1、美學概論形成性考核作業(yè)及答案形成性考核（一)一、填空題 1就美學的內(nèi)容而言，基本上包括（美學理論）、（美學史）和（門類美學）三個部分。2美論、美感論和美的形態(tài)論構成了美學理論的“骨干”。3藝術美論、審美論和美育論構成了美學理論的豐滿的“血肉”。 4人通過勞動培養(yǎng)了自身精神能力的專注性，并且在不同方面發(fā)展了自身的感觀的特性，包括概括性、聯(lián)系性、情感性和創(chuàng)造性。5審美關系是合目的性與合規(guī)律性_的統(tǒng)一；是_真_與_善_的統(tǒng)一。6人同世界的精神關系，我們可以把它分作三種：認識關系、功利關系_和審美關系。二、名詞解釋1美學：哲學的一個分支，論述美和美的事物，尤指對審美鑒賞力的判斷。 2審美直覺：審美直覺

2、是人們在長期的社會實踐活動中逐漸形成的、建立在審美觀察和審美體驗之上的高級的審美感知能力，是一種以主觀的情感體驗去觀照自然和現(xiàn)實，讓審美對象激發(fā)主體的情感，又將主體的情感溶入審美對象之中的表象運動。 3美感：美感指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構及其運動形式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對象時綜合的心理反應。4審美個性：審美個性是通過群體的審美意識的滲入和個體審美心理結(jié)構的形成而展現(xiàn)豐富的、多樣的審美特征。 三、判斷正誤并簡要說明理由：1“美在于客觀形式”。答：此觀點錯誤。這種觀點只是對美作了一些經(jīng)驗性的描述和歸納，缺乏普遍意義。因為美是人類生產(chǎn)勞動實踐的產(chǎn)物。在勞動實踐中，對象對人的自由本質(zhì)的肯定

3、，或者說人的本質(zhì)力量的對象化，才體現(xiàn)了美的本質(zhì)。2“美在于人的自然生理心理基礎”。答：此觀點錯誤。這種觀點主要是用精神分析美學，它最基本的主張就是強調(diào)人的無意識和本能沖動在藝術創(chuàng)造與審美活動中的決定作用和深層動因，它對事物、現(xiàn)實、感性只是從客體的或主觀的形式去理解。四、簡答題：1簡述黑格爾關于美的基本觀點。（1）從內(nèi)容與形式的辨證統(tǒng)一考察美；（2）從歷史主義方法出發(fā)去考察美的本質(zhì)（3）從以“勞動”為中介的主體和對象統(tǒng)一出發(fā)去考察美。2車爾尼雪夫斯基的美學觀：（1）車爾尼雪夫斯基看到了現(xiàn)實美本身，認為生活本身就是美；（2）車爾尼雪夫斯基認為美是生活，突出了美與人類生活的本質(zhì)聯(lián)系；（3）車爾尼雪夫

4、斯基從“人本主義”出發(fā)，模糊地感到了美的現(xiàn)實基礎。3簡述審美關系中美的多重屬性。（1）個體性和集體性。（2）民族性。（3）階級性。五、論述題：1試析馬克思關于美的本質(zhì)的基本觀點。關于美的本質(zhì)，可以從以下幾個方面進行界說：（1）勞動是一切社會生活的基礎。首先，勞動使主體和客體開始了分化；其次，伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動，人的身體器官的質(zhì)量、形態(tài)和功能等方面發(fā)生了一系列的生理變化；再次，勞動在使主客體分化的同時，也使人的意向有了所指，并且創(chuàng)造了一個人格化的世界。（2）人化自然和自然的人化；首先，人化自然是人類實踐活動的必然結(jié)果；其次，自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，是在實踐基礎上不斷擴大的。（3）勞動為美創(chuàng)造

5、了前提條件：首先，勞動創(chuàng)造了美的事物；其次，勞動創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。所以：美是人類生產(chǎn)勞動實踐的產(chǎn)物。2簡述審美關系的本質(zhì)內(nèi)涵。關于審美關系的本質(zhì)內(nèi)涵，可以從以下兩個方面理解：（1）審美關系的基礎上人的本質(zhì)力量對象化。（2）審美關系是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。形成性考核作業(yè)(二)一、 填空題 這是關于美、美感和美的形式的一些基礎知識，通過閱讀教材就可以很容易地找出正確答案。1廣義的美感是指審美心理結(jié)構、心理功能、心理活動和_觀念形成的總和。2時代性、民族性和_個體性_等構成了美感的差異性。3與美感活動關系最密切的聯(lián)想有相似聯(lián)想、接近聯(lián)想和對比聯(lián)想。4自然美的形態(tài)包括奇險美、壯麗美、幽靜美和秀

6、麗美。5社會美可以分為人的形象美、內(nèi)在美、生產(chǎn)勞動美、社會變革美等方面。6科學美的原則包括簡潔性、新奇性、對稱性和統(tǒng)一性。二、名詞解釋1美感活動：美感活動是以情感機能為主體，以情感運動為中介，從而調(diào)節(jié)人的智力結(jié)構和意志結(jié)構，提升人從認識比然到意志自由的心理過程。2審美愉悅：審美愉悅是指一種人的精神上得到一種感發(fā)、興發(fā)。3社會美：社會美指現(xiàn)實生活中社會事物的美，即人與人之間的關系、由人所組成的家庭、社會、國家、民族、人的行為及其所構成的各種制度、各種生活方式等之中的美。4藝術美：藝術美：藝術美是藝術作品的美。藝術美作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確證著人類內(nèi)在心靈的復雜性和豐富性，是最典型的美的存

7、在形態(tài)。三、判斷正誤并簡要說明理由：回答本題，首先要對命題作出判斷，然后簡要說明理由。如 1美感具有時代性。答：此觀點正確。 美感的時代性，是指人的審美意識隨著時代的不同而有所差異。不同的社會環(huán)境、生活經(jīng)歷、生活條件，造就了不同的審美能力、審美趣味和審美取向，對同一對象也會產(chǎn)生不同的審美感受。2美感活動中不能有意志活動的參與。答：此觀點錯誤。 美感活動不能沒有意志活動的參與。首先，意志能使人專注于審美對象，驅(qū)使人的審美認識和情感體驗升華為理性認識和精神上的愉悅，產(chǎn)生審美的巨大社會作用。 其次，意志保證人的審美能力認識美的規(guī)律，并在審美活動中提高和完善自身，達到美感活動的最后目的。四、簡答題：簡

8、明扼要地答出要點，適當展開分析。1簡述審美意識的共同性。答：1、人類的生理結(jié)構和機制以及心理活動的規(guī)律大致相同，特別是感受美的感官和神經(jīng)系統(tǒng)是相同的。2、人類的審美心理結(jié)構有著某種普遍性，共同性和延續(xù)性。3、形式美感的共同性最有代表性。2簡述自然美的特性：自然美的特性主要表現(xiàn)在兩個方面：（1）客觀性。我們用“自然”這個總括的專門名詞來表明自發(fā)性、直接的生活、感性、可感覺的對象：風景、植物、動物。（2）形式感。所謂形式感，即大自然之基本外形惟一作用于人的精神、感覺的能力。3為什么說藝術美來源于生活？之所以說藝術美來源于生活，這是因為：（1）生活是藝術想象的土壤，沒有想象就沒有藝術創(chuàng)造。（2）生活

9、孕育了藝術家的激情。（3）生活推動了藝術家創(chuàng)造技巧的發(fā)展。五、論述題： 全面、正確地答出要點，充分、必要地分析、論述。 1試析美感的特征。（P66）美感的特征：（1）直覺性；（2）愉悅性；（3）超越性。2試析優(yōu)美與崇高的異同。區(qū)別：在主體的審美感覺中，優(yōu)美和崇高能給人不同的感官享受。優(yōu)美一起的是單純的快感，可以使人感到心曠神怡、精神愉悅，心境是單純而寧靜的；而崇高所引起的是奮發(fā)激蕩、昂揚向上的情緒。共同點：優(yōu)美與崇高本質(zhì)上是相同的，它們的共同點都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出主觀的合目的性。優(yōu)美具有三個特點：（1）美處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。（2）能給人以輕松、愉快、心曠神怡

10、的審美感受。（3）其形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。形成性考核作業(yè)(三)一、 填空題 1美的基本表現(xiàn)形態(tài)是_崇高_和_優(yōu)美_。2喜劇性美感的類型主要有_機智、諷刺_和_幽默_。3藝術作為一種生產(chǎn)，是一種_感性、客觀的、有目的的、對象化_的實踐。 4藝術類型的兩翼是_種類_和_風格_。5審美欣賞接受的個人性特點決定了審美欣賞接受的、差異性、多樣性、不確定性。6審美批評大致可以分為三類印象式、形式主義、和背景主義審美批評。7審美批評的過程包括_描述、解釋、和 評價。二、名詞解釋在這一類題型中，對于概念下定義要求準確性、科學性、完整性。1諷刺：諷刺是以夸張的手法對不合理的事物和現(xiàn)象所作

11、的辛辣的嘲笑和非難。 2藝術：藝術是美的集中體現(xiàn)和最典型的呈現(xiàn)形態(tài)。3審美凈化：審美凈化是指接受者通過對審美對象的體驗、品味和領悟，從而受到激勵與鼓舞，使情操得到陶冶，思想得到提高，精神境界得以升華的一種接受效果。4審美品味：審美品味就是對美的回味，即一種對美的整體意味和內(nèi)蘊的審視、把玩與反思。三、判斷正誤并簡要說明理由：回答本題，首先要對命題作出判斷，然后簡要說明理由。如1藝術美屬于社會存在的范疇。答：此觀點錯誤。藝術美屬于社會意識的范疇，而不屬于社會存在的范疇。藝術本身就是一種社會的意識形態(tài)和審美的精神生產(chǎn)。2夸張的力量來自于真實。答：此觀點正確。 夸張的力量來自于真實，離開了真實，所謂的

12、夸張給人帶來的只能是低級的笑或庸俗的笑，夸張就變得毫無意義，也就很難產(chǎn)生喜劇的效果。四、簡答題：簡明扼要地答出要點，適當展開分析。1簡述喜劇性美感的特征。喜劇性美感的特征：（1）喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實生活中的丑；（2）喜劇的基本藝術手法是夸張；（3）喜劇性美感的特征在于笑。2試析藝術的本質(zhì)。藝術是一種生活的意識形式和審美的精神生產(chǎn)：（1）就藝術與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定而言，實際上揭示了藝術作為人的一種對象化的活動的實踐性；（2）就藝術是一種精神生產(chǎn)而言，具有一般精神生產(chǎn)的各種規(guī)定性；（3）藝術作為一種特殊的精神生產(chǎn)，還具有自身獨特的規(guī)定性。3簡述審美的過程。審美過程包括：（1）審美注意階段；（2

13、）審美體驗階段；（3）審美品味階段；（4）審美領悟階段；（5）審美凈化階段。五、論述題： 全面、正確地答出要點，充分、必要地分析、論述。1試析悲劇美感的本質(zhì)？悲劇性美感的實質(zhì)：（1）悲劇性的崇高感是矛盾沖突中的美； （2）悲劇性的崇高感是情感升華的理性美；（3）悲劇性的崇高感是人類尊嚴的體現(xiàn)。2試析審美活動的意義。審美活動的意義表現(xiàn)在：（1）美作為一個展示的過程，只有在接受者的具體的接受實踐中才能體現(xiàn)出來；（2）審美活動的意義還在于它為美創(chuàng)造主體，審美的對象只有對于這個主體來說才是美的；（3）審美活動也影響著美的創(chuàng)造；（4）審美的人道主義特征或?qū)徝赖娜说乐髁x功能，是審美活動的重要意義維度或價值

14、取向。形成性考核作業(yè)(四)一、填空題 1蔡元培認為，培養(yǎng)健全的人格要通過德育、智育、美育、體育相結(jié)合的途徑才能實現(xiàn)。2一般說來，美育的實施主要有家庭美育、學校美育和社會美育等三個。3劉勰的文心雕龍?zhí)岢隽嗽S多具有時代特色的審美范疇，如“意象”“神思”“風骨”“隱秀”“體性”“知音”等，影響非常深遠。 4在現(xiàn)代中國美學的生成過程中，成就最高的是梁啟超、王國維和蔡元培_。5在現(xiàn)代中國美學的形成過程中，成就最高的是朱光潛、宗白華和鄧以蜇。6真正的美只屬于人類。二、名詞解釋1審美注意： 就是審美主體在初次面對審美對象時，由于對象的美的特質(zhì)而被吸引，也可以說是對象的可以引發(fā)美感發(fā)生的特質(zhì)對于主體的審美意識

15、的點燃。2審美體驗：審美體驗就是審美者對美的一次感性的經(jīng)歷。3審美評判：是指批評家從一個公認的審美標準對仳評對象所具有的價值和意義做出評估，或做出褒貶判定。4美育：美育即審美教育，是借助于自然美、社會美和藝術美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標的一種特殊的教育活動。三、判斷正誤并簡要說明理由：回答本題，首先要對命題作出判斷，然后簡要說明理由。1審美批評是在審美欣賞的基礎上進行的理性的思考活動。答：此觀點正確。 審美批語它既是一種審美享受，又是一種審美評判。沒有欣賞，審美批評活動會變成純粹的科學認知，如果沒有判斷，這一活動又會停留在欣賞階

16、段。2美育就是美的基本知識、美的理論的教育。 答：此觀點錯誤。我們認為，美充即審美教育，它是借助于自然美、社會美和藝術美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標的一種特殊教育活動。四、簡答題：簡明扼要地答出要點，適當展開分析。1審美活動的方式有哪幾種類型？審美活動的方式主要有：（1）日常式審美；（2）鑒賞式審美；（3）研究式審美。2簡述美育的任務。美育的任務主要是：（1）審美感受力的培養(yǎng)；（2）審美鑒賞力的培養(yǎng)；（3）審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。3簡述美育在當代的功能與使命。美育在當代社會中的角色和使命主要有：（1）美育對重建當代人的人生價值觀的啟悟。

17、（2）美育對人格境界的提升。（3）美育可以推動達致人與自然的和諧共生。五、論述題：全面、正確地答出要點，充分、必要地分析、論述。1試析審美欣賞的特點。審美欣賞的特點：（1）審美欣賞是超越性的；（2）審美欣賞是想象性的；（3）審美欣賞是情感性的；（4）審美欣賞是個人性的。2試析美育的功能。美育的功能：（1）陶冶情性；（2）開啟智力；（3）以美儲善；（4）以美塑形。美學專題作業(yè)答案第一次作業(yè)1：簡要敘述一下書中介紹的西方美學的發(fā)展過程？答：在西方，公元6世紀的古希臘時期，畢達哥拉斯學派在探求宇宙本原時最早談到美的問題，提出了“美是和諧與比例”。蘇格拉底論述美和善的關系，為了解美的本質(zhì)提供了許多有益

18、的啟示。其后的柏拉圖和亞里士多德是西方美學思想的奠基人。但是，在科學沒有充分發(fā)展和嚴格分科的情況下，許多對于美的真知灼見往往同哲學，宗教，政治，倫理和文藝混雜在一起，在相當一段時間里沒有嚴格意義上的美學專著，也沒有明確劃分美學研究的特殊對象。直到18世紀以后，近代歐洲科學的各個學科逐步形成并全面發(fā)展起來。在哲學領域，大陸理性主義哲學和英國經(jīng)驗哲學，對美學的許多問題進行了深入的討論，為美學思想的發(fā)展提供了新的動力。此后，德國古典美學，特別是康德和黑格爾的理論，使這門學科獲得了長足的進步，形成了美學史上的第一座高峰。美學成為一門真正的科學，是在馬克思主義哲學誕生以后。馬克思主義美學思想的誕生，是人

19、類美學思想一次偉大的變革，一次壯麗的日出。到了20世紀下半葉，人類的生活更加豐富，科學技術日新月異，部門美學得到空前發(fā)展，這些研究順應了人類審美要求的需要，拓寬了美學的研究領域，為美學注入了新的活力。2：簡述三種論美的模式？答：美學史上探討美的本質(zhì)和根源的情況相當復雜，思路和著眼點幾乎各不相同。但是如果我們仔細考察，就會發(fā)現(xiàn)，其中每一觀點，流派都以這樣或那樣的方式分別歸屬于我們美的模式中。美的理論觀念的全部多樣性，可以概括為以下幾個模式：（1） 美是與人無關的自然屬性。畢達哥拉斯，達.芬奇等人的美學觀點就屬于這個模式。一個方向就是偏重于“美在客觀形式”，因而形成一種“技術美學”。另一個方向則偏

20、重于“美在于人的自然生理心理基礎”，形成了心理學派的美學，比如精神分析美學。（2） 美不在現(xiàn)象，而在現(xiàn)象之后的更高的本質(zhì)。從柏拉圖那里延伸出來的這條對美的本質(zhì)的探問之途，悠長而深邃。（3） 美是主客體之間的關系，或美是生活。這種模式是對前兩種模式的綜合。從以上三種模式看來，在美學史上呈現(xiàn)的不同觀點紛繁駁雜，雖然主要的美學家和美學學派在這幾個關于美的模式中做出了自己的貢獻，但畢竟沒有給出一個無懈可擊的答案。盡管如此，我們還是可以發(fā)現(xiàn)他們一步一步地接近真理。真正能夠?qū)⑻剿髅赖穆吠菊樟恋?，只有馬克思主義，那是一次偉大而壯麗的日出。3：談談你對美的含義？答：美，是美學的根本范疇，也可以叫做“元范疇”。

21、它涵蓋了自然，生活和藝術中的美丑，崇高，戲劇性及其他的美的特征的共同點。所以說，美是美的事物之所以美的根據(jù)，是美的事物和人與世界審美關系的本質(zhì)規(guī)定性和一般原理。說到一般原理，那自然應該深入到現(xiàn)象背后去進行一番反社會探究，而不是僅僅就個別的“美”的現(xiàn)象生發(fā)一些感想。4：美感的含義是什么？答：廣義的美感，指人類的審美意識系統(tǒng)，它是人們在長期的社會實踐中尤其是審美實踐中形成并不斷發(fā)展起來的審美心理結(jié)構，心理功能，心理活動和觀念形式的總和。具體包括了審美能力，審美需要，審美趣味，審美理想，審美態(tài)度和審美感受等等。狹義的美感，則是指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構及其運動方式，它表現(xiàn)為主體欣賞美的對象時

22、綜合的心理反應。5：美感的特征是什么？有什么特殊性？答：美感的特征是：第一，“質(zhì)”的特征無利害而生愉快。第二，“量”的特征無概念而又有普遍性。第三，“關系”的特征無目的的合目的性。第四，“模態(tài)”特征沒有概念而又有必然性。特殊性是：其一，是非概念性和非邏輯性。其二，是模糊多義，意味無窮。6：美感的心理結(jié)構是什么？答：人類的審美心理結(jié)構首先是一個雙重的動態(tài)結(jié)構，從表層上看，審美器官直覺把握審美意象：從深層上看，以情感為中介，審美意識系統(tǒng)對審美意象進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，即將主體的審美經(jīng)驗，審美理想和審美態(tài)度等，注入到意象之中，也正是因為審美意識系統(tǒng)的作用，人的感覺器官才成為審美器官。審美心理結(jié)構的動態(tài)

23、過程，是人的自我實現(xiàn)的功能在精神活動領域的發(fā)揮。在這個過程中，人的整個身心都被情感激活，形成了外在器官與內(nèi)在心靈，顯意識與潛意識的和諧，呼應，因此，得到了對精神需要的滿足和情感的愉快。第二次作業(yè)1：美的形態(tài)的含義是什么？答：美的形態(tài)是美的本質(zhì)的具體表現(xiàn)。因為美的本質(zhì)存在于各種具體的審美對象之中，它的存在形態(tài)和表現(xiàn)多種多樣。正因如此，人們在對不同的事物進行審美觀照時才產(chǎn)生不同的美感類型，這就是美的形態(tài)的多樣性和復雜性。2：自然美主要表現(xiàn)為哪些形態(tài)？答：a，奇險美，懸崖峭壁，古樹參天，驚濤駭浪，雷鳴電閃，瀑布高懸等自然景象，令人產(chǎn)生驚心動魂的感覺，這就是奇特美。B，壯麗美，遼闊的大海，浩瀚的沙漠，

24、旭日東升，夕陽晚照，遼闊的天空，無邊的草原，起伏的林海等，常常給人以胸懷開闊的感覺，從而產(chǎn)生壯麗美。C,幽靜美，幽谷溪流，清潭印月，空山鳥鳴，月明顯稀，濃蔭翠蓋等景色，再配以幽雅的人文景觀，令人覺得似在“世外桃源”之中，此即“幽靜美”。D,秀麗美，花紅柳綠，彩蝶翩翩，小溪叮咚，山清水秀，雨后彩虹等，給人的是一種秀麗美。3：人的形象美與內(nèi)在美有什么關系？答：人的形象美是人類本身最直接的審美對象，內(nèi)在美是指人的思想品質(zhì)，精神面貌和內(nèi)心世界的美，美即善，善即美，形象雖惡而心術善，無害為君子也;形象雖善而心術惡，無害為小人也。善在美后面，是美的本原。內(nèi)在美的形成要靠社會環(huán)境和教育條件，但更要靠自我約束

25、和自我塑造。只有這樣，才能使自己成為外在美與內(nèi)在美相統(tǒng)一的人。4：藝術美是什么？和現(xiàn)實美有什么關系？答：藝術美是藝術作品的美，藝術世界是美的世界，藝術創(chuàng)造是美的創(chuàng)造。藝術美作為人類美的世界，藝術作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確證著人類內(nèi)在心靈的復雜性和豐富性，是最典型的美的存在形態(tài)?，F(xiàn)實美屬于社會存在的范疇，是第一性的美；而藝術美屬于社會意識的范疇，是第二性的美，藝術美來源于現(xiàn)實美，又比現(xiàn)實美更高，更典型。5：優(yōu)美和嵩高的關系是什么？答：優(yōu)美所代表的勻稱，和諧，精細等，正是實踐的合目的性與合規(guī)律性的果，它體現(xiàn)的是經(jīng)過改造的社會現(xiàn)實對人類實踐的明確而單純的肯定。就像一座已峻工的大廈，昔日雜亂，喧

26、囂，繁復的一切全都被清理完畢，留下的只是一座按照人的意志并服從人的需要的一座建筑它的方位是經(jīng)過測量的，它的形體是合乎比例的，它的結(jié)構不僅適用，而且是經(jīng)過裝點修飾的。它作為實踐的結(jié)果擺在那里，從而讓人感覺到了美。比較起來，崇高所顯示的是劇烈的內(nèi)在沖突，這種沖突的內(nèi)容是精細和諧的外在形式所無法容納的，所以，它不能不沖破這一切，以極為反常的粗獷，巨大，不規(guī)則等特色，經(jīng)急劇的場景和氛圍表現(xiàn)出來，只有這樣，才能反映出劇烈的矛盾沖突，也才能在其結(jié)果中體現(xiàn)出美。6：喜劇性美感的美學特征是什么？答：1:喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實生活中的丑。2：喜劇的基本藝術手法是夸張。3：喜劇性美感的特征在于笑。7：如何審丑？

27、答：a自然形態(tài)的丑和藝術形態(tài)的丑的界限。B審美范疇的丑和道德范疇的丑（即丑惡）的界限。C與美相結(jié)合相對照相轉(zhuǎn)化的丑和游離于美之外的丑的界限。D藝術內(nèi)容的丑與藝術形式的丑的界限。E以肯定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價值和以否定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價值的界限。第三次作業(yè)1：藝術的本質(zhì)是什么？答：第一層次是藝術與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定；第二個層次是藝術與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個層次是藝術作為一種特殊精神生產(chǎn)的規(guī)定；藝術的本質(zhì)，就存在于這三個層次的種種規(guī)定的內(nèi)在關系之中。2：藝術的六對基本的風格是什么？（1） 主觀表現(xiàn)風格與客觀再現(xiàn)風格。（2）

28、 陰柔優(yōu)美風格與陽剛崇高風格。（3） 含蓄朦朧風格與明晰曉暢風格。（4） 抒展沉靜風格與奔放流動風格。（5） 簡約自然風格與繁富創(chuàng)意風格。（6） 規(guī)范謹嚴風格與自由疏放風格。3：我們中國特色的對藝術是如何分類的？答：現(xiàn)代有中國特色的藝術基本種類，可以概括為這樣十七種：即一，書法，二，繪畫，三，雕刻，四，建筑，五，實用一裝飾工藝術美術，六，音樂，七，舞蹈，八，曲藝，九，戲劇，十，雜技，十一，詩歌，十二，散文，十三，小說，十四，網(wǎng)絡文學，十五，攝影，十六，電影，十七，電視藝術，這十七種藝術。4：什么是藝術？有什么特點？答：藝術是一種社會意識形成，一種創(chuàng)造審美對象的精神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性的精神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性客觀的，有目的的，對象化的實踐，作為一種精神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會意識形式具有能動反映性和一定的意識形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對象，滿足