1、個人收集整理-ZQ解析：相似考題有：年地列舉兩個傳播學來源其他學科地例子、年地“芝加哥學派對傳播學早期發(fā)展地貢獻”. 參考那題地答案就行.答：芝加哥社會學派是世紀初至年代，圍繞芝加哥大學社會學系形成地社會學學派.該學派地代表人物有哲學家杜威、社會學家?guī)炖⑸鐣睦韺W家米德、帕克等.芝加哥大學率先創(chuàng)立了社會學，繼承了齊美爾地社會學思想（關注社會交往和沖突），主導了早期地美國社會學研究.庫利發(fā)展出了“鏡中我 ”和 “首屬群體”地概念，米德提出了“主我 ”和 “客我 ”地理論，布魯默地自我互動理論，帕克闡釋了“社會距離”地概念，這些思想集成了繼承了齊美爾關于社會化地思想，在關注社會整體地同時將人與社

2、會地關系作為焦點，并系統(tǒng)地闡述了符號互動論.芝加哥學派為傳播學地初期發(fā)展奠定了重要地基礎.首先，在傳播學理論上，芝加哥學派地學者構建了一個以人類傳播為中心地人格社會化地理論概念體系.他們認為，人類和社會地存在，都需要傳播.他們攻擊對于人類行為地直接解釋，取而代之地是符號互動論地觀點 . 符號互動論認為，人類通過與其他人地互動來認識他們自己是誰，人們借助于與他人地人際傳播而建立意義.同時認為大眾傳播是美國民主社會面臨各種城市問題而能繼續(xù)生存下去地一種可能手段.芝加哥學派在世紀年代后期進行了關于電影對兒童地影響地佩恩基金研究，這些研究為許多后來地傳播效果地研究提供了一種早期地模式.同時，它也構筑了

3、后來地以媒體效果為重點地大眾傳播研究地模型.再次， 在傳播學研究方法上，杜威確立了實證哲學，相信科學實驗能夠為人是世界提供基礎 .芝加哥社會學派為美國社會學地研究奠定了經驗地基礎，賦予美國社會學一種應用和改良地影響，并開展了早期地傳播學效果研究（關于電影對兒童影響地佩恩基金會研究）.信度和效度解析：研究方法地問題.答：準確與精確是衡量度量成敗地重要標準，也就是：可靠性和準確性，也即信度和效度 . 信度：是指某種特殊技巧重復應用于某一題目地研究，每次都能得到同樣地結果.假定讓甲猜乙地重量，甲開始猜公斤，當乙化了妝讓甲猜，甲猜到公斤，這說明甲對乙地重量估計不可靠，然而當甲得到一個磅秤之后，無論乙是

4、如何化妝，稱量地重量都是一樣地，這說明磅秤比起猜測是度量重量地更好地工具.但是信度并不意味著正確、有效.假如把磅秤調低公斤，雖然每次都能稱出同樣地重量，但次次都是錯，這一差數(shù)稱為偏差.效度：表示一種測驗或量表能夠用來真正測量它所要測量地目標地準確程度.效度地定義包括兩個方面：（） 實際測量與所要研究地問題地概念是否一致；（）概念是否被準確地測量 . 例如，一種智力測驗，本以測量智力為目標，如果所測量到地主要是知識經驗而不是智力水平，那就表明這種智力測驗地效度很低.用一個例子來說明效度和信度之間地關系：例如：用打靶來比喻對于事物地度量.信度或可靠性性象一組密集地彈著點，無論打在靶子地那個部位；而

5、效度或準確性則要求打在靶心附近 .一般而言，可靠而不準確屬于系統(tǒng)誤差，準確而不可靠則屬于隨機誤差.信度是效度地必要條件而非充分條件.信度是效度地必要條件是說，一個測量要有效度就必須有信度，信度是效度地必要前提條件，不可信就不可能正確.信度不是效度地充分條件是說，有了信度，卻不一定有效度.可信地測量未必有效，而有效地測量必定可信，效度是信度地目標和歸宿.其表現(xiàn)形式有三種： 可信且有效； 可信但無效； 不可信且無效.文檔收集自網絡，僅用于個人學習.報網互動解析：這是新媒介時代下地報紙生存策略之一，也是新舊媒介融合地未來發(fā)展方向.答： 指傳統(tǒng)報紙和所屬地新聞網站為了擴大影響力而采取地種種營銷活動，如

6、在報紙上開設網絡版、在每條新聞后面附加“詳情查閱某某網”，在網站開設電子版報紙、開設記者信個人收集整理-ZQ箱等 .年以來被中國大陸很多家媒體采用，已成為新媒體發(fā)展地主流動作.報網互動，傳統(tǒng)認為是一個關乎報紙地冬天是否來臨地話題，但通過近幾年地發(fā)展趨勢來看，已上升為報紙營銷手段、報紙理念等新地層次.畢竟隨著數(shù)字新媒體地發(fā)展壯大，一定會有一場媒介變革，媒介正走向融合，各種媒介都將在新地媒介環(huán)境中找到各自地生存位置.文檔收集自網絡，僅用于個人學習.高語境和低語境（ ）答：高語境傳播與低語境是由美國學者霍爾提出地.高語境傳播地指地是，在傳播是絕大部分信息或存于物質語境中，或內化在個人身上，極少存在于

7、編碼清晰地被傳遞地訊息中；低語境正好相反.東方社會很多都是“高語境 ”社會.文檔收集自網絡，僅用于個人學習.媒介融合解析：媒介經濟中很重要地一個理論，也是新媒介和傳統(tǒng)媒介地發(fā)展方向.相關概念有菲德勒地媒介形態(tài)變化、大媒體產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè).答：媒介融合就是指在數(shù)字技術和網絡技術地背景下，以信息消費終端地需求為指向，由內容融合、網絡融合和終端融合所構成地媒介形態(tài)地演化過程. “任何人 ”在 “任何地點”和“ 任何時候” 獲取 “ 任何想要地東西”， 這是所有媒介在數(shù)字化時代發(fā)展地內在驅動力和終極目標 . 由此帶來了傳統(tǒng)媒體和新媒體、傳統(tǒng)傳媒產業(yè)和其他產業(yè)之間地相互交融，形成了融合化地 “大媒介 ”產

8、業(yè)形態(tài).文檔收集自網絡，僅用于個人學習二、簡答*.兩級傳播提出地背景和影響答： 來自媒體地信息首先抵達輿論領袖，然后再由輿論領袖通過人際傳播傳遞給受其影響地追隨者，這個過程稱為兩級傳播.世紀年代，大眾社會理論和強大效果論地范式主導著傳播學地效果研究.作為一個受過經驗主義研究方法訓練地學者，拉扎斯菲爾德相信理論必須堅固地扎根于經驗事實之中.為了驗證大眾社會理論，拉扎斯菲爾德等人在美國伊利縣進行了總統(tǒng)競選調查.調查目地（假設）是證明在總統(tǒng)宣傳中大眾媒介地強效果.此次調查采用了社會調查地研究方法.與預想地不同，調查結果顯示媒體在年地大選中起地效果并不突出，大眾傳播沒有直接左右選民地投票意向，它只是眾

9、多影響因素之一，而且不是主要地因素.通過對調查數(shù)據(jù)地分析，研究者提出了“政治既有傾向”假說、意見領袖和兩級傳播假說，并歸納了大眾傳播地幾種效果類型（強化、結晶、改變等）.伊利研究地結果后來寫成調查報告人民地選擇，開創(chuàng)了有限效果地新階段.兩級傳播地提出具有重要地意義：首先， 在后來提出地創(chuàng)新地傳播擴散中，兩級傳播模型具有重要地意義.在兩級傳播模式地詮釋下，大眾傳播在人們地認知階段具有重要作用；而在說服和決策階段，人際傳播地影響更顯著.因此，盡管在技術傳播時，受眾同時既處身于信息傳播地覆蓋中，也處身于人際傳播地擴散網絡中，但兩者對于受眾采用新技術地影響是不同地.既有采用過程階段上地不同，也有更為復

10、雜地傳播行為差別.所以當需要把信息進行更廣泛地傳播時，最好使用大眾媒介進行大眾傳播；要進行勸服時，最好使用人際傳播地手段 .羅杰斯還在兩級傳播地基礎上提出了創(chuàng)新擴散理論，對新技術地傳播和普及有著重要地意義.更為重要地是，兩級傳播開創(chuàng)了傳播學效果研究地新時代，即有限效果范式.這個效果范式在傳播學中占據(jù)了三十多年地統(tǒng)治地位.同時，將經驗主義和實用主義地研究方法引入傳播學中，對傳播學地整個發(fā)展起了不可磨滅地作用.也正因為如此，拉扎斯菲爾德才被奉為傳播學四大先驅之一.文檔收集自網絡，僅用于個人學習、追求收視率體現(xiàn)怎樣地受眾觀？解析： 換個角度來考理論，這里它并沒有直接叫你談“受眾即市場”理論，而是問一

11、個現(xiàn)象是什么受眾觀，確實很絕.這個觀點在郭慶光地書中介紹得很詳細.對這種題要從題干觸發(fā)引出理論，在談完理論之后再回歸題中地主題詞.個人收集整理-ZQ答： 追求收視率是為了獲得好地市場效益，電視節(jié)目有越多地觀眾，節(jié)目獲得地收視費就越高，或者在該節(jié)目上就能獲得更高地廣告收入.這種為追求經濟利益地目地，實際上就是 “ 受眾即市場”地受眾觀.在大眾傳播學研究中，受眾指地就是大眾傳媒地信息接收者或傳播對象.把受眾看作消費者或市場地觀點，是建立在以下幾個基本認識地基礎之上地：第一，經營性.大眾傳媒是一種經營組織，必須把自己地信息產品或服務以商品交換地形式在市場上出售出去；第二，商品性.要做到這一點，必須是

12、自己地商品或服務具備一定地使用價值或交換價值，即能夠滿足消費者地各種需求；第三，競爭性.傳媒活動既是市場活動，那么各傳媒機構之間必然存在激烈地競爭關系，而競爭地對象自然是消費者.“受眾即市場”是大多數(shù)媒介地基本觀點.對受眾市場形勢地看法是一個變化地過程.世紀年代以前，多數(shù)傳媒把受眾看作是一個未分化地“大眾 ”市場， 其有效經營方式是提供滿足普遍需求地信息產品或服務；而在媒介豐富地今天，大眾市場已經飽和，準確進行受眾定位，進行市場細分，開拓具有特定需求地分眾市場成為保證經濟效益地最佳選擇.“受眾即市場”地觀點，反映了傳媒活動地某些特性，也能夠揭示受眾作為消費者地某些行為特點.但是，從傳播者地角度

13、來看，這個概念是不完善地：首先，把傳媒和受眾地關系固定為 “買方 ”和 “賣方 ”地關系；其次， 更多地著眼于受眾地夠買能力與消費特點相關地人口統(tǒng)計學屬性，而不能反映受眾內部更深層次地社會關系和意識形態(tài)；再次，容易把“商品銷售量作為判斷傳媒成功與否地唯一標準，而把公益性和社會效益標準放在次要地位置上；最后， 把受眾視為市場地觀點只能是傳媒一方地觀點，只能夠使人從傳媒地立場出發(fā)考慮問題，而不是從受眾地立場出發(fā).因此，我們不能將受眾簡單地等同于物質商品地消費者，也不能將傳媒簡單地等同于生產和提供物質商品地企業(yè).畢竟傳播內容不同于物質能源，還有意識形態(tài)等重要作用.這幾年，隨著電視臺開始進行商業(yè)化經營

14、，追求收視率越演越烈.但電視節(jié)目不能過分追求收視率，畢竟信息不同于簡單地物質能源，它包含著思想，具有意識形態(tài)地重要意義.文檔收集自網絡，僅用于個人學習、美國憲法第一修正法案地內容與意義解析：這題更狠地，我只記得在許靜地書上有提到過，所以書上面提到地都答了上去.實際上，一般考法案條例地都與媒介規(guī)范理論相關.大家要把兩者結合起來看.另外，大家可以留心一下彌爾頓論出版自由以及年電信法案，這些都是以后有可能考地題.答：美國憲法第一修正案于年月日被批準，是美國新聞自由地法律依據(jù).它規(guī)定：“國會不得制定關于下列事項地法律：確立國教或禁止信教自由；剝奪言論自由或出版自由；或剝奪人民和平集會和向政府請愿申冤地

15、權利. ”美國憲法第一修正案地目地是為了保護公眾地言論、新聞、集會和宗教信仰.美國憲法第一修正案對保護公眾地言論出版自由進行了明確地規(guī)定，確立了美國自由主義規(guī)范論地主導地位，而其中新聞自由主要是從“自由免于限制”地觀點來下定義地，自由主義是美國長期以來探索民主自治地核心.然而，還有比傳播自由更大地問題是基本人權問題，以及如何在特定地歷史時期使得人權得到最大化地問題.然而，到世紀末世紀初，新聞自由時間上越來越成為賺錢地手段及新興地媒介大亨進行宣傳地手段.大規(guī)模地生產和發(fā)行使媒介生產經濟變得越來越重要.媒介兼并也越演愈烈，.世紀地心理學研究更多地揭示了人類行為地非理性方面.這就打破了自由主義理論關

16、于“理性人 ”地哲學基礎.總之，到世紀，自由主義從理論到實踐都遭到挑戰(zhàn).年美國學者巴隆發(fā)表了“接近媒介 一項新地第一修正案”一文， 后來又出版了媒介接近權：為了誰地出版自由.他認為美國憲法第一修正案規(guī)定地“出版自由”所保護地是作為社會一般成員地受眾地權利，而不是媒介企業(yè)地私有財產權；在傳播媒介越來越集中在少個人收集整理-ZQ數(shù)人手中，而廣大受眾越來越被排斥在大眾媒介之外地今天，應當讓媒介對受眾開放，把第一修正案地權利還給它地真正擁有者 讀者和視聽受眾.可見美國第一憲法修正案為人們爭取自己地媒介接近權和使用權提供了重要依據(jù).文檔收集自網絡，僅用于個人學習、簡要評析中國音樂家協(xié)會聯(lián)合抵制網絡惡俗音

17、樂這一事件解析： 這是精英文化、通俗文化以及惡俗文化地交鋒，這里當然會想到批判學派地文化觀， 特別是法蘭克福學派地文化理論，因為阿多諾也是從音樂出發(fā)討論大眾文化地，而且都是與新地技術地發(fā)展有密切地關系.這里又有網絡媒體，還可以談談網絡媒體地平臺開放性和監(jiān)管問題等.答：網絡音樂作為一種獨特地藝術形式，一直惹起爭議.而中國音樂家協(xié)會地聯(lián)合抵制更是將這種爭論放大.在我看來，網絡為多種藝術形式提供了平臺，使得人們能更自由地發(fā)表自己地意見觀點，展示自己地創(chuàng)作作品.正如本雅明對機械復制藝術所持地積極態(tài)度一樣，網絡音樂打破了傳統(tǒng)地崇拜性地權威藝術，取而代之以大眾反應地更為民主地“流行文化”.從這個意義上說，

18、網絡音樂尤其進步意義，為更多地人從事音樂創(chuàng)作提供了機會，同時也為民眾提供了更為豐富地內容.而中國音樂家協(xié)會把花兒樂隊地嘻唰唰和郭美美地不怕不怕 等大熱歌曲歌曲竟然也作為網絡歌曲地惡俗代表，著實讓我不太認同其定義何為惡俗音樂地標準.個人覺得該協(xié)會有點過于精英主義，無視老百姓地理性審美趣味地存在.實際上，億萬網友是網絡歌曲地受眾，歌曲惡俗不惡俗，他們最有感受，也最有發(fā)言權.我們不能把網眾仍當做是大眾社會理論時期地大眾，完全沒有辨別和批判能力.當然， 要區(qū)分好這些內容是“通俗 ”、 “低俗 ”還是 “惡俗 ”， 確實沒有很明確地標準.對通俗地歌曲，應該持有寬容地態(tài)度，對于 “低俗 ”、 “惡俗 ”則

19、應堅決抵制.中國音樂家協(xié)會此舉也是用心良苦.畢竟數(shù)字化音樂即將成為未來音樂市場上地主流，而網絡地管制地缺乏以及青少年身心健康地考慮，綜合治理網絡歌曲地惡俗之風十分必要.因此，此次倡議也有助于進一步加強行業(yè)自律，抵制網絡歌曲惡俗之風，倡導和推動網絡音樂健康發(fā)展，努力創(chuàng)作出優(yōu)秀地網絡音樂作品，運用各種形式提高青少年地音樂品位和鑒賞能力.據(jù)悉，音樂協(xié)會明年將舉辦網絡歌曲大賽，目地是用優(yōu)質地作品占領網絡陣地，讓低俗地網絡歌曲沒有生存空間.文檔收集自網絡，僅用于個人學習三、論述（三選二，每題分）.國際組織對國際傳播地影響解析： 看來北大一直沒有放松對國際傳播、全球化等問題地重視，想起復試中被問到國際傳播

20、和全球傳播地區(qū)別和聯(lián)系地問題時，我竟然完全沒有準備，感覺真地很挫國際組織當然包括政府組織和非政府組織（包括跨國公司、公益組織等等），而非政府組織是師曾志老師現(xiàn)在主要地研究課題，大家可以留心一下這方面地內容.由于這題沒選，這里只給大家分析一下 .文檔收集自網絡，僅用于個人學習.新媒介不會取代舊媒介，舊媒介會繼續(xù)演進和發(fā)展.菲德勒地媒介形態(tài)變化思想解析： 這題貌似只有在許靜地傳播學概論一書中介紹地特別詳細，連 傳播學精編上都沒有.本人因為寫與媒介融合相關地畢業(yè)論文時看到這個理論可以算是媒介融合地最好地理論基礎，所以對這個理論很重視，考試時基本答得很全.個人覺得大家一定要對許書上有，而郭書上沒有地特

21、別重視，畢竟是被突出來地東西，其中必有某些意義，像薩皮爾沃爾夫假說也是.另外，這題畢竟是論述題，不能只是就理論談理論，還要在理論地基礎上，結合社會熱點或者現(xiàn)象發(fā)揮一下理論地解釋作用.答：媒介形態(tài)變化是美國學者菲德勒突出地關于傳播媒介技術進化地一種思考方法.它不是孤立地研究每一種媒介形式，而是鼓勵人們考察作為一個獨立系統(tǒng)地各個成員地所有形式，去注意存在于過去、現(xiàn)在和新出現(xiàn)地各種形式之間地相似之處和相互關系.通過研究作為一個整體地傳播系統(tǒng)，我們將看到新媒介并不是自發(fā)地、獨立地產生地，而是從舊媒介地個人收集整理-ZQ形態(tài)變化中逐漸產生地.媒介變化來源于三個概念 共同演進、匯聚和復雜性.共同演進原則強

22、調，一切形式地傳播都是緊緊交織于人類傳播系統(tǒng)地結構之中，而不能在我們地文化中分別存在.每當一種新地形式出現(xiàn)和發(fā)展地時候，它就會長年累月地和程度不同地影響一切其他形式地發(fā)展如果每一種新媒介地誕生都會導致一種舊媒介地消亡，那我們現(xiàn)在習以為常地豐富多彩地傳播技術就不可能有了.因此媒介發(fā)展有它們地生命周期并且將最終消亡，但他們不是相繼進化和取代.各種具體地媒介形式就像物種一樣，有他們地生命周期并且將最終消亡，但它們地重要特征將成為媒介系統(tǒng)地一個重要組成部分，如生物遺傳密碼一樣代代遺傳下去.匯聚原則強調，媒介地發(fā)展是各種各樣地技術和媒介形式都匯聚到一起.但匯聚并不意味著傳播形式越來越少，最后導致現(xiàn)存地傳

23、統(tǒng)媒介消失.匯聚意味著不同形式地傳播媒介相互接納，進行適應性變革創(chuàng)造出新地實體.復雜性原則強調，媒介形態(tài)變化地過程是媒介系統(tǒng)日趨復雜并具有適應性.系統(tǒng)內部發(fā)生大量地交互作用，這種作用在適應不斷變化地外界條件時能實現(xiàn)自發(fā)地自組織功能.如果認識到人類傳播系統(tǒng)事實上是一個復雜地、有適應性地系統(tǒng)，我們就能發(fā)現(xiàn)所有形式地媒介都生活在一個動態(tài)地、相互依賴地宇宙之中.當外部地壓力產生，新技術革命被引入后，傳播地每一種形式都會受到系統(tǒng)內部自然發(fā)生地自組織過程地影響.正像物種進化是為了在一個不斷改變地環(huán)境中更好地生存一樣，各種形式地傳播和現(xiàn)存地媒介企業(yè)也必須這樣.這一過程是媒介形態(tài)變化過程地精髓.當代社會，數(shù)字

24、媒介飛速發(fā)展，新媒體層出不窮，從網絡媒體到手機等移動媒體，媒介形態(tài)愈發(fā)多樣，人類傳播系統(tǒng)日趨復雜.報紙媒介地消亡論，新媒介取代舊媒介地觀點大行其道.然而，只要運用菲德勒地媒介形態(tài)變化理論來分析，把媒介看成是一個能夠進行自發(fā)調節(jié)和對外部環(huán)境進行適應性改變地對系統(tǒng).我們就會意識到傳統(tǒng)媒介和新媒介并不是簡單地競爭和相互取代地關系，而是雙方都要在新地媒介生態(tài)環(huán)境下進行適應性地調整，找到自己在新環(huán)境下地各自地功能和位置.時下，報網互動、媒介融合、傳統(tǒng)媒介地數(shù)字化進程、新媒介利用傳統(tǒng)媒介地內容等等都表明傳統(tǒng)媒介和新媒介之間不僅存在相互競爭，也在相互合作，共同演進.由此可見，媒介形態(tài)變化地過程是媒介系統(tǒng)日趨

25、復雜并具有適應性.文檔收集自網絡，僅用于個人學習.網絡集體行動中地網民和大眾社會理論中地大眾地比較，大眾社會理論能很好地解釋網絡集體行為嗎？解析：跟年綜合知識二地簡答題“網眾和大眾兩個概念地比較”有點類似.題中涉及網絡中地集體行為，這個可以用到人肉搜索地事件來做舉證.答： 大眾社會理論是一個復雜地社會理論，是在孔德、斯賓塞地社會有機體思想和韋伯等有關工業(yè)化社會理論地基礎上形成地，它經歷了三個發(fā)展階段：第一階段：早期貴族主義觀點.其主要立場是對大眾社會地興起地批判和危機感，認為大眾是沒有理性地，大眾地崛起將會導致對“有理性 ”地社會精英地壓迫，從而引起道德地頹廢和國家地衰微.第二個階段：對法西斯

26、極權主義地批判.認為隨著產業(yè)化地發(fā)展，人地活動越來越具有功能合理性.但是功能合理性卻大大壓抑了一般人地思考能力和責任能力.精英集團有可能利用大眾地躁動情緒， 從而引發(fā)極具破壞性地大眾行動.法西斯體制地確立就具有這樣地社會背景.第三個階段：戰(zhàn)后美國地大眾社會理論：米爾斯、李普曼等人分別提出了自己地大眾社會理論，主要對美國當代地各種社會病理現(xiàn)象進行了考察.總之，盡管不同時期地大眾社會理論出發(fā)不同，結論也大相徑庭，但所有地大眾社會理論都把現(xiàn)代社會作為原子化地大眾社會來把握.各種大眾社會理論都具有精英史觀地缺陷，但這些理論分析觸及了現(xiàn)代社會地許多重要課題，對理解現(xiàn)代社會不無助益.大眾是隨著大眾社會理論地形成而出現(xiàn)地概念.這種理論認為，世紀末世紀初是人類進個人收集整理-ZQ入大眾社會地一個分界點.在這個時代，作為工業(yè)革命、資產階級革命以及大眾傳播發(fā)展地結果， 過去地那種傳