1、 1 1、 西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興2 2 、吸取秦朝滅亡教訓，實行休養(yǎng)生息政策。、吸取秦朝滅亡教訓，實行休養(yǎng)生息政策。3 3 、根因：黃老之學適應漢初經(jīng)濟恢復和、根因：黃老之學適應漢初經(jīng)濟恢復和鞏固鞏固統(tǒng)統(tǒng)治的需要。治的需要。2、內容：治身（養(yǎng)生）、治國3、特點： 道家為本，兼采各派（儒、墨、名、法、陰陽）； “積極無為”、“無為而無不為”1、經(jīng)歷：戰(zhàn)國末期形成，西漢初期興盛，漢武帝始衰退。黃老之學的作用黃老之學的作用黃老之學的作用 2 2、西漢初年，用何種思想治國？、西漢初年，用何種思想治國？儒家思想儒家思想為什么會得以復蘇為什么會得以復蘇？ 1 1、漢武帝

2、怎樣解決他所面臨的、漢武帝怎樣解決他所面臨的問題問題？他是如何實現(xiàn)國家？他是如何實現(xiàn)國家“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的？的？1、漢武帝即位時面臨的社會問題、漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴匈奴威脅，邊患不止威脅，邊患不止諸侯諸侯坐大，威脅中央坐大，威脅中央土地土地兼并，豪強勢大兼并，豪強勢大要解決這一系列問題，要解決這一系列問題，都迫切需要都迫切需要變漢初的變漢初的“無為無為”為為“有為有為”，那么，漢武那么，漢武帝該選擇怎樣的帝該選擇怎樣的治國思想治國思想呢呢？ 2、董仲舒的新儒學思想、董仲舒的新儒學思想材料三：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞑牧隙骸皣覍⒂惺У乐當?/p>

3、，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞑牧弦唬骸拔ㄌ熳邮苊谔?天下受命于天子”為人者天為人者天 1、天人感應，君權神授，遵循天道、天人感應，君權神授，遵循天道實行仁政實行仁政 2、提出、提出“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”實行思想上大一統(tǒng)實行思想上大一統(tǒng)以以公羊春秋公羊春秋為基礎，融合為基礎，融合陰陰陽家陽家、黃老之學黃老之學和和法家法家思想思想 A.A.核心：核心：B.B.罷黜百家、獨尊儒術罷黜百家、獨尊儒術 C.C.基礎：基礎：君權神授君權神授人君循天道、施仁政人君循天道、施仁政D.D.三綱五常三綱五常大一統(tǒng)大一統(tǒng)天

4、人感應天人感應1、新儒學的基本內容有利于強化中央集權、鞏固有利于強化中央集權、鞏固大一統(tǒng)大一統(tǒng)國家國家和穩(wěn)定和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序統(tǒng)治秩序一定程度上有利于限制君權、一定程度上有利于限制君權、防止暴政防止暴政確立了儒家思想在政治上的確立了儒家思想在政治上的統(tǒng)治地位統(tǒng)治地位和和傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)文化中的主流地位主流地位推動了漢代的教育發(fā)展推動了漢代的教育發(fā)展抑制了其他學說的發(fā)展，不利于思想文化抑制了其他學說的發(fā)展，不利于思想文化的多樣化發(fā)展；助長迷信色彩。的多樣化發(fā)展；助長迷信色彩。三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想（原因）三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想（原因）1、新儒學適應了加強君主專制中央集權和鞏固國家、新儒學適應了加

5、強君主專制中央集權和鞏固國家統(tǒng)一的需要（統(tǒng)一的需要（最根本最根本）2、漢武帝的尊儒措施：、漢武帝的尊儒措施： a a 起用文學儒士參政起用文學儒士參政 b b 興辦太學、建立地方教育系統(tǒng)，興辦太學、建立地方教育系統(tǒng)， 讓天下文士都學儒家經(jīng)典讓天下文士都學儒家經(jīng)典教科書：儒家經(jīng)典教科書：儒家經(jīng)典五經(jīng)五經(jīng) 教官：五經(jīng)博士教官：五經(jīng)博士 儒學壟斷教育儒學壟斷教育官辦最高學府：太學，考試合格做官官辦最高學府：太學，考試合格做官憑儒學入仕憑儒學入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學校地方教育系統(tǒng)：郡縣立學校 儒學在民間獨尊儒學在民間獨尊漢代教育漢代教育漢代儒學成為正統(tǒng)思想漢代儒學成為正統(tǒng)思想思考與探究：漢代新儒學與先秦儒學相比，有哪些繼承和發(fā)展？繼承：仁政、民本思想；等級秩序。發(fā)展：大一統(tǒng)思想；君權神授思想；天人感應思想；三綱五常倫理思想。 2、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”指（ ） A吸收了佛教、道教等思想的儒學B正統(tǒng)的孔孟學說 C糅合了道家、陰陽