1、面對(duì)空空的鏡框 記錄片編導(dǎo)孫曾田訪談一：訪談背景與人物介紹二：回頭尋找“偶在之所以成為偶在”的質(zhì)地和根基 三：紀(jì)錄緣于傾心所愛的表達(dá)四：怎樣思索 就怎樣言說 五：用心靈去映照訪談背景20世紀(jì)80年代初，中國(guó)一些電視人的意識(shí)有所覺醒，他們?cè)谂c國(guó)外同行的交流中，眼界漸開。到了90年代初，當(dāng)電視攝錄一體化的設(shè)備在中國(guó)出現(xiàn)后，電子技術(shù)賦予了電視有別于電影的特色與本質(zhì)紀(jì)實(shí)性，它在聲畫合一中真實(shí)地再現(xiàn)了社會(huì)生活。至此，中國(guó)的紀(jì)錄片的敘事形態(tài)開始從蘇聯(lián)老大哥傳授來的“畫面+解說+音樂”的單一模式中圖為了。當(dāng)紀(jì)錄片望長(zhǎng)城吹來了紀(jì)實(shí)的清風(fēng)時(shí)，在“宣傳”和“說教”中昏昏欲睡的人們驚呼：紀(jì)錄片還能這樣拍！紀(jì)實(shí)的風(fēng)潮

2、，從此涌起?；仡欉@20多年來中國(guó)電視紀(jì)錄片所走的紀(jì)實(shí)道路，覺醒的意義更大于其過于強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)的偏執(zhí)。應(yīng)電視藝術(shù)編輯的邀請(qǐng)，圍繞著這個(gè)主題，筆者曾對(duì)紀(jì)錄片編導(dǎo)孫曾田做了一次長(zhǎng)談。1992年，孫曾田創(chuàng)作的紀(jì)錄片最后的山神，獲得了1993年“亞洲太平洋地區(qū)廣播聯(lián)盟大獎(jiǎng)”而且也為中央電視臺(tái)贏得了第一個(gè)紀(jì)錄片國(guó)際大獎(jiǎng)。該片還獲得了1995年第九屆“帕爾努”影視人類學(xué)電影節(jié)特別紀(jì)錄片獎(jiǎng)。隨后，孫曾田在1997年創(chuàng)作的紀(jì)錄片神鹿呀，我們的神鹿，再次獲得了1997年十一屆“帕爾努”傳記片電影節(jié)評(píng)委會(huì)獎(jiǎng)等大獎(jiǎng)。 人物介紹 孫曾田： 1958年5月5日生。1983年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院電視攝影專業(yè)，中國(guó)中央電視臺(tái)任攝影

3、導(dǎo)演至今。創(chuàng)作電視節(jié)目近百部（集）?，F(xiàn)為中國(guó)影視人類學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)紀(jì)錄片學(xué)會(huì)理事，國(guó)際紀(jì)錄片協(xié)會(huì)會(huì)員，北京廣播學(xué)院兼職教授。 回頭尋找“偶在之所以成為偶在”的質(zhì)地和根基大部分人往往關(guān)注的是創(chuàng)作者的成功，關(guān)注的是創(chuàng)作者作品中的各種文化含量以及創(chuàng)作手法等，他們?cè)趯ふ椅谋镜谋厝?，然而這種做法往往抽空了“偶在之所以成為偶在”的質(zhì)地和根基，抽空了一種創(chuàng)作前的樸素性。而孫曾田所經(jīng)歷的，所想的都構(gòu)成了創(chuàng)作的質(zhì)地和根基，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的思想和沖動(dòng)。孫曾田在談?wù)撏L(zhǎng)城的拍攝中說到，當(dāng)時(shí)的攝像，大多是部隊(duì)搞新聞、搞電教工作的，缺少一定得正規(guī)訓(xùn)練。但正是由于這種情況，他們反而沒有太多的條條框框，沒有什么制約。加上

4、他們又兵分四路，有時(shí)幾乎到了指揮失控的地步。這反而切合了人們求變不羈的心理，符合了紀(jì)實(shí)應(yīng)跟著生活走的本來路徑，改變了攝像機(jī)跟著導(dǎo)演走的傳統(tǒng)方式。在有意和無(wú)意之間，紀(jì)實(shí)的意識(shí)增強(qiáng)了。引用劉效禮的話說：“要生個(gè)不一樣的孩子，丑也要丑的嚇人一跳！”在構(gòu)思的過程中，我們當(dāng)時(shí)可以借鑒的影像資料和理論思考幾乎是沒有的。從此，我的思路拓寬了，我想拍一些現(xiàn)實(shí)生活中自己真心熱愛的東西，讓我感動(dòng)的東西，讓我能從心里找到應(yīng)對(duì)的東西。對(duì)于那種扛著攝像機(jī)，歲生活流程，走哪兒拍哪兒的做法，我有自己的看法。我想通過精心選擇一些具有典型代表意義的生活片段，通過記錄濃縮了的真實(shí)生活，融進(jìn)自己的思考。僅僅記錄原生態(tài)而沒有藝術(shù)上的

5、抽象，可能就沒有普偏行了。一旦上升到藝術(shù)的層面，也可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，升窄了、偏了。我把它做成作品，這就是我對(duì)他們生活的理解。認(rèn)識(shí)是我自己的，素材是屬于公眾的。紀(jì)錄緣于傾心所愛的表達(dá)在黑龍江塔河縣的鄂族鄉(xiāng)，“定居”給鄂倫春這個(gè)原本屬山林游獵的民族，帶來了根本的變化和民族傳統(tǒng)的斷裂。山林文化與現(xiàn)代文民的碰撞，突出表現(xiàn)在新舊兩代人身上。老一輩鄂倫春人在精神上與山林那種無(wú)法割舍的天然情感與后生們?cè)诂F(xiàn)代文明的生活中對(duì)山林的漠視、好奇與無(wú)奈，最后完成了最后的山神的拍攝。孫曾田體驗(yàn)過這次創(chuàng)作后，更加確定了創(chuàng)作要遵從自己的心靈，去表達(dá)你傾心所愛的東西。紀(jì)錄片的生命是真實(shí)的，那么創(chuàng)作者心中的真實(shí)應(yīng)該排在第一位的。人

6、們?cè)诜此?、人們?cè)趯ふ摇Ｓ谑?，就有了莫言?duì)時(shí)代精神的陽(yáng)痿狀態(tài)不滿而發(fā)出的“野性的狼嚎”；有了王朔的“痞子的純情”；就有了賈平凹在“廢棄的零度”那種茫然無(wú)以應(yīng)對(duì)的性宣泄中，一次，一次的尋找；于是，有就有了創(chuàng)作者在不停的尋找心靈應(yīng)對(duì)時(shí)，對(duì)原始文化的哀婉訣別。在神鹿里，孫曾田想表達(dá)的同樣是：人類應(yīng)該考慮保持文化的多樣性，不要讓所有東西都單一化了?，F(xiàn)在的實(shí)際情形是大文化都在覆蓋少數(shù)民族文化。同時(shí)，通過片中人物的經(jīng)歷，呈現(xiàn)他們民族在這個(gè)時(shí)期痛苦的心理過程。紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)可以記錄時(shí)間、記錄過程，更能深入到心里、心靈的層面進(jìn)行剖析和記錄。怎樣思索就怎樣言說巴門尼德曾經(jīng)說過：說和思是一回事。其實(shí)信仰、生活、說和思

7、是一回事。那么拍紀(jì)錄片就更是如此了。有些人做片子想的太多，總想把很多東西表現(xiàn)在片子里，結(jié)果主觀的東西太多了。但是紀(jì)錄片又不能沒有主體意識(shí)。因?yàn)闆]有作為主體的人的體驗(yàn)、感受，外在的一切就不能構(gòu)成意義。就像電梯里的監(jiān)視器，它錄下來的東西雖然真實(shí)，但不是紀(jì)錄片。有人說記錄只需要把真實(shí)的東西再現(xiàn)出來就行了，不要加入作者的思考，但其實(shí)這是根本做不到的。紀(jì)錄片不是生活的全部，本身就存在著選擇。拍什么，不拍什么？剪輯更是需要主觀的提煉。怎么編？那里多、那里少。即使像懷斯曼“冷靜如鐵”的拍發(fā)也不應(yīng)該回避主觀的選擇。紀(jì)錄片往往就是需要主觀支撐著的，只不過主觀隱藏的很深罷了。所以說紀(jì)錄片記錄的應(yīng)該是思想的過程，展

8、現(xiàn)的應(yīng)該是思考的脈絡(luò)，這樣我們才能從紀(jì)錄片中關(guān)照自己、認(rèn)識(shí)世界。在拍攝紀(jì)錄片的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)避免“傻拍”。顧名思義就是我們不能看見什么就拍什么。其實(shí)在拍攝的過程中也不能離開思考和選擇，只是這種思考藏的比較深。拍攝過程中，隨時(shí)都在檢驗(yàn)我們的認(rèn)知和判斷。那么我們究竟應(yīng)當(dāng)拍什么？我們不可能24小時(shí)地去記錄，也沒那個(gè)必要。由于蒙太奇的運(yùn)用，故事片與紀(jì)錄片有著階段性的差異。故事片是在拍攝前，在劇本的基礎(chǔ)上作分鏡頭處理，并進(jìn)行蒙太奇的設(shè)計(jì)；而紀(jì)錄片則是在拍攝完成之后，將素材拿上剪輯臺(tái)，進(jìn)行蒙太奇的創(chuàng)造。所以紀(jì)錄片的拍攝其實(shí)就是一個(gè)收集素材的過程，既不能看見什么就拍什么，但也要對(duì)多方面的、豐富的生活從全面到細(xì)

9、節(jié)的記錄。在拍攝手法上拍穩(wěn)是很重要的，除非你再搶新聞，否則就必須拍穩(wěn)用心靈去映照孫曾田山神和神鹿成功的根本在于記錄心靈的感動(dòng)，往往你會(huì)遇到這樣一個(gè)問題：這么拍對(duì)不對(duì)，拍錯(cuò)了怎么辦。你邊拍邊思索，并沒有以某個(gè)現(xiàn)成的概念為“衡量標(biāo)準(zhǔn)”，也沒有去印證某個(gè)現(xiàn)成的概念，而在記錄本身，在你心靈的映照中，找到了答案。人們往往沒有回到自己的心靈，而在心靈之外，是因?yàn)槿藗兇蠖嗪雎粤松旧恚雎粤松?dāng)下的心靈沖動(dòng)。這正像中國(guó)的水墨畫，筆墨走在紙上是心靈的一種映照，可后人大多只孤立的追求筆道或筆意了。所以心靈還得自己去表現(xiàn)，自己去吟唱。真正的東方文化的精髓就是直逼當(dāng)下生命的本來，當(dāng)下的生命沖動(dòng)就是主題。它是一種“審