1、美學(xué)概論主講：彭品榮電話Q：635524817緒論：緒論：學(xué)科的誕生和發(fā)展學(xué)科的誕生和發(fā)展主要內(nèi)容w一、從一、從“美美”字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生w二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段 w三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來w四、美學(xué)研究對象四、美學(xué)研究對象w五、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)及含義五、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)及含義w六、美學(xué)學(xué)科研究的方法六、美學(xué)學(xué)科研究的方法w七、本課程學(xué)習(xí)思路七、本課程學(xué)習(xí)思路 一、從一、從“美美”字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生w關(guān)于美的原初意義爭論：w1、羊大為美羊大為美

2、w羊大滋味美，美起源于味覺羊大滋味美，美起源于味覺w后漢許慎的后漢許慎的說文解字說文解字 ：“美，甘也，美，甘也，從羊從大。羊在六畜，主給膳也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也?！?“甘，美也。從口含一。甘，美也。從口含一?！?一、從一、從“美美”字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生w2、羊人為美、羊人為美w冠戴羊形或羊頭裝飾的大人，他執(zhí)掌種種巫術(shù)儀式，冠戴羊形或羊頭裝飾的大人，他執(zhí)掌種種巫術(shù)儀式，把羊頭或羊角戴在頭上以顯示其神秘和權(quán)威。把羊頭或羊角戴在頭上以顯示其神秘和權(quán)威。美字就是這種動物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)美字就是這種動物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)w人帶這樣的面

3、具跳舞，美起源于圖騰崇拜人帶這樣的面具跳舞，美起源于圖騰崇拜w羊本身在人們心中很美，然后才能有抽象化、神圣羊本身在人們心中很美，然后才能有抽象化、神圣化的圖騰之美?；膱D騰之美。一、從一、從“美美”字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生一、從一、從“美美”字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生w3 3、羊作為生殖崇拜的對象而美、羊作為生殖崇拜的對象而美w對于生殖崇拜很早就有，古代醫(yī)術(shù)不發(fā)達(dá)，如果不順產(chǎn)，婦女對于生殖崇拜很早就有，古代醫(yī)術(shù)不發(fā)達(dá)，如果不順產(chǎn)，婦女只有死路一條，所以特別期望順產(chǎn)，而羊在生殖時(shí)候特別順產(chǎn)，只有死路一條，所以特別期望順產(chǎn)，而羊在生殖時(shí)

4、候特別順產(chǎn)，才會產(chǎn)生樣的生殖崇拜。才會產(chǎn)生樣的生殖崇拜。w4、美的本意是女色之美、兩性關(guān)系之美美的本意是女色之美、兩性關(guān)系之美w從女色好看的角度認(rèn)識美。有學(xué)者根據(jù)陰陽觀念，對從女色好看的角度認(rèn)識美。有學(xué)者根據(jù)陰陽觀念，對“羊大為羊大為美美”做另種解釋：美的上面是羊，而這個(gè)羊不能只做動物之羊做另種解釋：美的上面是羊，而這個(gè)羊不能只做動物之羊來解釋，也可能是一種觀念的顯示，是一種歡悅的、柔順的、來解釋，也可能是一種觀念的顯示，是一種歡悅的、柔順的、美麗的、陰性的。有人就把它抽象成陰，女性的象征，而美麗的、陰性的。有人就把它抽象成陰，女性的象征，而“美美”下面的下面的“大大”則是則是“陽陽”男性的象

5、征，于是就產(chǎn)生另一種解釋男性的象征，于是就產(chǎn)生另一種解釋美即男女在一起，相樂相悅而產(chǎn)生的美感，頗為牽強(qiáng)。美即男女在一起，相樂相悅而產(chǎn)生的美感，頗為牽強(qiáng)。 一、從一、從“美美”字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生w5、對羊的視覺、味覺、觸覺的綜合性感覺、對羊的視覺、味覺、觸覺的綜合性感覺w視覺的，對于羊肥胖強(qiáng)壯的姿態(tài)的感受；視覺的，對于羊肥胖強(qiáng)壯的姿態(tài)的感受；w味覺的，對于羊肉肥厚多油的官能性感受；味覺的，對于羊肉肥厚多油的官能性感受；w觸覺的，期待羊皮可以作為防寒必需品，從而產(chǎn)生觸覺的，期待羊皮可以作為防寒必需品，從而產(chǎn)生 w人們最初“美”的意識是對羊的一種綜合感受 一、從

6、一、從“美美”字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生w新的觀點(diǎn)：羊等價(jià)交換物為美新的觀點(diǎn)：羊等價(jià)交換物為美 w人的美感不是來源于味覺、視覺、觸覺，而是來源于實(shí)際的人的美感不是來源于味覺、視覺、觸覺，而是來源于實(shí)際的生活感受。生活感受。w羊作為等價(jià)物在中國新石器時(shí)代就存在，而且還是作為財(cái)富羊作為等價(jià)物在中國新石器時(shí)代就存在，而且還是作為財(cái)富的象征。羊越大換的東西越多，人心里自然感覺美滋滋。自的象征。羊越大換的東西越多，人心里自然感覺美滋滋。自然會覺得樣越大越好，越大越美，覺得羊是世界上最美的東然會覺得樣越大越好，越大越美，覺得羊是世界上最美的東西了。西了。w這種美滋滋的感覺便是

7、最初的美感，美的意義就是由這樣一這種美滋滋的感覺便是最初的美感，美的意義就是由這樣一種功利的、整個(gè)身心通體舒暢的愉悅之美向后來味覺感受、種功利的、整個(gè)身心通體舒暢的愉悅之美向后來味覺感受、視覺形象、聽覺形象等感官刺激享受和純形式的欣賞給人的視覺形象、聽覺形象等感官刺激享受和純形式的欣賞給人的愉悅、陶醉的美感方向發(fā)展。愉悅、陶醉的美感方向發(fā)展。 一、從一、從“美美”字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生字的本意看人類審美活動的產(chǎn)生w羊大交換回的東西多，心里自然美滋滋，不偷羊、不奪羊或羊大交換回的東西多，心里自然美滋滋，不偷羊、不奪羊或者公平地交換羊就是善和義。這種善和義是人們能夠交換的者公平地交換羊就是善

8、和義。這種善和義是人們能夠交換的基礎(chǔ)，也可以說是人生美感得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，美善義三者便基礎(chǔ)，也可以說是人生美感得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，美善義三者便具有同意，而且和羊有關(guān)。通過對美的本意的爭論，引出了具有同意，而且和羊有關(guān)。通過對美的本意的爭論，引出了對美的發(fā)生立場：美的發(fā)生從實(shí)用到非實(shí)用，從功利到非功對美的發(fā)生立場：美的發(fā)生從實(shí)用到非實(shí)用，從功利到非功利。利。w很多審美現(xiàn)象實(shí)際上是從實(shí)用活動中慢慢演化出來的：很多審美現(xiàn)象實(shí)際上是從實(shí)用活動中慢慢演化出來的：w有為逃避災(zāi)禍：云南壯族黑齒為美、坦桑尼亞有臉上刺花的有為逃避災(zāi)禍：云南壯族黑齒為美、坦桑尼亞有臉上刺花的愛好等愛好等w有為顯示自己特殊社會地位：小腳

9、為美、尖頭為美等等有為顯示自己特殊社會地位：小腳為美、尖頭為美等等w有為生產(chǎn)服務(wù)：胡服騎射，牛仔服等等有為生產(chǎn)服務(wù)：胡服騎射，牛仔服等等二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段 w1胚胎階段：審美意識的形成胚胎階段：審美意識的形成w原始初民的巫術(shù)活動一般大概是載歌載舞，極其狂熱而又嚴(yán)肅的。原始初民的巫術(shù)活動一般大概是載歌載舞，極其狂熱而又嚴(yán)肅的。原始壁畫中那些活蹦亂跳、生動異常、現(xiàn)在看來如此之原始壁畫中那些活蹦亂跳、生動異常、現(xiàn)在看來如此之“美美”的的猛獸狂奔、野牛中箭等等圖景，只是遠(yuǎn)古人群這種巫術(shù)禮儀的遺猛獸狂奔、野牛中箭等等圖景，只是遠(yuǎn)古人群這種巫術(shù)禮儀的遺存物。它們即是遠(yuǎn)古先

10、民的原始文化現(xiàn)象。正是這種原始文化，存物。它們即是遠(yuǎn)古先民的原始文化現(xiàn)象。正是這種原始文化，日益使人類獲得自我意識，逐漸能作為自然生物界特殊的族類而日益使人類獲得自我意識，逐漸能作為自然生物界特殊的族類而存在。存在。w原始文化通過以原始文化通過以“祭禮祭禮”為核心的圖騰歌舞巫術(shù)，給人類的生存、為核心的圖騰歌舞巫術(shù)，給人類的生存、生活、意識以符號的形式，將原始的混沌經(jīng)驗(yàn)秩序化、形式化，生活、意識以符號的形式，將原始的混沌經(jīng)驗(yàn)秩序化、形式化，開始時(shí)，它是集宗教、道德、科學(xué)、政治、藝術(shù)于一身的整體開始時(shí)，它是集宗教、道德、科學(xué)、政治、藝術(shù)于一身的整體 ，“審美審美” 混雜在維系人群生存的巫術(shù)活動的整

11、體之中，它具有混雜在維系人群生存的巫術(shù)活動的整體之中，它具有社會集體的理性性質(zhì)，盡管最初似乎是以非理性的形式呈現(xiàn)出來。社會集體的理性性質(zhì)，盡管最初似乎是以非理性的形式呈現(xiàn)出來。二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段w在原始時(shí)代，原始初民開始在勞動中創(chuàng)造出原始的藝術(shù)，在原始時(shí)代，原始初民開始在勞動中創(chuàng)造出原始的藝術(shù)，表現(xiàn)出對自然、社會、藝術(shù)的原始審美意識，初具美學(xué)思表現(xiàn)出對自然、社會、藝術(shù)的原始審美意識，初具美學(xué)思想的萌芽。想的萌芽。w(1)審美意識是一些對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識，還沒審美意識是一些對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識，還沒有上升為理論的形態(tài)。有上升為理論的形態(tài)。w(2

12、)審美意識的形成具有悠久的歷史，當(dāng)原始人類對自己的審美意識的形成具有悠久的歷史，當(dāng)原始人類對自己的勞動成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識。勞動成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識。w(3)原始的審美意識逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。原始的審美意識逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。w(4)從根本上說，人類審美意識的產(chǎn)生是與人類的生產(chǎn)勞動從根本上說，人類審美意識的產(chǎn)生是與人類的生產(chǎn)勞動不可分割地聯(lián)系在一起的。不可分割地聯(lián)系在一起的。二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段w2形成階段：美學(xué)思想的產(chǎn)生形成階段：美學(xué)思想的產(chǎn)生 w(1) 美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)

13、的理性認(rèn)識，美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。 w(2) 美學(xué)思想具有兩個(gè)基本特點(diǎn)美學(xué)思想具有兩個(gè)基本特點(diǎn)wa以語言文字的形式存在于典藉文獻(xiàn)之中，從而能代代相以語言文字的形式存在于典藉文獻(xiàn)之中，從而能代代相傳傳 wb. 具有比較自覺的理論形態(tài)。具有比較自覺的理論形態(tài)。w這些理論形態(tài)不在只是感性直觀的認(rèn)識，而是具有明確的理這些理論形態(tài)不在只是感性直觀的認(rèn)識，而是具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。這是進(jìn)入文字階段之后的事情。論觀點(diǎn)和概念范疇。這是進(jìn)入文字階段之后的事情。二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段w舉例

14、：中國古典美學(xué)思想：舉例：中國古典美學(xué)思想：w春秋戰(zhàn)國時(shí)：春秋戰(zhàn)國時(shí)：w中國古典美學(xué)形成和活躍時(shí)期，對于美做了大量的、自覺的、獨(dú)立的思考。中國古典美學(xué)形成和活躍時(shí)期，對于美做了大量的、自覺的、獨(dú)立的思考。w伍舉：關(guān)于美本質(zhì)的伍舉：關(guān)于美本質(zhì)的“無害而美無害而美”w左傳左傳：“和為美和為美”?！昂秃汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的根基，是人們廚師的基是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根基，是人們廚師的基本態(tài)度。本態(tài)度。“和為貴和為貴”是中國傳統(tǒng)的一個(gè)重要思想。是中國傳統(tǒng)的一個(gè)重要思想?！爸泻椭泻汀敝莱闪酥袊莱闪酥袊钪饕囊粋€(gè)傳統(tǒng)美學(xué)范疇。最主要的一個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)范疇。w先秦時(shí)期：先秦時(shí)期：w孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓

15、非子等孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子等w孔子孔子強(qiáng)調(diào)美與善結(jié)合，要求強(qiáng)調(diào)美與善結(jié)合，要求“盡善盡美盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬文質(zhì)彬彬”、“樂而不淫、樂而不淫、哀而不傷哀而不傷”、“思無邪思無邪”?！熬映扇酥谰映扇酥馈?、“里仁為美里仁為美”，外在形式，外在形式的美必須和內(nèi)在的美相結(jié)合，才是儒家美學(xué)傳統(tǒng)。還強(qiáng)調(diào)社會人格之美。的美必須和內(nèi)在的美相結(jié)合，才是儒家美學(xué)傳統(tǒng)。還強(qiáng)調(diào)社會人格之美。二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段w孟子孟子：人格精神的美。：人格精神的美?！俺鋵?shí)之為美充實(shí)之為美”。提出善養(yǎng)。提出善養(yǎng)“浩然之氣浩然之氣”的觀點(diǎn)，要人們的觀點(diǎn)，要人們“舍生而取義舍生而

16、取義”，崇尚，崇尚“富貴不能淫，貧賤不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈移，威武不能屈”的氣節(jié)。的氣節(jié)。w儒家形成了一種儒家形成了一種“比德比德”的審美方式，把外在事物和人內(nèi)在的道的審美方式，把外在事物和人內(nèi)在的道德情操相比擬，由于外在事物象征了人的某種到的，因此生出一德情操相比擬，由于外在事物象征了人的某種到的，因此生出一種全身心的愉悅，從而覺得事物是美的。種全身心的愉悅，從而覺得事物是美的。“比德比德”的方式把道德的方式把道德的愉悅轉(zhuǎn)化成了一種審美的愉悅，是一種獨(dú)特的審美方式。的愉悅轉(zhuǎn)化成了一種審美的愉悅，是一種獨(dú)特的審美方式?！爸侵钦邩匪⑷收邩飞秸邩匪?、仁者樂山”、“花中四君子花中四

17、君子”“”“愛蓮愛蓮”、“賞菊賞菊”w儒家儒家“中和中和”的審美原則，要求一切的審美原則，要求一切“適中適中”，中庸、中和成了，中庸、中和成了最高的宇宙法則，也是最高的審美原則。儒家最高的宇宙法則，也是最高的審美原則。儒家“和和”是處理人和是處理人和世界關(guān)系的原則，陰陽和合就是一種世界宇宙的和諧，也是人與世界關(guān)系的原則，陰陽和合就是一種世界宇宙的和諧，也是人與人之間的關(guān)系原則。剛?cè)釀屿o必須結(jié)合，是人生之道。人之間的關(guān)系原則。剛?cè)釀屿o必須結(jié)合，是人生之道。二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段w道家美學(xué)是道家美學(xué)是“妙妙”的狀態(tài)。的狀態(tài)。w老子老子相信宇宙世界有自己運(yùn)行的相信宇宙世

18、界有自己運(yùn)行的“道道”，老子的美是一種赤誠自，老子的美是一種赤誠自然的美、純粹幽深的美。然的美、純粹幽深的美。w莊子莊子的美：忘卻與超越，自然與逍遙，獲得的美就是一種的美：忘卻與超越，自然與逍遙，獲得的美就是一種“暢暢神神”。人要達(dá)到。人要達(dá)到“自然自然”“”“自由自由”的境界就是要的境界就是要“忘忘”。與其相。與其相濡以沫，不如相忘于江湖。濡以沫，不如相忘于江湖。w“忘忘”是莊子提供的一種高妙的人生境界。是莊子提供的一種高妙的人生境界。“心齋心齋”“”“坐坐忘忘”“”“忘禮樂，忘仁義忘禮樂，忘仁義”“”“物我兩忘物我兩忘”w“忘忘”是自由之道，自然之道，解放之道，審美之道，所以莊子是自由之道

19、，自然之道，解放之道，審美之道，所以莊子的美學(xué)是一種自由的美學(xué)。他以對生命的某種成都的逃遁消解而的美學(xué)是一種自由的美學(xué)。他以對生命的某種成都的逃遁消解而獲得一種自我內(nèi)在心靈的自由，從而超越那些不可超越者，獲得獲得一種自我內(nèi)在心靈的自由，從而超越那些不可超越者，獲得一種精神的解放。這種自由就是一種精神的解放。這種自由就是“游游”。w墨子墨子尚功利而尚功利而“非樂非樂”,韓非子韓非子尚質(zhì)輕文。尚質(zhì)輕文。 二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段w中國的兩漢、魏晉南北朝，唐宋元明清各個(gè)朝代都產(chǎn)生了豐中國的兩漢、魏晉南北朝，唐宋元明清各個(gè)朝代都產(chǎn)生了豐富而光輝的美學(xué)思想，包括詩歌美學(xué)、繪畫

20、美學(xué)、書法、建富而光輝的美學(xué)思想，包括詩歌美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法、建筑美學(xué)等，提出了一系列獨(dú)特的美學(xué)范疇和概念：筑美學(xué)等，提出了一系列獨(dú)特的美學(xué)范疇和概念：w麗、緣情、綺靡、神思、情采、風(fēng)骨、知音、文氣、比興、麗、緣情、綺靡、神思、情采、風(fēng)骨、知音、文氣、比興、隱秀、滋味、氣韻生動、傳神寫照、遷想妙得、澄懷味道、隱秀、滋味、氣韻生動、傳神寫照、遷想妙得、澄懷味道、意境、妙悟、神韻、境界等等意境、妙悟、神韻、境界等等w西方美學(xué)思想早在西方美學(xué)思想早在6世紀(jì)就自覺產(chǎn)生了，畢達(dá)哥拉斯的美在世紀(jì)就自覺產(chǎn)生了，畢達(dá)哥拉斯的美在數(shù)的和諧；亞里士多德的美在和諧整一；柏拉圖認(rèn)為美本身數(shù)的和諧；亞里士多德的美在和

21、諧整一；柏拉圖認(rèn)為美本身是一種理念。是一種理念。w美學(xué)思想是人們對沒更加細(xì)膩深入、更加自覺的思考。美學(xué)思想是人們對沒更加細(xì)膩深入、更加自覺的思考。 二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段二、美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段w3系統(tǒng)發(fā)展階段：美學(xué)學(xué)科的建立及發(fā)展系統(tǒng)發(fā)展階段：美學(xué)學(xué)科的建立及發(fā)展w(1) 美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提 w(2) 美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科必須具備兩個(gè)基本條件美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科必須具備兩個(gè)基本條件wa有專門的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨(dú)立的研有專門的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨(dú)立的研究，系統(tǒng)的闡述；究，系統(tǒng)的闡述； wb具有

22、不同于其它學(xué)科的獨(dú)立的研究對象和范圍具有不同于其它學(xué)科的獨(dú)立的研究對象和范圍 w(3) 美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科以美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科以1750年鮑姆嘉通的年鮑姆嘉通的美學(xué)美學(xué)一一書的問世為基本標(biāo)志。為此，美學(xué)界對于書的問世為基本標(biāo)志。為此，美學(xué)界對于18世紀(jì)德國理性主世紀(jì)德國理性主義哲學(xué)家，美學(xué)家鮑姆嘉登的尊稱為義哲學(xué)家，美學(xué)家鮑姆嘉登的尊稱為“美學(xué)之父美學(xué)之父”。w鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是研究人感覺的學(xué)問。鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是研究人感覺的學(xué)問。三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來w一）、發(fā)展歷史一）、發(fā)展歷史w1、人類自脫離動物以來就開始了審美欣賞和審美、人類自脫離動物以來就開始了審美

23、欣賞和審美創(chuàng)造活動。創(chuàng)造活動。考古學(xué)：考古學(xué)：w舊石器時(shí)代的山頂洞人，就用石珠、獸牙、海蚶殼等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。藝術(shù)史：藝術(shù)史：w原始藝術(shù)更是集中反映了人類早期審美活動。w洞穴壁畫與陶器是我們今天所能見到的最早的兩項(xiàng)原始藝術(shù)記錄。前者主要以各種動物為題材，生動細(xì)致，色彩絢麗。后者不僅造型優(yōu)美、圖案豐富，而且色彩對比鮮明。 三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來二、美學(xué)發(fā)展的三個(gè)歷史階段二、美學(xué)發(fā)展的三個(gè)

24、歷史階段三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來w2、對人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于、對人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘古希臘。w畢達(dá)哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德畢達(dá)哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等大哲學(xué)家都參與了美的探討和爭論。等大哲學(xué)家都參與了美的探討和爭論。w思想家們關(guān)于美的觀點(diǎn)、見解常常和他們關(guān)于真、善的認(rèn)識思想家們關(guān)于美

25、的觀點(diǎn)、見解常常和他們關(guān)于真、善的認(rèn)識混在一起，成為他們哲學(xué)思想、道德思想、神學(xué)思想以及政混在一起，成為他們哲學(xué)思想、道德思想、神學(xué)思想以及政治思想和文藝思想的附庸。治思想和文藝思想的附庸。w思想家們的美學(xué)觀點(diǎn)夾雜在政治、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)思想家們的美學(xué)觀點(diǎn)夾雜在政治、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)甚至史傳、書札、批注等論著中，沒有一部美學(xué)專著。甚至史傳、書札、批注等論著中，沒有一部美學(xué)專著。w人們還沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學(xué)尋找出一個(gè)人們還沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學(xué)尋找出一個(gè)獨(dú)立、特殊的研究對象。獨(dú)立、特殊的研究對象。 三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來赫拉

26、克利特蘇格拉底柏拉圖亞里士多德畢達(dá)哥拉斯 三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來w3、美學(xué)學(xué)科誕生、美學(xué)學(xué)科誕生 w鮑姆加登在自己的哲學(xué)體系中，第一次把美學(xué)和邏鮑姆加登在自己的哲學(xué)體系中，第一次把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開來。輯學(xué)區(qū)分開來。w研究知或人的理性認(rèn)識有邏輯學(xué)，研究人的意志有研究知或人的理性認(rèn)識有邏輯學(xué)，研究人的意志有倫理學(xué)，而研究人的情感即相當(dāng)于人感性認(rèn)識則應(yīng)倫理學(xué)，而研究人的情感即相當(dāng)于人感性認(rèn)識則應(yīng)有有“Aesthetic”，即，即“美學(xué)美學(xué)” w1750年鮑姆嘉登正式用年鮑姆嘉登正式用“Aesthetic”來稱呼他研究來稱呼他研究人的感性認(rèn)識的一部專著。鮑姆嘉登也因此成

27、為美人的感性認(rèn)識的一部專著。鮑姆嘉登也因此成為美學(xué)之父學(xué)之父 。三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來w4、鮑姆嘉登之后，美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了德國古典美、鮑姆嘉登之后，美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了德國古典美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方近現(xiàn)代美學(xué)三個(gè)重要階學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方近現(xiàn)代美學(xué)三個(gè)重要階段。段。w德國古典美學(xué)階段：德國古典美學(xué)階段：w康德和黑格爾對美學(xué)卓有貢獻(xiàn)，形成了美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生以來第一個(gè)，也是西方美學(xué)史上的第三個(gè)高峰。w康德以他的三大批判著稱于世，在判斷力批判中，康德提出并論證了一系列美學(xué)根本問題，形成了較為完整的美學(xué)理論體系。w黑格爾把德國古典美學(xué)推到了頂峰，成為德國古典美學(xué)以及馬克思

28、主義美學(xué)以前的西方各美學(xué)思潮的集大成者。 三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來w馬克思美學(xué)思想馬克思美學(xué)思想w雖不曾寫有專門的美學(xué)著作，但他在其他許多著作中論及了大量的美學(xué)問題，尤其是他把實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)引入美學(xué)研究，從而把關(guān)于美的探討建立在主客體辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，為美學(xué)研究提供了一種全新的思路。w1919世紀(jì)中葉以后，美學(xué)發(fā)展流派紛呈世紀(jì)中葉以后，美學(xué)發(fā)展流派紛呈w逐漸脫離了“美是什么”的純哲學(xué)討論，而側(cè)重于“在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動如何”這種審美心理的描述，把美學(xué)逐漸變成一種經(jīng)驗(yàn)描述科學(xué)。這便是美學(xué)史上所說的由“自上而下”向“自下而上”的歷史轉(zhuǎn)型。 三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三

29、、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來w2020世紀(jì)的美學(xué)更是形成一股強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)潮流。世紀(jì)的美學(xué)更是形成一股強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)潮流。w它一方面是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛和對經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法的張揚(yáng)，另一方面是對理性主義的反叛和對人的非理性的張揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了科學(xué)主義美學(xué)與人本主義美學(xué)兩大思潮。w近現(xiàn)代西方美學(xué)的主要代表人物和美學(xué)思潮近現(xiàn)代西方美學(xué)的主要代表人物和美學(xué)思潮w有有德國費(fèi)希納的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”、英國貝爾的“有意味的形式”、美國杜威的“經(jīng)驗(yàn)美學(xué)”、意大利克羅齊的“形象直覺說”、英國布洛的“心理距離說”、德國李普斯的“移情說”、弗洛伊德的“里比多”理論以及后來的分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、接受美學(xué)等等

30、。三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來三、美學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和未來w二）二）當(dāng)前美學(xué)的發(fā)展趨勢：當(dāng)前美學(xué)的發(fā)展趨勢：w1 1、美學(xué)視野的拓展美學(xué)視野的拓展w理論美學(xué)、科學(xué)美學(xué)、實(shí)用美學(xué)、文藝美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、教育美學(xué)、裝飾美學(xué)、身體美學(xué)等等以及日常生活中的衣食住行都成為美學(xué)關(guān)注和研究的內(nèi)容。w2 2、美學(xué)追求的實(shí)用化美學(xué)追求的實(shí)用化w日常生活中：飲食美學(xué)（美食）、環(huán)境美學(xué)（美景）、服裝美學(xué)（美衣）、形體美學(xué)（美人）等等w行業(yè)中：廣告美學(xué)、攝影美學(xué)、裝潢美學(xué)、婚慶美學(xué)、造型美學(xué)等等w3 3、美學(xué)研究的部門化美學(xué)研究的部門化w文藝美學(xué)：涉及文學(xué)批評和欣賞的美學(xué)w藝術(shù)類：音樂美學(xué)、電影美學(xué)、戲劇美學(xué)、書

31、法美學(xué)、舞蹈美學(xué)、建筑美學(xué)w科技美學(xué)：涉及時(shí)空、運(yùn)動、聲光、生產(chǎn)流程w裝飾美學(xué)：包括園林、環(huán)境、服飾、美容w社會美學(xué)：涉及社會生活、自己、文化、風(fēng)格、生態(tài)平衡w教育美學(xué)：包括德智體三育中美育問題、藝術(shù)教育四、美學(xué)研究對象四、美學(xué)研究對象w一）、關(guān)于美學(xué)研究對象的不同意見一）、關(guān)于美學(xué)研究對象的不同意見w1、美學(xué)的研究對象就是美本身及美的規(guī)律。（古典美學(xué)）、美學(xué)的研究對象就是美本身及美的規(guī)律。（古典美學(xué)）w在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。w理由：理由：w(1) 有助于劃清美學(xué)與各門藝術(shù)理論的界

32、限 w(2) 人類審美活動并不限于藝術(shù)，以美為對象不會排斥藝術(shù)，但如美學(xué)僅僅以藝術(shù)學(xué)對象則會排斥自然美和社會美 w(3) 從方法論上看，生活美是藝術(shù)美的源泉，深入研究生活美有助更好理解藝術(shù)美。 w不足之處：不足之處：w如果美只是以美作為研究對象，那么像丑、滑稽、崇高、荒誕等審美范疇就不是美學(xué)的研究對象。四、美學(xué)研究對象四、美學(xué)研究對象w2美學(xué)研究對象是藝術(shù)。美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。美學(xué)研究對象是藝術(shù)。美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。w在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同w理由：理由：w(1)美學(xué)史上，大多數(shù)美學(xué)家都把藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對象。 w(2)藝術(shù)在質(zhì)、量和社會作

33、用方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實(shí)際生活中的美。 w(3)從方法論上看，理解了高級的藝術(shù)美有助于理解低級的生活美。 w不足之處：不足之處：w 把美學(xué)研究對象僅僅限于藝術(shù)圈子里，而把其他形態(tài)的美排除在外，比如自然美、社會美、人情美等，會影響對美學(xué)研究的深度和廣度。片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，用藝術(shù)取代美學(xué)的哲學(xué)思考，會使美學(xué)成為一種專門的藝術(shù)理論，從而失去了美學(xué)研究擁有的思想深度。 四、美學(xué)研究對象四、美學(xué)研究對象w3美學(xué)研究對象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去美學(xué)研究對象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。（近代美學(xué)）研究美和藝術(shù)。（近代美學(xué)）w這種意見是隨著世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來

34、這種意見是隨著世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心，解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心，試圖從美感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)綜合前面兩種觀點(diǎn)。試圖從美感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)綜合前面兩種觀點(diǎn)。w理由：理由：w審美活動是主體性活動，是創(chuàng)造美的活動，它與主題的審美經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，審美活動是主體性活動，是創(chuàng)造美的活動，它與主題的審美經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，而不是一種客觀的認(rèn)識活動或被動的反映活動，強(qiáng)調(diào)了審美活動的主體而不是一種客觀的認(rèn)識活動或被動的反映活動，強(qiáng)調(diào)了審美活動的主體性。審美主體、審美客體、審美關(guān)系等在一個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)中都能得到性。審美主體、審

35、美客體、審美關(guān)系等在一個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)中都能得到研究。研究。w不足之處：不足之處：w抹殺了審美對象的存在，排除了對審美活動的對象方面的研究。抹殺了審美對象的存在，排除了對審美活動的對象方面的研究。 四、美學(xué)研究對象四、美學(xué)研究對象w4、美學(xué)的研究對象是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。、美學(xué)的研究對象是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。w這個(gè)觀點(diǎn)主要是從審美實(shí)踐出發(fā)w理由w(1)把審美活動看成是審美主體在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的一種自由創(chuàng)造。w(2)審美關(guān)系是審美主體和審美對象之間建立的一種關(guān)系，他既以感性的具體世界為中介，又體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性和人的實(shí)踐能力。 四、美學(xué)研究對象四、美學(xué)研究對象相看兩不厭相看兩不

36、厭只有敬亭山只有敬亭山元好問：我見青山多嫵媚元好問：我見青山多嫵媚 料青山見我應(yīng)如是料青山見我應(yīng)如是人與自然的互動人與自然的互動 四、美學(xué)研究對象四、美學(xué)研究對象禪心與景觀相融禪心與景觀相融 四、美學(xué)研究對象四、美學(xué)研究對象w5、美學(xué)研究對象：審美關(guān)系基礎(chǔ)上的審美活動、美學(xué)研究對象：審美關(guān)系基礎(chǔ)上的審美活動 w美學(xué)研究對象是一個(gè)系統(tǒng)層次w第一層次：第一層次：研究整個(gè)的審美現(xiàn)象研究整個(gè)的審美現(xiàn)象w包括藝術(shù)審美、自然審美、社會審美三個(gè)方面的整體現(xiàn)象。w第二層次：研究構(gòu)成整個(gè)審美現(xiàn)象的主客體之間的第二層次：研究構(gòu)成整個(gè)審美現(xiàn)象的主客體之間的審美關(guān)系審美關(guān)系。w美學(xué)需把握宇宙、社會、人生存在的審美關(guān)系

37、，通過審美關(guān)系進(jìn)而研究各種審美對象、審美經(jīng)驗(yàn)、審美范疇、審美意識和各種美學(xué)思想。w在各種審美關(guān)系中人與藝術(shù)的審美關(guān)系是核心。通過藝術(shù)，我們可以對各種審美對象、審美經(jīng)驗(yàn)、審美范疇、審美意識、審美趣味、審美心理、審美價(jià)值、審美規(guī)律等作了解。w第三層次：研究構(gòu)成審美關(guān)系的第三層次：研究構(gòu)成審美關(guān)系的審美活動審美活動。w美是在審美活動中生成的。審美關(guān)系的建立就是審美活動的展開，審美活動是構(gòu)成整個(gè)審美關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)成整個(gè)審美現(xiàn)象的核心關(guān)鍵。 四、美學(xué)研究對象四、美學(xué)研究對象w研究對象如果按分類則如下：研究對象如果按分類則如下： （1）、美，如美的產(chǎn)生、發(fā)展；美的本質(zhì)、特征、功能；自然美、社會美、）、美，如

38、美的產(chǎn)生、發(fā)展；美的本質(zhì)、特征、功能；自然美、社會美、藝術(shù)美等美的形態(tài)；內(nèi)容美、形式美等美的組成因素及其規(guī)律；藝術(shù)美等美的形態(tài)；內(nèi)容美、形式美等美的組成因素及其規(guī)律；（2）、審美，如審美心理，審美意識，美感的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、特征及）、審美，如審美心理，審美意識，美感的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、特征及其規(guī)律；其規(guī)律；（3）、美的創(chuàng)造，如現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美的創(chuàng)造規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、鑒賞規(guī)律等；）、美的創(chuàng)造，如現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美的創(chuàng)造規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、鑒賞規(guī)律等；（4）、美學(xué)范疇，如丑、崇高、悲劇性、喜劇性等范疇的審美特性、發(fā)展）、美學(xué)范疇，如丑、崇高、悲劇性、喜劇性等范疇的審美特性、發(fā)展規(guī)律及其同美的關(guān)系等；規(guī)律及其

39、同美的關(guān)系等；（5）、美育）、美育（6）、美學(xué)自身）、美學(xué)自身（7）、審美文化）、審美文化 五、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)及含義五、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)及含義w一）性質(zhì)一）性質(zhì)w從美學(xué)與其它學(xué)科的聯(lián)系中把握其性質(zhì)。美學(xué)和哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)，倫理學(xué)這些人文學(xué)科有著密切的聯(lián)系。w美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)與哲學(xué) 在與美學(xué)相關(guān)的學(xué)科中，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最為密切。美學(xué)本身就是一門哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。w美學(xué)與倫理學(xué)美學(xué)與倫理學(xué) 美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系是由美與善的關(guān)系所決定的。真善美是人生所向往的理想境界，其中缺一不可。 w美學(xué)與心理學(xué)美學(xué)與心理學(xué) 美的發(fā)生離不開人心理因素的參與。因而美學(xué)與心理學(xué)密切相關(guān)。 w美學(xué)與文藝學(xué)美學(xué)與文藝學(xué) 美學(xué)與文

40、藝學(xué)有著共同的研究對象，即文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的審美意識、審美理想、審美創(chuàng)造和審美欣賞的一般規(guī)律等既是美學(xué)又是文藝學(xué)所要研究的問題。 五、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)及含義五、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)及含義美學(xué)性質(zhì)：美學(xué)性質(zhì)：1、美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科，具有科、美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科，具有科學(xué)性與人文性。學(xué)性與人文性。2、美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。、美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。 美學(xué)對于審美主體、審美客體、審美主體與審美學(xué)對于審美主體、審美客體、審美主體與審美客體之間的關(guān)系的研究最終涉及到的是人生價(jià)值、美客體之間的關(guān)系的研究最終涉及到的是人生價(jià)值、人的審美價(jià)值。人的審美

41、價(jià)值。 3、美學(xué)追求的人文關(guān)懷具有批判現(xiàn)實(shí)、啟蒙社會、美學(xué)追求的人文關(guān)懷具有批判現(xiàn)實(shí)、啟蒙社會、創(chuàng)造新價(jià)值的社會意義。創(chuàng)造新價(jià)值的社會意義。五、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)及含義五、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)及含義w二）、美學(xué)含義二）、美學(xué)含義w 美學(xué)是從人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作美學(xué)是從人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究各種審美現(xiàn)象，審美范疇和人的為主要對象，研究各種審美現(xiàn)象，審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)審美意識，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，它是哲學(xué)的一個(gè)分支，以對美的律的科學(xué)。同時(shí)，它是哲學(xué)的一個(gè)分支，以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題，它與哲學(xué)、文藝學(xué)、本質(zhì)及其意義的研究為主題，它與哲學(xué)、文