒.莊子善于講寓言故事，在感性得形象與有趣得故事中，讓讀者自己去體會其中得深意。在本文中， 莊子得本意就是要用這個(gè)故事來說明養(yǎng)生得道理.那么，如

3、何理解莊子得養(yǎng)生之道？關(guān)于養(yǎng)生主得解釋1:禰生二字連讀，意為保養(yǎng)生命，主在這里主要指道理與方法。2：生主二字連讀，就是指生之主，即精神得意思,在這里養(yǎng)生主指保養(yǎng)精神。3:寓言：寓言就是文學(xué)作品得一種體裁，以比喻性得故事奪寓意味深長得道理。比喻。寓言就就是由巧妙得比喻構(gòu)成，每則寓吉故事就就是一個(gè)喻體（內(nèi)中得寓意，則就是寓吉得本 體h比喻從頭到底貫串在整部寓言中.與一般文學(xué)作品里得比嘴相比，寓吉里得比喻大多使用暗喻 與借嘴。擬人。與童話中得擬人相比，寓言得擬人可以不考慮物性，只要求能為寓意服務(wù)，講 清所要表達(dá)得諷喻之意就可以了。夸張。與童話中得夸張粕比，寓得夸張往往就是看眼一點(diǎn)，不及其余。三、解題

4、庖：庖:廚師。丁:廚師得名字。解牛:指剖開，分割牛得肢體。庖丁解牛得高超技術(shù)，說明只有掌握 了事物得規(guī)律，才有好得效果。課堂導(dǎo)學(xué)一、字詞正音及解釋蹌y 1 （支撐，接融）-y hue （象聲詞）卻X1 （同隙，空騎 竅ku6n（空）縈qi ng（結(jié)合處） 輒gu （大骨） 確）U ng （磨刀石） 怵chu （害怕.恐懼） 諜hud （象聲詞）二、指出下列成語在課文中得出處，并解釋其含艾。仁 游刃有余:現(xiàn)在使用比喻技術(shù)熟練高趨，做事輕而易舉。2、目無全牛：現(xiàn)在指技藝達(dá)到極其純熟得程度，達(dá)到得心應(yīng)手得境界。3、躊躇滿志：指對自己取得得成就洋洋得意得樣子。4、切中育徐：肯縈，中肯。此語指能正好擊中

5、最吏要得關(guān)皺。三、劃分本文層次，歸納大意。本文共4段，可分三部分。第一部分（首段）：描寫庖丁解牛得一個(gè)場面，究出庖丁得技術(shù)離超。第二部分（第2、3段）：2庖丁技術(shù)之所以高趨得原因。第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。乃中經(jīng)首之僉 刀刃若新發(fā)于型 怵然為戒四、熟讀課文，解釋下列詞句中重點(diǎn)實(shí)詞詞節(jié)奏磨刀石警惕得樣子足之所晝踩（名詞作動詞）依乎天理牛得天然結(jié)構(gòu)每至于（筋骨）交錯得地方養(yǎng)刀而藏之 通“絡(luò)"，修治。這里就是擦拭得意思五、閱讀12節(jié)，思考問題；文中就是怎樣描筍解牛場面得？請劃出關(guān)鍵句子。庖丁解牛給我們一種 什么樣得感受？動作；手“觸"、肩“倚"、足“履” S

6、 膝計(jì)聲音：害然向然 奏刀轉(zhuǎn)然，莫不中音手.肩、足、 膝四個(gè)部位得動作組成了一幅完整得解牛圖，尿刀伸進(jìn)皮肉里發(fā)出得聲音沒有不合上 節(jié)拍得，可見庖丁得動作不僅熟練而且富有節(jié)奏，具有美感。（作者就是以動作、聲音描寫為主，庖丁得技術(shù)離超?？偟脛幼髅鑼懢褪恰敖?#39;：然后分別描寫手“融”、 肩"倚足“履”、滕“蹟蔦 這一系列手觸肩倚足履膝踰這一系列得動作描寫. 藝術(shù)化、舞蹈化了得動作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)得嫻熟。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“害”、 匕総"；兩個(gè)比嗡就是4乘林之舞；“經(jīng)首之會*生動地描寫出庖丁動作得節(jié)卷感，表現(xiàn)了一個(gè)至 高境界。）課題主備審核使用教師編號編寫時(shí)

7、間庖丁解牛第2課時(shí)殷熔邊強(qiáng)10462014 12、 2文本研習(xí)熟讀課丈，完成以下各題：一、歸納重點(diǎn)字詞為 庖丁為文惠君解牛（介詞，替，給） 吾見其難為，怵然為戒（都就是動詞。前一個(gè)，解得意思；后一個(gè)，作為得意思。） 視為止，行為遲（兩個(gè)“為”同爻，因?yàn)榈靡馑?。?提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個(gè)“為”同SC,因?yàn)?。）?技蓋至此乎？（疑問語氣詞，呢。） 進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于“于”，可不譯。） 依乎天理（同） 而況大軌乎！（表疑問語乞，呢。） 恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ㄐ稳菰~詞尾。抑強(qiáng)語乞，表示強(qiáng)調(diào).）然 奏刀Aa然（象聲詞詞尾。） 因其固然（副詞詞尾，表“得樣子”。） 雖然，每至于族（代詞

8、，這樣。） 怵然為戒（杉容詞詞尾，表“得樣子”。）于 合于桑林之舞（介詞，引出對象。） 而刀刃若新發(fā)于確（介詞，從。）（介詞，對于。） 恢恢乎其于游刃必有余地矣。 雖然，每至于族（動詞后綴。）器物得蓋子勝過、壓倒。表肯定判斷。原來就是。蓋：（張衡傳）（赤壁之戰(zhàn)）（狼）“合蓋隆起，皆隱尊中"“劉瑋州王室之胄，英才蓋世”“前狼假寐，蓋以誘敵”語氣詞，用在句首，不譯。 疑問代詞。通“盍”。何，怎么。表示同意得答應(yīng)詞通“第”，修治，擦弒交好，友好搜長，善于奪好，羨慕做好眾，一般得“諸子中勝最賢，喜賓客，賓客蓋至者數(shù)千人”（史記 平原君虞卿列傳）表推測性判斷。大槪 “蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)”（

9、答司馬諫議書）“技蓋至此乎”善：“善哉”“善刀而藏之”“素善留侯張良"“君子生非異也，善假于物也”“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”“工欲善其事，必先利其器”（7）族：“族庖月更刀"“每至于族” 二.古今異義天理固然叢聚，集結(jié)之處古；天然結(jié)構(gòu) 古；本來得樣子今；常指天然得道理今:a、表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)，引赴下文轉(zhuǎn)折b、表示承認(rèn)甲事實(shí)也不否認(rèn)乙事實(shí)古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系得連詞古；動詞“至"與介詞"于"連用，相當(dāng)于“到了 今:a、達(dá)到某種程度b.另提一事雖然至于三. 詞類活用：“良庖歲更刀，族庖月更刀”四. 特殊句式“臣之所好者，

10、道也°”“技經(jīng)肯緊之未嘗"“歲”、月”，名詞做狀語判斷句“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語詢置技未嘗經(jīng)肯漿“就是以十九年而刀刃若新發(fā)于確代詞"就是”作"以”得賓語，祈置；介詞結(jié)構(gòu)后置五、聯(lián)系第三節(jié)，庖丁解牛逋循得就是什么？ 課文主要運(yùn)用什么手法究出庖丁解牛技藝之離超？道（自然規(guī)律）解牛之道（依乎天理，因其固然）對比究出“道”之璧要（分析：“臣之所好者,道也”"進(jìn)乎技矣”（總結(jié)下文）庖丁得觀點(diǎn)。她好得就是“道”就是拒解牛 規(guī)律,運(yùn)用詢后對照得方法，生動地描述了自己掌握解牛之“it”得過程。對比：突出“道”之重矣分析：良庖、族庖、自己得比校，用前二者反襯庖丁。對

11、比三者不同得用刀方法割、折、解，意在說明"有道”與“無道”得不同，強(qiáng)調(diào)“道”得重要。都 就是先果后因）六、思考:庖丁就是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界得？結(jié)合您得親身經(jīng)歷，說說您得體會。 解牛得三個(gè)階段：（1） “始臣之解牛之吋”“三年之后”“方今之時(shí)”一一 '所見無非全牛也” “未嘗見全牛也”“以神遇而不以0視”0有全牛（不懂規(guī)律0無全牛（認(rèn)識規(guī)律） 游刃有余（運(yùn)用規(guī)律）課題主備審核使用教師編號編寫時(shí)間庖丁解牛 第3課時(shí)殷劃邊強(qiáng)10462014. 12、2文本研習(xí)討論本丈得主題思想A、用牛體得復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會，用刀來比嘴人B、庖丁解牛要點(diǎn):依乎天理、因其固然、怵然為戒.善刀而

12、藏之（依理一謹(jǐn)行一藏鋒）臣之所好者,道也;進(jìn)乎技矣？了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇不以目視 抓住本質(zhì)用心處事依乎天理因其固然 順其自然，不強(qiáng)求？技經(jīng)肯禁之未嘗一避開鋒芒，從長計(jì)議以無厚入有間 以己之利攻彼之弊每至于族行為遲，動刀甚微不莽撞，謹(jǐn)慎行事、善刀而藏之收斂鋒芒，低調(diào)做人在錯綜復(fù)雜得現(xiàn)實(shí)社會中，要像庖丁避開育縈一樣，來避開矛盾，順應(yīng)自然，游刃有余地在各種矛盾得 縫晾中生存,像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己二. 這個(gè)寓"S"對我們有什么啟示？A、反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識與掌握事物得規(guī)律B、C、面對困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對反復(fù)練習(xí)就熟能生巧D、做事要循序漸進(jìn)三. 拓展：您能在庖

13、丁解牛中找出王國維在人間詞話中得“人生三境界”嗎？清王國維人間詞話人生三境界說：王國維境界一;昨夜西風(fēng)凋碧樹獨(dú)上爲(wèi)樓璽盡天涯路庖丁解牛A:臣之所好者，道也不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)王國維境界二：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴庖丁解牛B：解牛之初到方今之時(shí)堅(jiān)定不移孜孜以求王a維境界三:眾里尋她千百度，驀然回首那人卻在，燈火闌珊處庖丁解牛C:以神遇而不以目視千錘百煉，游刃有余，終成正果？四. 課堂小結(jié)我們把這個(gè)故事用在今天得生活中，如果我們?nèi)巳俗龀蛇@樣一個(gè)庖丁，讓我們得靈魂上有這樣得一把 可以永遠(yuǎn)鋒利得刀子讓我們迷失在大千世界中得生活軌跡變成一頭整牛讓我們總能瞧到那些謎隙, 能夠準(zhǔn)確地解清它，而不必說去砍

14、骨頭，去背貞擔(dān)，大家不必就是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯得 姿態(tài)，讓人生隕落很多價(jià)值,那么我們獲得得會就是人生得效率于丹 << 莊子心得>老師希璽同學(xué)們在困難面前能像庖丁一樣依理，慎行，做到目無全牛，游刃有余，得心應(yīng)手，健康快樂 幸福地生活！閱讀下面得文股，完成14題。（15分鐘）莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯.監(jiān)河侯曰：“諾.我將得也金，將貸子三百金，可乎？ ”莊周忿然 作色E）; “周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：*綃魚來！子何為者邪？' 對曰：'我，東海之波臣也,君豈有斗升之水而活我哉？周0; 6諾。我且南游昊趙之王，激西江之水 而迎

15、子，可乎？'鮒魚忿然作色曰：“吾失我常與，我無所處.吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如 早索我于枯魚之肄！“（莊子-外物）r下列句中加點(diǎn)詞得解釋，有誤得一項(xiàng)就是（貸；借忿然：生氣得樣子游；游玩肄:店鋪、市場A故往貸粟于監(jiān)河侯B莊周忿然作色0 C. 我且南游吳越之王D, 曾不如早索我于枯魚之肄2下列句中加點(diǎn)得“于"得用法不同于其她三項(xiàng)得一項(xiàng)就是（）A故往貨粟于監(jiān)河侯B.曾不如早索我于枯魚之肄 C.請奏命求救于孫將軍D.趙氏求救于齊 3.下列對上文得分析，有誤得一項(xiàng)就是（）A莊子因家貧向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯表面上很大方，答允收得稅金后借給她三百金。B糧對于莊子.水對于鮒魚，都就是

16、賴以養(yǎng)生得急需品雖少即可養(yǎng)生，監(jiān)河侯對于莊子，遠(yuǎn)賜等 于見死不救9. “就是亦彼也,彼亦就是也。披亦一就是非，此亦一就是非”（此即披，彼即此彼無就是非得區(qū)別.此也無就是非得區(qū)別）：中國人沒有多少就是非觀念、真理意識，諸子百家都就是教導(dǎo)人們混淆就是非不辨譽(yù)惡或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善徳,法家以暴力、詭計(jì)為善行）.10. “天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只就是一類）針對名家白馬非馬得爭論，莊子“齊萬物”，認(rèn)為萬物一馬。在這種渾沌主51、相對主義思想得指導(dǎo)下中國當(dāng)然不 可能產(chǎn)生柏拉a之靈肉二元主義.亞里斯多德之植物分類、物理探索.11. '六合之外，圣人存而不論

17、；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對人間之外得事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)得事，圣人陳述它但不主觀地評判）對于六合之外、世俗之外、形而上得東西中國人沒有探索得欲璽，所以科技離不開眼前得實(shí)用，哲學(xué)只有世俗主乂得思想。12s “昔者莊周夢為堞，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與"（過去，我莊周夢 見了蝴蝶，栩栩然飛行得蝴蝶但醒來之后，我搞不清就是我莊周贅見了蝴蝶，還就是蝴堞夢見了 我莊周）中國哲學(xué)家得思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴(yán)密得思維。13吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也"（我們得生命有限而知識無限，以有限對付無限. 必然陷入困境）莊

18、子也主張“不學(xué)",以保真養(yǎng)神，對付知識得無涯大概對于中國人所探討得人際而吉，知識也沒什么用處惟有經(jīng)驗(yàn)足矣.西方人重點(diǎn)探討得就是自然界，這時(shí)才能體 現(xiàn)出知識得用處，所以西方名言稱:知識就就是力量。14. “為善無近名，為惡無近刑.緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年"（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以 存養(yǎng)親人，可以享盡天年）莊子既反對使用謀略，同吋她又就是大謀略家，也可以說就是市償，精于謀生處世。也許，她得沿竅門生存得思想就是現(xiàn)實(shí)逼出來得。15. “人皆知有用之用（有用東西得用處），而莫知無用

19、之用（無用東西得用處）也”子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就就是遠(yuǎn)離富場、名利，崇高自我，同時(shí)也放棄社會責(zé)任，任由彖政橫行。16. “死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒署，事之變，命之行也"尢論就是儒家還就是道家都有強(qiáng)烈得信命思想，因此以阿Q精神,認(rèn)同統(tǒng)治者得專制、腐敗與自己得貧困.受 慮。以天為師，因循自然，保身長命，這就是典17s "不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”型得中國思想。莊子也墮入世俗之中。莊子中成語仁 望洋興嘆出處；莊子秋水原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆'7 ?釋義：原指瞧到人家得偉大才感到自己得渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。2、朝三暮四出處；莊子齊物論原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四眾狙皆怒。曰：'然則朝四而暮三眾狙皆悅。釋義；原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無常3、薪火相傳出處：莊子養(yǎng)生主原文；“指窮于為做火傳也不知其盡也？釋乂；柴雖燃盡，火種仍留傳.喻師父傳業(yè)于弟子，一代代地傳下去.4、探驪得珠出處：莊子列御寇?原文