1、10707be17efb7bd5f95 內(nèi)經(jīng)選讀習(xí)題庫及標(biāo)準(zhǔn)答案緒論一、單選題1、黃帝內(nèi)經(jīng)這一書名最早見于（B）A、史記·扁鵲傳B、七略 C、王叔和脈經(jīng) D、皇甫謐針灸甲乙經(jīng)E、楊上善黃帝內(nèi)經(jīng)太素 （B）2、被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗”的著作是（A）A、黃帝內(nèi)經(jīng) B、難經(jīng) C、傷寒雜病論 D、神農(nóng)本草經(jīng) E、溫病條辨（A）3、黃帝內(nèi)經(jīng)的作者是（B）A、黃帝 、戰(zhàn)國至秦漢時期眾多醫(yī)家的著作匯編C、劉歆D、劉向E、王冰（B）4、黃帝內(nèi)經(jīng)的成書年代是（D）A、戰(zhàn)國B、東漢C、西漢、戰(zhàn)國至秦漢、秦漢之際（）5、現(xiàn)存文獻中最早記載黃帝內(nèi)經(jīng)的是（A）A、班固的漢書·藝文志B、劉歆的七略

2、C、司馬遷的史記D、后漢書E、呂氏春秋（A）6、靈樞最早被稱為“九卷”，始見于（E）A、黃帝內(nèi)經(jīng)B、針灸甲乙經(jīng) C、難經(jīng) D、傷寒雜病論E、脈經(jīng)（D）7、靈樞之名始自（A）A、唐朝王冰B、東漢張仲景C、晉代皇甫謐D、西漢劉向E、西漢劉歆（A）8、素問之名最早見于（B）A、黃帝內(nèi)經(jīng)B、傷寒雜病論 C、難經(jīng)D、針灸甲乙經(jīng)E、脈經(jīng)（B）9、梁代全元起所注的素問名為素問全元起注，又叫做（A）A、素問訓(xùn)解B、黃帝內(nèi)經(jīng)素問C、素問直解D、太素E、素問吳注（A）10、現(xiàn)存最早的研究內(nèi)經(jīng)的著作是（D）A、素問訓(xùn)解B、黃帝內(nèi)經(jīng)素問C、類經(jīng)D、黃帝內(nèi)經(jīng)太素E、重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)·素問（D）11、黃帝內(nèi)經(jīng)素

3、問是學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)的重要參考書，其注家是（B）A、楊上善B、王冰C、張介賓D、馬蒔E、林億（B）12、由唐·王冰注，經(jīng)宋·林億等新校正的素問注本名為（C）A、素問訓(xùn)解B、黃帝內(nèi)經(jīng)素問C、重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)·素問D、黃帝內(nèi)經(jīng)太素E、類經(jīng)（C）13、黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微的作者是（）A、馬蒔B、李中梓C、吳崑 D、滑壽E、高士宗（A）14、黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微的作者是（）A、王冰B、張介賓C、吳崑D、馬蒔E、高士宗（D）15、黃帝內(nèi)經(jīng)太素的作者是（）A、王冰B、張介賓C、吳崑D、馬蒔E、楊上善（E）16、類經(jīng)的作者是（）A、王冰B、張介賓C、張志聰D、馬蒔E、高士宗（B）17、

4、黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注的作者是（）A、張志聰?shù)菳、張介賓等C、林億等D、李中梓等E、馬蒔等（A）18、素問直解的作者是（）A、張志聰B、王冰C、高世栻D、全元起E、滑壽（C）19、內(nèi)經(jīng)知要的作者是（）A、李中梓B、丹波元簡C、汪昂D、吳崑E、楊上善（A）20、素問識、靈樞識的作者是（）A、姚止庵B、丹波元簡C、汪昂D、吳崑E、楊上善（B）21、現(xiàn)存全部分類注釋內(nèi)經(jīng)最完整的書是（）A、內(nèi)經(jīng)知要B、黃帝內(nèi)經(jīng)素問C、黃帝內(nèi)經(jīng)太素D、黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注E、類經(jīng)（E）22、唐·王冰整理注釋素問，于唐·寶應(yīng)元年撰成，即世稱（）A、新校正B、次注本C、首注本D、全注本E、節(jié)注本（B）23、被稱為

5、靈樞第一注家的醫(yī)家是（）A、王冰B、張介賓C、全元起D、楊上善E、馬蒔（E）24、黃帝內(nèi)經(jīng)是我國現(xiàn)存最早的一部（）A、目錄學(xué)書籍B、醫(yī)學(xué)詞典C、百科大全D、醫(yī)學(xué)經(jīng)典E、經(jīng)方典籍（D）25、七略是我國第一部（）A、目錄學(xué)書籍B、醫(yī)學(xué)詞典C、圖書分類目錄D、醫(yī)學(xué)經(jīng)典E、經(jīng)方（C）26、被稱為中醫(yī)理論體系奠基之作的經(jīng)典是（）A、難經(jīng)B、中藏經(jīng)C、神農(nóng)本草經(jīng)D、黃帝內(nèi)經(jīng) E、脈經(jīng)（D）27、當(dāng)前國際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了“中醫(yī)熱”，中國醫(yī)學(xué)走向世界，其先導(dǎo)是（）A、黃帝內(nèi)經(jīng) B、中草藥C、養(yǎng)生D、針灸E、療效（D）28、黃帝內(nèi)經(jīng)中體現(xiàn)出了中醫(yī)學(xué)的生命觀是（）A、心身統(tǒng)一B、動靜統(tǒng)一C、形神合一D、五臟統(tǒng)一E、全

6、身統(tǒng)一（C）29、黃帝內(nèi)經(jīng)中所認(rèn)識的生命規(guī)律是（）A、心身統(tǒng)一，形神一體B、動靜統(tǒng)一，法于陰陽C、形神合一，五臟一體D、言行統(tǒng)一，道德高尚E、天人合一，五臟一體（E）30、氣一元論，是中國古代哲學(xué)中的一個重要范疇，又稱（）A、精氣論B、元氣論C、黃老學(xué)D、形氣論E、陰陽論（B）二、多選題1、全面注釋內(nèi)經(jīng)的醫(yī)家是（） 王冰 馬蒔 李中梓 張介賓 張志聰 （）2、靈樞之名又叫做（） 漢書 針經(jīng) 易經(jīng) 九卷 七略 （）3、對內(nèi)經(jīng)進行分類研究的著作有（）類經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)太素素問直解內(nèi)經(jīng)知要素問紹識 （）4、內(nèi)經(jīng)載五運六氣的篇章有（） 天元紀(jì)大論、至真要大論 五運行大論、五常政大論 四氣調(diào)神大論 六微旨大論

7、、六元正紀(jì)大論 氣交變大論（）5、靈樞側(cè)重論述（） 經(jīng)絡(luò)腧穴 運氣 刺灸法 藏象 養(yǎng)生 （）6、內(nèi)經(jīng)理論體系的形成條件是（） 社會的變革，巫術(shù)的衰落 醫(yī)療實踐經(jīng)驗的積累 古代哲學(xué)思想的滲透 直覺領(lǐng)悟 科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想發(fā)展的影響 （）7、構(gòu)建內(nèi)經(jīng)理論的重要方法有（） 陰陽五行 司外揣內(nèi) 援物比類 直覺領(lǐng)悟 揆度奇恒 （）8、內(nèi)經(jīng)理論體系的學(xué)術(shù)特點是（） 詳于針刺，略于方藥 四診合參，辨證論治 天人合一，五臟一體人生有形，不離陰陽 候之所始，道之所生（）9、內(nèi)經(jīng)的學(xué)術(shù)價值是（） 奠定了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系 確立了天地人三才醫(yī)學(xué)模式 一部治病的法書 樹立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范 創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)明針

8、灸療法 （）10、內(nèi)經(jīng)中所涉及到的學(xué)科有（） 天文學(xué) 歷法學(xué) 氣象學(xué) 心理學(xué) 生物學(xué)（）三、簡答題1、內(nèi)經(jīng)的成書年代及作者是怎樣的？通觀內(nèi)經(jīng)諸篇，可以看到不同篇章中所反映的社會背景、紀(jì)時紀(jì)年、學(xué)術(shù)思想、醫(yī)理粗精、診療技術(shù)的運用以及文章筆法、文字使用、篇幅大小等存在著一定差異，這說明在內(nèi)經(jīng)成書之前，不同的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)論文，甚至學(xué)術(shù)流派，早已產(chǎn)生并且歷代流傳著，經(jīng)過不同時代不同醫(yī)家們的整理、加工、補充和完善而編輯成冊，因此，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，內(nèi)經(jīng)決不是一個時代的成就，決非出自一人之手，而是在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)（上限為戰(zhàn)國，下限為西漢）各醫(yī)學(xué)家們經(jīng)驗的總結(jié)匯編。書名冠以“黃帝”，亦不過是托名而已，并不

9、是黃帝時代由黃帝所著。因此，內(nèi)經(jīng)并非一時一人之手筆，大約是戰(zhàn)國至秦漢時期，許多醫(yī)家進行搜集整理、綜合而成，其中甚至包括東漢至隋唐時期某些醫(yī)家的修訂和補充。2、簡述黃帝內(nèi)經(jīng)理論體系的主要內(nèi)容有哪些？黃帝內(nèi)經(jīng)包括素問、靈樞兩部分，各九卷，八十一篇，計十八卷，一百六十二篇。所載內(nèi)容十分豐富，除了醫(yī)學(xué)知識外，還涉及天文、歷法、氣象、地理、心理、生物等多學(xué)科的內(nèi)容。就醫(yī)學(xué)知識而言，又可分為基本理論和醫(yī)療技術(shù)兩大類。歷代醫(yī)家曾經(jīng)采用分類的方法對內(nèi)經(jīng)加以注釋研究，就其理論知識部分，借鑒古今學(xué)者的研究成果，大致可以分為養(yǎng)生、陰陽五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血精神、病因病機、病證、診法、論治、運氣等十類。3、簡述素問和

10、靈樞的內(nèi)容。素問和靈樞各九卷、八十一篇。素問內(nèi)容包括人體（解剖生理）藏象、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論及病因病機、診斷、辨證、治療、預(yù)防、養(yǎng)生以及人與自然、陰陽五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)中的運用、運氣學(xué)說等多方面內(nèi)容。靈樞的內(nèi)容與素問相近，尤詳于經(jīng)絡(luò)、針灸而略于運氣學(xué)說。二者在介紹基礎(chǔ)理論與臨床方面內(nèi)容互有補充闡發(fā)。4、簡述內(nèi)經(jīng)理論體系的學(xué)術(shù)特點。內(nèi)經(jīng)理論體系的學(xué)術(shù)特點，歸納起來有三，即：天人合一，五臟一體整體地把握生命規(guī)律；人生有形，不離陰陽辨證地對待生命活動；候之所始，道之所生從功能概括生命本質(zhì)。5、簡述內(nèi)經(jīng)的學(xué)術(shù)價值。第一，奠定了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系；第二，確立了“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式；第三，內(nèi)經(jīng)是一部治病的法書

11、；第四，樹立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范；第五，創(chuàng)建經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)明針灸療法；第六，確立了中醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)史上的重要地位。第一單元 寶命全形一、名詞術(shù)語1、寶命全形：保養(yǎng)生命之意，又稱攝生、養(yǎng)生。寶命，珍惜生命的意思；全形，保全形體。2、天真：先天之真氣。3、法于陰陽：遵循自然界的陰陽變化規(guī)律。法，效法、遵循。4、和于術(shù)數(shù)：適當(dāng)運用調(diào)攝精神，鍛煉身體的一些養(yǎng)生方法，如導(dǎo)引、吐納、按蹺、七損八益等。和，調(diào)和，適當(dāng)運用之意。術(shù)數(shù)，指修身養(yǎng)性之法。5、不妄作勞：勞作合宜，不違背常規(guī)和法度。妄，亂也。作勞，即勞作，包括勞力、勞心、房勞。6、形與神俱：形神健全和諧，是健康的標(biāo)志。形，指形體。神，指精神。俱，全也

12、，引申為健全、和諧。7、天年：天賦之年壽，即自然壽命。8、不知持滿：不懂得保持精氣充滿。9、不時御神：不善于使用精神，不善于把握和調(diào)養(yǎng)自己的精神活動。時，善也；御，用也。10、虛邪賊風(fēng)：四時不正之氣。泛指一切不正常的氣候變化和有害于人體的外界致病因素。11、恬惔虛無：思想安閑清靜，沒有雜念。恬惔，安閑清靜。虛無，心無雜念。12、精神內(nèi)守：精神守持于內(nèi)而不使外耗。13、志閑而少欲：控制嗜欲，從而思想安閑清靜而少欲。閑，木欄之類的遮攔物，引申為限制、控制的意思。14、高下不相慕：無論社會地位尊卑貴賤都能不互相傾慕，安于本位。15、德全不危：懂得修身養(yǎng)性之道，并身體力行之，即可免受內(nèi)外邪氣的危害。1

13、6、無子：喪失生育能力。17、天數(shù)：自然所賦之壽數(shù)，即天年。18、齒更：人到七八歲，乳牙脫落，被恒齒代替，謂之齒更。更，更換。19、天癸至：腎精中具有促進生殖機能作用的物質(zhì)充盛而發(fā)揮作用。天癸，是以腎精為物質(zhì)基礎(chǔ)，在腎氣的作用下成熟的具有生殖機能的物質(zhì)。至，充盛、發(fā)揮作用。20、地道不通：月經(jīng)停止來潮，即絕經(jīng)。21、精氣溢寫：腎中精氣盈滿而能外泄。寫，通瀉，此為泄之義。22、陰陽和：指男女交合。一說男子陰陽氣血調(diào)和。23、卻老而全形：防止衰老而保全形體。24、發(fā)陳：形容春季陽氣生發(fā)，萬物復(fù)蘇，植物萌生的大自然景象。25、被發(fā)緩形：披散開頭發(fā)，解開衣帶，舒緩形體。被，同披。26、蕃秀：形容夏季植

14、物繁茂秀美的大自然景象。27、容平：形容秋季萬物成熟，形態(tài)平定不再生長的自然形象。28、閉藏：形容冬季陽氣內(nèi)伏，萬物潛藏的自然景象。29、痿厥：四肢軟弱無力而逆冷的病證。包括痿證和厥證。30、內(nèi)格：人體內(nèi)在生理性能與自然界四時陰陽變化不相協(xié)調(diào)。31、治未?。汉矫嬉饬x。一是未病先防；二是已病防變；三是早診早治。32、肌肉解利：肌肉分理間隙潤滑，氣道通暢。33、氣以度行：氣血運行速度與呼吸次數(shù)保持一定的比例。34、空外以張：鼻孔向外張大。35、其肉不石：肌肉松弛而不堅實。36、亂而相引：真氣衰敗，功能紊亂，非但不能驅(qū)邪外出，反招邪氣入內(nèi)。37、五疫：木火土金水五種感受天時不正之氣發(fā)生的急性傳染

15、病。二、單選題1、素問上古天真論中女子五七發(fā)始墮的原因是（ ） A、腎氣虛 B、腎精虧 C、血不足 D、陽氣衰于上 E、陽明脈衰（E）2、素問上古天真論曰：“腎者主水，受五臟六腑之而精藏之?！贝颂帯爸魉笔侵? ) A、主水液代謝 B、主藏精的功能 C、主骨 D、主天癸 E、生殖之精（B）3、素問上古天真論所述，人體生長發(fā)育過程中起決定性作用的是（ ） A、五臟之氣的充盛 B、天癸的形成 C、水谷的攝入 D、腎氣的充盛 E、三焦的氣化（D）4、素問上古天真論認(rèn)為思想無雜念，則“嗜欲不能勞其（ ）” A、口 B、心 C、目 D、耳 E、神（C）5、素問上古天真論認(rèn)為男子衰老始于（ ） A、四七

16、B、五七 C、四八 D、五八 E、七八（D）6、素問上古天真論認(rèn)為女子四七則（ ） A、腎氣平均 B、筋骨隆盛 C、筋骨堅 D、陽明脈衰 E、腎氣實 （C）7、素問上古天真論認(rèn)為“天壽過度”的原因是（ ） A、腎氣有余 B、三陽脈盛 C、氣機暢通 D、天癸未竭 E、腎氣實（A）8、“夜臥早起，無厭于日”的養(yǎng)生方法適應(yīng)于（ ） A、春三月 B、夏三月 C、秋三月 D、冬三月 E、四時（B）9、據(jù)素問四氣調(diào)神大論，違背秋三月的養(yǎng)生之道，到冬天易生的病變（ ） A、寒變 B、痎瘧 C、飧泄 D、痿厥 E、洞泄（C）10、據(jù)素問四氣調(diào)神大論，“蕃秀”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（ ） A、春 B、夏 C

17、、秋 D、冬 E、長夏（B）11、據(jù)素問四氣調(diào)神大論，“發(fā)陳”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（ ） A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、長夏（A）12、據(jù)素問四氣調(diào)神大論，“容平”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（ ） A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、長夏（C）13、據(jù)素問四氣調(diào)神大論，“閉藏”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（ ） A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、長夏（D）14、靈樞天年認(rèn)為表現(xiàn)為“好趨”的年齡段是（ ） A、十歲 B、二十歲 C、三十歲 D、四十歲 E、五十歲 （B）15、靈樞天年認(rèn)為人體胚胎產(chǎn)生“以母為（ ）” A 、基 B、本 C、楯 D、根 E、標(biāo)（A）16、靈樞天年認(rèn)為人體

18、胚胎產(chǎn)生“以父為（ ）” A 、基 B、本 C、楯 D、根 E、標(biāo)（C）17、靈樞天年篇認(rèn)為人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故（ ） A、好趨 B、好步 C、好轉(zhuǎn) D、好走 E、好坐 （D）18、據(jù)靈樞天年篇所述“九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛”之“四臟經(jīng)脈”是指（ ） A、心脾肺腎及其經(jīng)脈 B、肝心脾肺及其經(jīng)脈 C、脾肺腎肝及其經(jīng)脈 D、肺腎肝心及其經(jīng)脈 E、腎肝心脾及其經(jīng)脈（B）三、多選題1、素問上古天真論認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，女子二七可有（ ） 腎氣平均 腎氣盛 任脈通 太沖脈盛 天癸至 （）2、素問上古天真論認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，女子七七可有（ ） 陽明脈衰 任脈虛 天癸竭

19、沖脈衰少 腎氣衰 （）3、素問上古天真論認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，丈夫二八可有（ ） 精氣溢瀉 腎氣盛 任脈通 太沖脈盛 天癸至 （）4、素問上古天真論認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，丈夫七八可有（ ） 肝氣衰，筋不能動 天癸竭，精少 腎臟衰 形體皆極 發(fā)墮齒槁 （）5、素問上古天真論指出善于養(yǎng)生者的主要做法是（ ） 起居無節(jié) 務(wù)快其心 食飲有節(jié) 法于陰陽 和于術(shù)數(shù) （）6、素問上古天真論指出不善于養(yǎng)生者的主要表現(xiàn)為（ ） 以酒為漿 以妄為常 不妄作勞 不知持滿 不時御神 （）7、素問上古天真論指出善于精神養(yǎng)生者能夠（ ） 美其食 高下不相慕 恬惔虛無 任其服 樂其俗 （）8、素問四氣調(diào)神大論認(rèn)為春天養(yǎng)

20、生應(yīng)（ ） 夜臥早起 早臥早起 被發(fā)緩形 廣步于庭 使志安寧 （）9、素問四氣調(diào)神大論認(rèn)為夏天養(yǎng)生應(yīng)（ ） 夜臥早起 早臥早起 使氣得泄 無厭于日 使志無怒 （）10、素問四氣調(diào)神大論認(rèn)為秋天養(yǎng)生應(yīng)（ ） 夜臥早起 早臥早起 使氣得泄 以緩秋刑 使志安寧 （）11、素問四氣調(diào)神大論認(rèn)為冬天養(yǎng)生應(yīng)（ ） 早臥晚起 早臥早起 必待日光 以緩秋刑 使志若伏若匿 （）12、素問四氣調(diào)神大論中圣人順?biāo)臅r而“從其根”的養(yǎng)生方法是（ ） 春夏養(yǎng)陽 春夏養(yǎng)陰 秋冬養(yǎng)陽 秋冬養(yǎng)陰 必待日光 （）13、靈樞天年認(rèn)為人能長壽的內(nèi)在因素是（ ） 五臟堅固，血脈和調(diào) 營衛(wèi)之行，不失其常 呼吸微徐，氣以度行 肌肉解利，皮

21、膚致密 六腑化谷，津液布揚 （）14、靈樞天年中三十歲的表現(xiàn)為（ ） 血氣始盛 五臟大定 血脈盛滿 肌肉堅固 肌肉方長 （）15、靈樞天年指出人生百歲則（ ） 五臟皆虛 神氣皆去 精氣皆虧 形骸獨居 六腑化谷 （）16、靈樞天年篇認(rèn)為“其不能終壽而死”的原因有（ ） 五臟皆不堅，使道不長，空外以張 喘息暴疾，又卑基墻 薄脈少血，其肉不石 數(shù)中風(fēng)寒，血氣虛，脈不通 真邪相攻，亂而相引 （） 四、簡答題1、根據(jù)素問上古天真論分析早衰的原因及養(yǎng)生的重要意義？素問上古天真論說明早衰的原因是因不懂養(yǎng)生之道，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，起居無節(jié)，不懂得保持精氣的盈滿而貪圖一時的享樂，以致精氣耗竭，真氣匱

22、乏，故半百而衰。遠(yuǎn)古時代人們壽命之所以能超過百歲，是因為他們懂得養(yǎng)生之道，能適應(yīng)自然界陰陽的變化規(guī)律，掌握各種養(yǎng)生方法，保持形神和諧協(xié)調(diào)。、如何理解“形與神俱”？“形與神俱”即形神協(xié)調(diào)，是健康長壽的基本保證。這一觀點反映了內(nèi)經(jīng)形神統(tǒng)一的學(xué)術(shù)思想。就生命體而言，形為神之宅，神乃形之主；無神則形不可活，無形則神無以附，兩者相輔相成，不可分離，離則為死，偕則為生，故形壯而神旺，形為精所成，積精可以全神；神旺則形壯，神能馭氣，煉氣可使體健。因此在診法上，形神并察，如破 脫肉等形敗則死，而失神亦死；在預(yù)測壽夭上，形壯神旺者壽，而形存神亡者夭。3、如何理解“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能寫

23、”？原文有二層意思，一是說明腎主藏精的功能，腎不僅藏先天之精，而且接受來自五臟六腑的后天之精；二是只有五臟精氣充盛，腎才能泄精。腎與五臟六腑有先后天相輔相成的關(guān)系。腎藏先天之精，是五臟六腑后天功能活動之本，同時又需要五臟六腑后天功能活動生化之精予以培育，才能源泉不竭。這種腎與五臟六腑相互依賴、相互為用的關(guān)系，對指導(dǎo)臨床辨證論治有極其重要的意義。 4、如何理解“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”？素問四氣調(diào)神大論曰：“所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門?！标U明了順時養(yǎng)生的基本原則。由于四時陰陽是萬物之根本，萬物皆生于春，長于夏，收于秋，藏于冬，人亦應(yīng)之。所以，春夏當(dāng)順生長之氣，秋冬當(dāng)

24、順其收藏之氣。具體言之，春養(yǎng)少陽，以助生發(fā)之氣；夏養(yǎng)太陽，以助盛長之氣；秋養(yǎng)少陰，以助收斂之氣；冬養(yǎng)太陰，以助閉藏之氣，使人體陰陽與自然界四時陰陽消長變化保持協(xié)調(diào)一致。5、素問四氣調(diào)神大論提出的四時養(yǎng)生的主要內(nèi)容是什么？素問四氣調(diào)神大論中明確指出了四時生長收藏的規(guī)律是：春發(fā)陳、夏蕃秀、秋容平、冬閉藏，并從生活起居和精神情志兩個方面提出了春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏的養(yǎng)生方法，說明了只有適應(yīng)四時規(guī)律進行養(yǎng)生，才能保持人體健康，祛病延年。6、何謂“治未病”？其實踐意義？素問四氣調(diào)神大論曰：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。 “治未病”主要包括未病先防和已病防變、早期診治三個方面。反映出內(nèi)經(jīng)

25、防重于治的預(yù)防為主的學(xué)術(shù)思想。對養(yǎng)生保健、防病治病有重要的指導(dǎo)作用。對后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張仲景在金匱要略提出的“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾”，既是在這一思想指導(dǎo)下，結(jié)合臟腑生克制化規(guī)律所制定的已病防變的措施。7、如何理解靈樞天年中的“以母為基，以父為楯”？“以母為基，以父為楯”指人體胚胎的形成，以母血做基礎(chǔ)，父精做遮蔽與捍衛(wèi)，陰陽互用，促使其發(fā)育成長。即胚胎由父精母血結(jié)合產(chǎn)生。此論人始生的物質(zhì)基礎(chǔ)及人體生命形成過程。認(rèn)為人體胚胎是父精母血的結(jié)晶。父精為陽，母血為陰，陰為基，陽為用，陰陽交感，胚胎形成并開始發(fā)育，至臟腑齊全、營衛(wèi)氣血調(diào)和暢行、神氣藏舍于心，魂魄畢具，

26、可稱謂人，脫離母體而降生。8、結(jié)合靈樞天年簡述決定壽夭的因素有哪些？先天稟賦、后天調(diào)養(yǎng)對壽夭有何影響？從靈樞天年篇來看，影響人類生命的基本因素，有先天稟賦，也有后天形成，既有內(nèi)在機理，也有外在體征。一般地說，稟賦強者多長壽，稟賦差者多早夭。但后天調(diào)養(yǎng)是否得當(dāng)，對人的壽命也有著重要影響。即“先天生后天”，“后天養(yǎng)先天” 。這為疾病防治、優(yōu)生優(yōu)育提供了重要的理論依據(jù)。9、如何理解靈樞天年中的“失神者死，得神者生也”？“失神者死，得神者生也”說明病人如果沒有了神氣就會預(yù)后不良，有了神氣則有可生之機。神是人生命力的具體表現(xiàn)，人不能離開神而單獨存在，“神氣俱去”意味著死，只有“形與神俱”，方能“盡終其天

27、年”。所以說“失神者死，得神者生也”。這是內(nèi)經(jīng)的重要學(xué)術(shù)觀點之一，尤其在診斷疾病方面，應(yīng)用極廣。大凡人之面色、眼神、語言音聲、身體動作、脈象變化，皆可反映“神”之有無。五、論述題、素問上古天真論所述養(yǎng)生原則和方法有哪些？調(diào)養(yǎng)精神：凡情志失調(diào)，思慮過度，嗜欲無窮，皆可使精神耗散，導(dǎo)致早衰或發(fā)病，故調(diào)和精神，使精神樂觀，少有各種過分的欲求，在養(yǎng)生中處于重要地位。方法如“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”、“恬惔虛無，真氣從之”、“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”等。順應(yīng)自然：凡四時氣候的突然變化，使風(fēng)寒暑濕侵襲，必然影響人體的生理活動，可導(dǎo)致疾病的發(fā)生，故養(yǎng)生必須順從自然環(huán)境的陰陽變化，以避免外

28、邪的侵襲，方法如“法于陰陽”、“虛邪賊風(fēng)，避之有時”等。鍛煉身體：運用氣功，按蹺的方法，增強人的體質(zhì)，延長壽命，是養(yǎng)生的方法之一。如“和于術(shù)數(shù)”。節(jié)制飲食：凡“以酒為漿”之類，可損傷脾胃，影響健康，故原文提出“食飲有節(jié)”。起居有常，勞逸適度：凡“起居無節(jié)”，“以妄為?！笨蓚臍?，短折壽命。故養(yǎng)生必須做到“起居有常，不妄作勞”。只有遵循以上的養(yǎng)生原則和方法，才能保精養(yǎng)神，益氣全形，做到形與神俱，盡終天年。、結(jié)合素問上古天真論，分析人體生長衰老的生理過程，說明腎中精氣的作用？根據(jù)素問上古天真論原文精神，分析歸納人體生長發(fā)育的生理過程如下：生長期：男子八歲二八，女子七歲二七。特點：腎氣充盛，身體發(fā)

29、育表現(xiàn)為齒更發(fā)長，天癸至，男子精氣溢瀉，女子月事以時下，具有生殖能力。壯盛期：男子三八四八，女子三七四七。特點：腎氣充滿，身體發(fā)育為真牙生，發(fā)長極，筋骨堅，肌肉壯。衰老期：男子五八八八，女子五七七七。特點：腎氣衰，表現(xiàn)為面焦發(fā)白，發(fā)墮齒槁，筋骨解墮，天癸竭，男子精少，女子地道不通，形壞而無子。從以上分析可以看出，人的生長發(fā)育和生殖功能，都與腎氣密切關(guān)系，都取決于腎氣的盛衰，故腎在整個生命活動中占有重要的地位。而人的生殖機能與天癸有關(guān)。天癸是一種以腎精為物質(zhì)基礎(chǔ)，在腎氣的作用下，逐漸成熟的對人體生殖機能起著決定性作用的物質(zhì)。所以隨著腎氣充實，而天癸至，隨著腎氣衰，而天癸竭。3、如何領(lǐng)會素問四氣調(diào)

30、神大論中“不治已病治未病”的精神實質(zhì)？素問四氣調(diào)神大論曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”此段原文反映了內(nèi)經(jīng)防重于治的預(yù)防為主的學(xué)術(shù)思想，其精神實質(zhì)可從以下三個方面來理解。未病先防：即防病于未然，突出了預(yù)防為主的思想，強調(diào)了防病的重要性，這與現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)的預(yù)防為主的精神基本上是一致的。內(nèi)經(jīng)強調(diào)人在平時就應(yīng)從生活起居、飲食勞倦、精神情志等方面進行調(diào)養(yǎng)，使正氣充足，并且對外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，預(yù)防疾病的發(fā)生。已病防變：即防止疾病發(fā)生傳變。疾病在發(fā)展過程中，會發(fā)生傳變而影響波及他臟，因此一旦疾病發(fā)生，就應(yīng)

31、針對相關(guān)臟腑進行調(diào)理，防止疾病傳變，如見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾，即是此意。早期診治：任何疾病的發(fā)生，都是由小到大、由輕轉(zhuǎn)重、由淺至深的，所以臨床上應(yīng)在疾病的萌芽階段就能夠診察出來，并給予及時的治療，防止疾病轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)重?？傊?，內(nèi)經(jīng)“治未病”的思想注重于未病先防，若已病之后，則重視早期診斷、早期治療，并注重采取有效措施，防止疾病進一步傳變。這種防重于治的預(yù)防為主的思想，至今仍有效地指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的防治實踐，為中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，尤其是對中醫(yī)治療學(xué)的影響更為深遠(yuǎn)。 4、結(jié)合靈樞天年談?wù)勀銓θ梭w十年一個階段的人體生命規(guī)律是怎樣理解的？各階段有何生理特點？對臨床有何指導(dǎo)意義？靈樞天年

32、云：“人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五藏大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五藏六府，十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)鬢斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善悮。九十歲，腎氣焦，四藏經(jīng)脈空虛。百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣?！痹乃鋈梭w生命過程各階段的生理特點，為臨床各科的形成及基本診治原則，奠定了理論基礎(chǔ)。人從出生到十余歲，生機勃勃，發(fā)育迅速而生理功能尚未完善，故兒科病證

33、，除先天發(fā)育不良外，多易患外感、傷食，易虛、易實，發(fā)病迅速，必須及時診治，當(dāng)瀉則瀉，當(dāng)補則補，貴在切當(dāng)。人生四十歲后，生長發(fā)育盛極而衰，乃生命過程中盛衰轉(zhuǎn)折階段，不僅生機開始衰退，而且以往所受的病理損傷也由隱伏而顯現(xiàn)出來，新舊疾患，虛實夾雜，因此，內(nèi)科病證的診治，需要詳察病因，細(xì)致辨證，分清主次，循序處理。五六十歲，人體生機進一步衰退，不僅表現(xiàn)為明顯的老態(tài)，而且因虛生實，濁物積聚，形成虛實夾雜、標(biāo)本互制狀態(tài)，慢性病多，病程長，并易感外邪，故老年病證的診治，以虛為本，攻邪不忘固本，補正不忘疏導(dǎo)，貴在調(diào)理，治和養(yǎng)結(jié)合。本段論述人體各階段變化以精、氣、神的盛衰變化為基礎(chǔ)。人的生命源于先天之精，精能化

34、氣生神，是生命活動的基礎(chǔ)，三者之間相互依存，相互影響，后世將其概括為人身“三寶”。精、氣、神雖源于先天，但必須受后天的滋養(yǎng)培育，才能不斷化生，不斷充盛，維持生命活動。因此，調(diào)養(yǎng)精、氣、神，也成為養(yǎng)生保健的重要內(nèi)容。 第二單元 陰陽應(yīng)象一、名詞術(shù)語1、神明之府：陰陽是產(chǎn)生自然界萬物運動變化內(nèi)在動力的場所。2、飧泄：大便瀉下不消化的食物，又叫完谷不化。3、 脹：指胸膈脹滿。4、壯火：指藥食氣味純陽者，后世引申為病理之火，即過亢的陽氣。5、少火：指藥食氣味溫和者，后世引申為生理之火，即平和的陽氣。6、濡泄：又稱濕泄。脾被濕困，不能運化水谷，而致腸鳴腹瀉，大便稀溏的病證。 7、端絡(luò)經(jīng)脈：推求經(jīng)脈的分布

35、。端絡(luò)，理出頭緒。8、氣穴：經(jīng)氣所輸注的孔穴，也稱經(jīng)穴。9、谿谷：泛指人身的肌肉間隙。10、痎瘧：瘧疾的總稱。11、法陰陽：效法陰陽的法則或規(guī)律。法，取法、效法之意。12、喘麤為之俛仰：呼吸急促而困難，前俯后仰之狀。麤，粗的異體字。俛，俯的異體字。13、煩冤：煩悶不舒。14、七損八益：指古代房中養(yǎng)生術(shù)中七種有害于人體精氣的做法和八種有益于人體精氣的做法。15、陰萎：即陽事不舉，又叫陽痿。痿，與萎同，萎弱不用也。16、權(quán)衡規(guī)矩：泛指四時常脈，即春弦（規(guī)），夏洪（矩），秋毛（衡），冬石（權(quán)）。權(quán)為秤錘，衡為秤桿，規(guī)為作圓之器，矩為作方之器。17、身常清：身體常有清冷的感覺。18、按尺寸：切寸口脈之

36、浮沉，按尺膚部皮膚之滑澀。尺，尺膚部。寸，寸口脈。19、涌泄：泛指嘔吐泄瀉。 二、單選題 1、素問陰陽應(yīng)象大論所述陰陽之性是（ ） A、陽生陰長 B、陽殺陰藏 C、陰靜陽躁 D、陽化氣，陰成形 E、水為陰，火為陽（C）2、素問陰陽應(yīng)象大論中認(rèn)為藥食中氣厚者為（ ） 、陽中之陰 、陽中之陽 、陰中之陰 、陰中之陽 、以上均不是（B）3、素問陰陽應(yīng)象大論中認(rèn)為藥食中味厚者的功能是（ ） 、通 、泄 、發(fā)熱 、發(fā)泄 、發(fā)散（B）4、素問陰陽應(yīng)象大論中“先痛而后腫者”是由于（ ） A、寒傷形 B、熱傷氣 C、形傷氣 D、氣傷形 E、寒傷氣 （D）5、素問陰陽應(yīng)象大論中“先腫而后痛者”是由于（ ） A、

37、寒傷形 B、熱傷氣 C、形傷氣 D、氣傷形 E、寒傷氣 （C）6、素問陰陽應(yīng)象大論中“治病必求于本”的“本”是指（ ） A、病因 B、病機 C、正氣 D、病性 E、陰陽 （E）7、素問陰陽應(yīng)象大論中“清氣在下，則生飧泄”的機理是（ ） A、胃氣衰不能腐熟水谷 B、清陽衰于下而不能升 C、脾陽衰不能運化水谷 D、腎陽衰不能溫運脾土 E、以上均不是（B）8、素問陰陽應(yīng)象大論中“濁氣在上，則生 脹”的機理是（ ） A、胃氣衰不能腐熟水谷 B、清陽衰于下而不能升 C、濁陰滯于上而不能降 D、腎陽衰不能溫運脾土 E、以上均不是（C）9、素問陰陽應(yīng)象大論云：“味歸形，形歸氣”，其中“氣”是指（ ） A、水谷之精氣 B、天地之精氣 C、真元之氣 D、藥食之氣 E、正氣 （C）10、據(jù)素問陰陽應(yīng)象大論，“氣味辛甘”藥物的性能是（ ） A、固表發(fā)汗 B、發(fā)散屬陽 C、宣通肺氣 D、補虛 E、涌泄屬陰 （B）11、據(jù)素問陰陽應(yīng)象大論所述，“夏傷于暑”，到秋引起的病變是（ ） A、溫病 B、飧泄 C、痎瘧 D、咳嗽 E、濡泄 （C）12、據(jù)素問陰陽應(yīng)象大論所述，“冬傷于寒”，到春引起的病變是（ ） A、溫病 B、飧泄 C、痎瘧