1、馬克思主義哲學原理思考題1.什么是哲學和哲學基本問題？ 哲學是理論化和系統(tǒng)化的世界觀； 哲學就是關于自然知識、社會知識和 思維知識的概括和總結。 哲學的基本問題：思維與存在的關系問題2.什么是世界觀？ 世界觀：是人們對世界總的看法和根本觀點。 3. 哲學與具體科學的關系是什么？哲學與具體科學之間存在著一般與個別的關系。哲學以具體科學為基礎，具體科學以哲學為指導。4.為什么說馬克思主義哲學的產生是哲學史上的偉大變革？首先，就研究對象而言，馬克思主義哲學的產生，從根本上否定了舊哲學把包羅萬象的事物都作為其直接研究對象的做法的合理性，第一次在實踐基礎上給哲學和具體科學、哲學意識和其他社會意識的相互關

2、系以正確的定位，使哲學成為關于自然、社會和思維最一般本質和普遍規(guī)律的科學理論體系。 其次，就哲學的著眼點及其基礎而言，馬克思哲學以實踐為其根本著眼點和基礎，或者說把實踐的觀點作為其首要的基本的觀點。 再次，就哲學的內容而言，馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。5列寧的物質定義及其意義是什么？（1）列寧對物質范疇的看法物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。其根本屬性是客觀實在性。（2）列寧物質定義的意義堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃

3、清了界限；堅持了能動的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。6.什么是絕對運動和相對靜止？絕對運動和相對靜止的關系是什么？夸大運動的絕對性，否認相對靜止會導致什么錯誤？辯證唯物主義認為運動是絕對性，這是因為一切事物都處于運動之中，而且每一事物自始自終都在運動，沒有不運動的物質。運動是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對的。 辯證唯物主義在承認運動絕對性的同時，也承認物質存在著某種相對靜止狀態(tài)。相對靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是標志物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩(wěn)定與平衡狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。原理：1，

4、辨證唯物主義在肯定物質是運動的同時，也承認靜止的存在2，運動是絕對的，無條件的，永恒的，靜止是相對的，有條件的，暫時的，是運動的特殊狀態(tài)，靜中有動，動中有靜。3，物質世界都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一方法論：1，我們要承認食物的絕對運動，又要看到事物在運動中存在相對靜止。2，既要反對只承認靜止而否認運動的形而上學不變論3，又要反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論，堅持任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一相關：辯證唯物主義認為運動是絕對性，這是因為一切事物都處于運動之中，而且每一事物自始自終都在運動，沒有不運動的物質。運動是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對的。 辯證唯物主義在承認

5、運動絕對性的同時，也承認物質存在著某種相對靜止狀態(tài)。相對靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是標志物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩(wěn)定與平衡狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。7.意識是如何起源的？意識是物質世界長期發(fā)展的產物 （1.）意識是自然界長期發(fā)展的產物反應特性- 刺激感應- 感覺-心理 - - 意識（2）意識是社會發(fā)展的產物A意識是勞動的產物勞動和社會交往促進了意識的物質器官人腦的生成，促進了意識的表達手段語言的產生，提供和豐富了意識的內容。B意識是社會的產物意識不僅是自然界長期發(fā)展的產物，更重要的是社會發(fā)展的產物。意識不僅產生時是社會的產物，而且一直是社會的產物。一個人即使生

6、理正常，如果脫離社會，同樣不會有意識。因此，意識是自然界的產物，是社會的產物，即意識是物質世界長期發(fā)展的產物。意識是客觀存在的反映（內容和本質）8. 如何理解意識是客觀存在的主觀映像？意識之所以成為客觀存在的主觀映象，是因為意識的內容是客觀的，意識的形式是主觀的。（1）意識的內容是客觀的。人腦是意識的物質器官和生理基礎，但并不是意識的源泉，它不能產生意識的內容，意識的內容只能來源于客觀世界，意識是人腦對客觀對象的反映。無論是正確的意識還是錯誤的意識，其內容都是人腦對客觀對象的反映。（2）意識的形式是主觀的。意識的源泉和內容雖然是客觀的，但是它是在人腦中形成的一種主觀映象。意識的主觀特征表現(xiàn)在：

7、第一，意識的各種主觀形式都受人的主觀狀態(tài)的影響；第二，對同一對象的反映會因人而異。9. 意識的自覺能動性及其表現(xiàn)是什么？意識能動性的主要表現(xiàn)：第一，意識活動的目的性、計劃性；第二，意識活動的主觀創(chuàng)造性；第三，意識活動指導實踐、改造客觀世界，這是意識能動性的突出表現(xiàn)；（意識活動對人體生理過程的調控作用）。10. 唯物辯證法的總特征是什么？聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征11. 唯物辯證法的實質和核心是什么?為什么？對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質和核心，這是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)展的根

8、本動力。唯物辯證法認為，聯(lián)系的根本內容是相互對立的矛盾雙方之間的聯(lián)系；發(fā)展的源泉和動力是事物內部矛盾雙方的統(tǒng)一和斗爭。正是因為事物內部存在著矛盾的斗爭和統(tǒng)一，事物才有自己的運動和發(fā)展。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿其他規(guī)律和范疇的一條中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。唯物辯證法的規(guī)律和范疇是從各個不同側面揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展的，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和發(fā)展的最深刻的本質。因此，對立統(tǒng)一規(guī)律必然貫穿在其他規(guī)律和范疇之中。第三，對立統(tǒng)一的方法，即矛盾的分析方法是認識和改造世界的根本方法。第四，承認不承認矛盾，承認不承認事物因內在矛盾而引起變化、運動，是辯證法與形而上學對立的焦點。12. 什么是矛盾

9、？什么是主要矛盾和次要矛盾？矛盾就是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之矛盾就是對立統(tǒng)一。在復雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾13. 什么是內因和外因？內因外因辯證關系原理的方法論意義是什么？內因與外因即事物發(fā)展變化的內部原因和外部原因。內因指事物內部諸要素之間的對立統(tǒng)一，也就是內部矛盾。某事物與其他事物的對立統(tǒng)一，則是外部矛盾，即外因。辯證唯物主義認為，內因和外因在事物的發(fā)展中是同時存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。內因是事物存在的基礎，是一事物區(qū)別于他事物的內在本質，是事物運動的

10、源泉和動力，它規(guī)定著事物運動和發(fā)展的基本趨勢。外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過內因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進程，但不能改變事物的根本性質和發(fā)展的基本方向。所以，內因是第一位的原因，外因是第二位的原因。唯物辯證法要求人們在具體分析矛盾和解決矛盾時，既要看到內因的重要作用，同時也不可忽視外因的作用。在堅持“內因論”的前提下，不忽視外因的作用。形而上學則與之相反，主張“外因論”。認為事物的運動和發(fā)展完全是由外力推動的。14.什么是量變和質量？量變與質變的辯證關系是什么？ 量變 又稱“漸變”。與質變相對。指事物在數(shù)量上的增加或減少以及場所的變更，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著

11、的變化。 量變與質變的辯證關系：量變是質變的必要準備；質變是量變的必然結果；量變與質變是互相滲透，互相依存，互相貫通，交替循環(huán)，揭示出事物質量互變的規(guī)律性。把握質量互變規(guī)律的意義。15. 什么是辯證的否定觀？辯證的否定觀是建立在對肯定和否定對立統(tǒng)一的辯證理解的基礎上的，它認為辯證否定究其實質而言是通過事物內在矛盾運動而進行的自我否定，即自己否定自己，并用過自身的否定，實現(xiàn)事物的自我運動、自我完善和自我發(fā)展。辯證否定觀的基本內容第一，否定是事物的自我否定，是事物矛盾運動的結果。 第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。 第四，辯證否定的實質

12、是“揚棄”，即克服又保留。16. 否定之否定規(guī)律的精髓是什么？A 事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程，事物運動的上升性、前進性17. 實踐的含義、特點和基本形式是什么？實踐是指人類改造客觀世界的一切活動。實踐的基本特征：客觀物質性。自覺能動性。社會歷史性。 2.實踐的基本形式：生產活動(最基本的實踐活動)處理社會關系的實踐(階級社會，主要表現(xiàn)為階級斗爭實踐)科學實驗18. 如何理解實踐是認識的基礎？ 答：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定性的作用。實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，實踐是認識的來源；第二，實踐是認識發(fā)展的動力；

13、第三，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；第四，實踐是認識的目的。（4分）19. 什么是真理？如何理解真理的客觀性？真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理具有客觀性。真理的客觀性是指： 真理的內容是客觀的，真理內容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的； 真理的檢驗標準是客觀的，社會實踐及其結果具有直接現(xiàn)實性和唯一性，不依任何人的意志為轉移。20. 社會意識的相對獨立性的含義及其表現(xiàn)是什么？第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會意識的變化落后于

14、社會存在的變化，并阻礙其發(fā)展。比如我國目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會意識就是這一種情況。它們是剝削制度的產物，是剝削階級思想在社會主義條件下的遺留，其根源并不在社會主義制度本身。腐敗現(xiàn)象同黨的性質、宗旨是不相容的，它像一個毒瘤會葬送黨和國家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭另一種情況是社會意識可能先于社會存在而出現(xiàn)，這種先進的社會意識，能夠預見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導社會變革的作用。 第二，社會意識同經濟發(fā)展水平的不平衡性。經濟上先進的國家，并不一定在社會意識上也是先進的；經濟上落后的國家，社會意識的某些方面也可能是先進的。我國能在經濟發(fā)展水平不很發(fā)達的情況下

15、建設高度的精神文明，就是這種情況，當然這也同精神文明內部結構的復雜性有關。 第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。 第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。 第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。教材主要是講了這一方面。 當然，社會意識的這種獨立性始終是相對的，它的存在和發(fā)展以及對社會存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內容和社會存在的需要。21. 如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（社會發(fā)展的決定力量）？第一，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。題型介紹單項選擇題1、哲學是

16、( A )A.理論化系統(tǒng)化的世界觀B.一般人的世界觀C.馬克思主義的世界觀D.辯證唯物主義的世界觀2、馬克思主義認為，哲學的基本問題是（ A ）A思維和存在的關系問題。B唯物主義和唯心主義的關系問題。C世界的可知性問題。D人在宇宙中的地位和價值問題。3、實現(xiàn)意識對物質反作用的基本途徑是( B )主觀努力社會實踐科學活動思想斗爭4、意識具有能動作用，是指（ B ）A意識決定物質B意識經常會對物質起作用和反作用C人的活動的目的和計劃由意識來指導，而且意識能夠正確地反映事物的本質和規(guī)律D科學技術是第一生產力5、唯物辯證法關于世界的總特征的觀點，是說（ D ）A否定之否定規(guī)律揭示事物的發(fā)展道路B事物的

17、內在矛盾推動事物發(fā)展變化C對立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾規(guī)律D世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的6、關于意識起源的正確觀點是( C )意識是人腦的產物意識是通過遺傳獲得的意識是自然界長期發(fā)展的產物意識與物質都是世界的本原8、辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點是( D )唯物主義的觀點矛盾的觀點普遍聯(lián)系的觀點實踐的觀點9主要矛盾是指（ B ）A在錯綜復雜的事物發(fā)展過程中，存在著許多矛盾B事物矛盾體系中規(guī)定和影響其他矛盾的存在和發(fā)展的矛盾 C矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一D矛盾的同一性和斗爭性10、莊子認為，生與死、可與不可之間沒有明確的界限，這是( C )辯證法觀點形而上學觀點相對主義詭辯論觀點普遍聯(lián)系觀點1

18、1、“防微杜漸”的哲學依據(jù)是（C）A.對立統(tǒng)一規(guī)律B.否定之否定規(guī)律C.質量互變規(guī)律D.矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理12、事物由肯定、否定到否定之否定，從內容上看是（A）A.自我發(fā)展、自我完善的過程B.螺旋式或波浪式的曲折前進C.無休止的量變過程、D.直線前進的過程13、唯物辯證法認為，發(fā)展的實質是( C )事物數(shù)量的增加或減少事物的簡單重復和循環(huán)舊事物滅亡和新事物的產生物體位置的移動或場所的變更14、矛盾的斗爭性是指( B )對立面的相互聯(lián)結、相互轉化對立面的相互排斥、相互否定思維的前后不一致對立面的統(tǒng)一和斗爭15、度是指( B )事物保持自己質的數(shù)量界限事物保持自己數(shù)量的質的限度事物內

19、部各要素的總和事物的可以用數(shù)量表示的規(guī)定性16、真理是指( B )對人們有用的理論人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映客觀事物及其規(guī)律性為大多數(shù)人普遍同意的意見17、近代形而上學唯物主義缺乏( A )辯證法思想可知論思想反映論思想一元論思想18、人口生產是（ D ）A男女雙方結成婚姻，組成家庭B人類自身的生產，即人種的繁衍C生育后代具有較強的慣性D生產方式決定人口生產的社會形式19、“世界永遠也不會達到發(fā)展的終點”，這是（A）A. 唯物辯證法永恒發(fā)展的觀點B. 唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點C. 形而上學不變論的觀點D. 唯心主義的發(fā)展觀20、社會發(fā)展的直接動力是（ A ）A社會基本矛盾B人的需要和利益

20、C革命和改革D人民群眾和歷史人物21、唯物辯證法認為，矛盾的轉化是矛盾雙方根據(jù)一定條件朝著（D）A逐步消失的方向轉化B.同一方向轉化C.捉摸不定的方向轉化D.各自對立面轉化判斷題(一般為5題，每題8分，共計40分)人的意識中會出現(xiàn)客觀世界中并不存在的鬼神觀念，這說明意識的內容是不依賴于客觀世界的。答：X。因為， 因為人的認識是主觀的，而真理是一種認識，所以真理是主觀的。答：X。因為，唯物辯證法認為，一切事物都是永恒運動的，靜止是不存在的。答：X。因為，人和動物的最根本區(qū)別在于是否具有理性和主觀能動性。答：X。因為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史。答：X。因為，辯證唯物主義認

21、為，世界上的萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，不存在不與其它事物相聯(lián)系的事物。答：。 因為，量變是質變的必要準備，沒有量變就沒有質變，沒有質變也沒有量變。哲學的基本問題是“思維和存在誰是第一性，誰是第二性”的問題。唯物辯證法的實質和核心是否定之否定規(guī)律。既然社會存在決定社會意識，那么社會主義社會就不存在資本主義的社會意識。辯證否定的實質是揚棄。相對真理和絕對真理的關系問題是矛盾問題的精髓。簡答題（每題7分，共35分）1.簡述意識的能動性的含義及其表現(xiàn)意識的能動性 指人的意識能動地反映物質又反作用 于物質作用：1.意識能夠正確認識客觀事物（不僅能認識現(xiàn)象，而且能認識本質和規(guī)律）； 2.意識能夠反作用于客觀

22、事物（表現(xiàn)為正確意識促進發(fā)展，錯誤意識阻礙發(fā)展）。表現(xiàn)：1.意識活動的目的性、計劃性； 2.意識活動的主觀創(chuàng)造性； 3.意識活動指導實踐、改造客觀世界，這是意識能動性的突出表現(xiàn)；（意識活動對人體生理過程的調控作用）。2.簡述辯證法和形而上學的區(qū)別唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個方面， 1.即聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立； 2.發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立； 3.全面的觀點與片面的觀點的對立； 4.是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉則是二者的根本分歧。 3.量變和質變的辯證關系是什么量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。質變

23、以量變?yōu)榍疤岷突A，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質變。第二，質變是量變的必然結果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定的程度必然引起質變。第三，量變和質變互相滲透。一方面，質變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在新質基礎上的量變開拓道路；另一方面，在總的量變過程中有部分質變。4.什么是實踐、實踐的特性和主要形式？實踐是指人類改造客觀世界的一切活動。實踐的基本特征：客觀物質性。自覺能動性。社會歷史性。 2.實踐的基本形式：生產活動(最基本的實踐活動)處理社會關系的實踐(階級社會，主要表現(xiàn)為階級斗爭實踐)科學實驗5.為什么說實踐是認識的基礎？實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，實踐是認識的

24、基礎，實踐對認識具有決定性的作用。實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，實踐是認識的來源；第二，實踐是認識發(fā)展的動力；第三，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；第四，實踐是認識的目的。（4分）6.感性認識和理性認識的辯證關系是什么？感性認識和理性認識的辯證關系：首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經驗主義的錯誤。7.如何理解絕對真理和相對真理的辯證關

25、系？1）絕對真理和相對真理的含義 其一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都有不依賴于人和人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的。從這個意義上說，承認了客觀真理，也就等于承認了絕對真理。其二，人類的認識，按其本性來說能夠正確認識無限發(fā)展的物質世界，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。相對真理（或真理的相對性）是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的，它也有兩個方面的含義：其一，從認識的廣度來看，任何真理性認識都是對整個客觀世界某些領域、某些事物和過程在一定范圍內的正確反映。其二，從認識的深度來看，任何真理性的認識也只是對特定的具體事

26、物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。（2）絕對真理和相對真理的關系絕對真理和相對真理是真理的兩個基本屬性，它們是對立統(tǒng)一的關系。絕對真理和相對真理是對立的。（詳見絕對真理和相對真理的含義）絕對真理和相對真理又是統(tǒng)一的。其一，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結、相互滲透的。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理要通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和，構成了絕對真理。其二，絕對真理和相對真理是辯證轉化的。真理的發(fā)展是一個過程，是一個由相對走向絕對的永無止境的轉化和發(fā)展的過程。人類對于客觀事物的任何真理性的認

27、識，都是屬于由相對真理轉化為絕對真理的過程中的一個環(huán)節(jié)。任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一，都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環(huán)節(jié)。（3）絕對主義和相對主義從兩個極端割裂了真理的絕對性和相對性的辯證關系絕對主義夸大了真理的絕對性，否認了真理的相對性。絕對主義認為人們所獲得的真理都是絕對真理，真理不可能是相對的。人們所獲得的真理具有永恒不變性，它窮盡了人們對于客觀事物的一切認識。絕對主義否認了真理的發(fā)展。8.為什么說物質資料的生產方式是社會發(fā)展的決定力量生產方式是人類借以向自然界謀取物質生活資料的方式，它包括生產力和生產關系兩個方面，是特定社會生產力與生產關系的統(tǒng)一?！拔镔|生活的生產方式制約著整個

28、社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?第一，物質資料的生產方式既是人類和人類社會產生和存在的基礎。 第二，生產方式是社會其他一切社會關系和社會活動的基礎。 第三，生產方式決定社會制度的性質和社會制度的更替。首先，生產方式決定社會制度的性質，有什么樣的生產方式，就會有什么樣性質的社會制度。這是因為生產方式實際上是社會的經濟基礎，社會的政治上層建筑、思想上層建筑歸根到底是由這個基礎決定的，而且要由這個基礎得到說明。其次，生產方式的變化決定社會制度的更替。生產方式的變化是由生產力發(fā)展引起的，當一種生產方式被另一種生產方式所代替，就意味著舊的社會制度被新的社會制度所代替。9.簡述社會意識相對獨立性的

29、表現(xiàn)第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步第二，社會意識的發(fā)展同經濟發(fā)展的水平之間具有不平衡性。第三，社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用10.為什么說人民群眾是社會發(fā)展的決定力量（歷史的創(chuàng)造者）？第一，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。11.為什么說社會存在決定社會意識？社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質和變化決定社會意識的性質和變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學的社

30、會意識對社會存在的發(fā)展產生巨大的促進作用；落后的、反動的、不科學的社會意識對社會存在的發(fā)展起著阻礙作用?！痉椒ㄕ撘蟆窟@一原理要求我們正確認識二者的關系，既要認識到社會存在的決定作用，要從社會實際出發(fā)。又要認識到社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用，樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。反對割裂二者關系，既反對片面夸大社會意識能動作用，否認社會存在決定作用的唯心主義，又反對否認社會意識能動性的形而上學。論述題（15分）1.試述辯證否定觀的基本內容，并用辯證否定觀說明對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。辯證的否定，是事物自身的否定。即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定式發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)

31、新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定師聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產生于舊事物，它總是戲曲，保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎首先，要堅持具體問題具體分析，對于西方文化和中國傳統(tǒng)文化都要進行全面的、系統(tǒng)的分析，正確把握他們中的科學的、合理的、符合特征的東西，更重要地是要找準他們中間不合適宜的、不科學的、不合理的，甚至迷信的東西，將之一分為二。其次，要堅持揚棄。對于正確的我們要堅持繼承和發(fā)揚，我們要吸收和引進，對于不正確的我們要堅決否定，采取不學習、不繼承、甚至隔離的態(tài)度。其三，要從事物發(fā)展的全過程來看待東西方文化的差別和優(yōu)長，從東西方文化最容易結合的地方，進行吸收和融合，保

32、證東西方文化相互促進、相互提高、相互發(fā)展，避免相互排斥、相互削弱、相互敵視的局面發(fā)生。2.試運用內因外因的辯證關系原理，論述我國現(xiàn)代化建設中如何正確處理好國內改革與對外開放的關系。2建設有中國特色社會主義，也必須把內因和外因結合起來(l)深化改革，堅持獨立自主、自力更生(2)擴大對外開放3)堅持自力更生和對外開放是相輔相成、辯證統(tǒng)一的3.客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系及其實踐意義是什么？1、規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質的聯(lián)系和必然的趨勢。意識主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。 2、二者的辯證關系： A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。 B、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。 C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯