1、人格心理學(xué)復(fù)習(xí)提綱一、馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論1、概念：（1）作為一種人格的自我實(shí)現(xiàn)（2）作為一種基本需要或動(dòng)力的自我實(shí)現(xiàn)2、類型務(wù)實(shí)型自我實(shí)現(xiàn)者：務(wù)實(shí)和能干，他們是入世主義者，以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度待人接物和處理問(wèn)題，是實(shí)干家。超越型自我實(shí)現(xiàn)者：常常意識(shí)到內(nèi)在的精神價(jià)值，具有豐富的超越自我的體驗(yàn)，他們是出世主義者。3、特征準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)寬容和悅納自己、他人和周圍世界自發(fā)性、單純性和自然性以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心具有超然于世的品質(zhì)和獨(dú)處的需要有較強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，超越環(huán)境和文化的束縛具有永不衰退的欣賞力經(jīng)常能產(chǎn)生神秘的高峰體驗(yàn)對(duì)人類認(rèn)同、同情與關(guān)愛(ài)具有深厚的個(gè)人友誼具有強(qiáng)烈的民主精神具有強(qiáng)烈的道德

2、感具有哲理的和善意的幽默富于創(chuàng)造性具有抵制和評(píng)判現(xiàn)存社會(huì)文化的精神4、自我實(shí)現(xiàn)的條件和障礙外部條件：言論自由，在不損害他人的前提下可以隨心所欲，保衛(wèi)自由，正義，公平及秩序。內(nèi)部條件：自我概念的縮減、固著于現(xiàn)有的自我概念、安全的需要的影響、成功的恐懼（約拿情節(jié)）5、自我實(shí)現(xiàn)的途徑個(gè)人的成長(zhǎng)：強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，關(guān)注個(gè)人潛能的發(fā)揮，培養(yǎng)健全人格，使個(gè)人生活完滿幸福強(qiáng)調(diào)改變社會(huì)環(huán)境：為自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的外部環(huán)境，為多數(shù)人的成長(zhǎng)提供所需要的資源。二、弗洛伊德經(jīng)典精神分析理論的基本概念。1、人格結(jié)構(gòu)論（以無(wú)意識(shí)本我為核心）兩部人格結(jié)構(gòu)：無(wú)意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)意識(shí)可以直接感知到的有關(guān)的心理部分。由個(gè)人當(dāng)前覺(jué)知到的

3、心理內(nèi)容組成。具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性前意識(shí)介于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間，存儲(chǔ)近期經(jīng)歷的內(nèi)容，處于注意范圍之外的意識(shí)成分。很容易進(jìn)入注意，所包含的內(nèi)容可以回到意識(shí)中去，是我們加以注意就能覺(jué)察到的心理內(nèi)容。主要作用是檢查無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)指?jìng)€(gè)人不可能覺(jué)察的心理現(xiàn)象，但對(duì)個(gè)人的思想和行為影響極大。其特點(diǎn)為無(wú)矛盾性、無(wú)時(shí)間性、無(wú)是非性、非現(xiàn)實(shí)性和最具活力和能量三部人格結(jié)構(gòu);本我、自我、超我本我（原我、獸我、伊底Id）：是指與生俱來(lái)的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。儲(chǔ)存著最接近獸性的本能性沖動(dòng)。即是沒(méi)有被察覺(jué)的心理活動(dòng)，超越個(gè)人的集體意識(shí)、童年被遺忘的意識(shí)等。按快樂(lè)原則活動(dòng)。本我快樂(lè)原則自我(Ego)：是指意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分

4、，即進(jìn)入思維中的和被我們察覺(jué)的心理活動(dòng)，代表人格中理性的部分和社會(huì)性的人。是外部世界、超我、本我的仆人。按現(xiàn)實(shí)原則活動(dòng)。自我現(xiàn)實(shí)原則超我(Superego)：指人格中接近道德的部分，代表良心和自我理想，處于人格的最高層，按至善原則指導(dǎo)和監(jiān)督自我，限制本我，以便達(dá)到理想自我的實(shí)現(xiàn)。超我至善原則三者保持平衡則人格正常發(fā)展，關(guān)系失調(diào)則導(dǎo)致神經(jīng)癥。2、人格動(dòng)力（1）動(dòng)力來(lái)源：本能論 （早）生的本能、性的本能 （晚）生的本能、死的本能（2）動(dòng)力機(jī)制：焦慮論現(xiàn)實(shí)性焦慮：由外界環(huán)境中真實(shí)的客觀的危險(xiǎn)引起的情緒體驗(yàn)神經(jīng)性焦慮：個(gè)體由于懼怕自己的本能沖動(dòng)會(huì)導(dǎo)致他受到懲罰時(shí)所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)道德性焦慮：個(gè)體的行為違

5、反了超我的價(jià)值觀時(shí)，引起內(nèi)疚感的情緒體驗(yàn)（三）對(duì)焦慮的防御：防衛(wèi)機(jī)制（為了減輕焦慮，而采用否認(rèn)現(xiàn)實(shí)甚至歪曲現(xiàn)實(shí)的非理性方法來(lái)控制危險(xiǎn)，解決問(wèn)題）壓抑指自我把意識(shí)不能接受的欲望、沖動(dòng)、意念、情感和記憶抑制到潛意識(shí)中。否認(rèn)人們潛意識(shí)地阻止外部事件進(jìn)入意識(shí)，如有威脅和危險(xiǎn)的事件。投射指自我把內(nèi)心存在的，但社會(huì)不能接受的欲望、沖動(dòng)、錯(cuò)誤和意念推諉到他人身上或歸咎于別的原因。反向作用指把某種不容許的沖動(dòng)、欲念潛意識(shí)地轉(zhuǎn)化成強(qiáng)烈的相反形式。升華將本能的欲望沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)所贊許的思想和行為方式，改變了原來(lái)沖動(dòng)的目標(biāo)和對(duì)象，而并不抑制其表現(xiàn)形式。認(rèn)同指自我與某一強(qiáng)者或偶像潛意識(shí)地視為等同，以分享其成就或威嚴(yán)，

6、以解脫自我焦慮。合理化或文飾作用指用一種自我能接受的、超我能寬恕的理由來(lái)代替自己行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)或理由。替代指?jìng)€(gè)體將對(duì)某人或某物的情緒反應(yīng)（多屬負(fù)面情緒）轉(zhuǎn)移對(duì)象以尋求發(fā)泄的過(guò)程。固著指行為方式發(fā)展的停滯和習(xí)慣反應(yīng)的刻板化。退行指心理發(fā)展因受到挫折而重新倒退到較為原始的水平。3、人格發(fā)展階段論性心理發(fā)展五個(gè)階段（一）口唇期（01歲）：活動(dòng)大部分已口唇為主，如果沒(méi)受到限制，成年后性格傾向于樂(lè)觀、感慨、開(kāi)放、活躍等積極的人格特征；如受限制，則傾向于依賴、悲觀、被動(dòng)、猜疑和退縮等消極的性格特征。（二）肛門期（13歲）：對(duì)排泄解除壓力而感到快感，肛門一帶稱為快感中心。這個(gè)時(shí)期，兒童必須接受大小便訓(xùn)練，如

7、排泄活動(dòng)不加控制，成年后性格傾向于骯臟、浪費(fèi)、兇暴和無(wú)秩序；如果嚴(yán)加控制，則傾向于清潔、忍耐、吝嗇和強(qiáng)迫性。（三）性器期（35歲）：此期比多集中在生殖器上，性器官成為兒童獲得快感的中心。兒童以異性父母為“性戀”對(duì)象，出現(xiàn)戀母（戀父）情結(jié)，并嫉妒同性父母。（四）潛伏期（512歲）：比多處于休眠狀態(tài)，兒童將注意力放到其他事物上，如學(xué)習(xí)、體育、歌舞等，這個(gè)時(shí)期兒童總躲避一行，男女兒童界限清楚，以同性者為伴。（五）生殖器（1220歲）：年那女兒童在身體上和性上趨于成熟，性的能量和何曾人一樣涌現(xiàn)出來(lái)，異性戀的行為明顯。這個(gè)時(shí)期的最重要任務(wù)是從父母那里擺脫出來(lái)，建立自己的生活，個(gè)體從一個(gè)自私的、追求快感的

8、孩子轉(zhuǎn)變成具有異向選擇配偶或撫養(yǎng)子女的異性愛(ài)權(quán)力的、現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。停滯、倒退和人格特征停滯：不能解決好前一階段的主要矛盾和沖突，發(fā)生了嚴(yán)重的心理障礙，導(dǎo)致下一階段的發(fā)展停頓或遲緩。倒退：由于早期階段發(fā)展停滯使某些早期的特征保留在以后的階段中，當(dāng)個(gè)人面臨危機(jī)或受挫時(shí)，很有可能退回到較早的階段。一個(gè)成人時(shí)的人格特征往往是他在早期階段發(fā)展的停滯和倒退的反映.4、弗洛伊德的研究方法自由聯(lián)想：讓患者在全身心都處于放松的情況下，進(jìn)入一種“自由聯(lián)想”的狀態(tài)，即腦子里出現(xiàn)什么就說(shuō)什么，不給患者的思路以任何有意識(shí)的引導(dǎo)，但是患者必須如實(shí)地報(bào)告他所想到的一切。夢(mèng)的分析：夢(mèng)的分析就是從顯夢(mèng)中破譯出隱夢(mèng)來(lái)，從

9、而揭示出夢(mèng)境中所表達(dá)的潛意識(shí)的本能欲望，揭示出夢(mèng)的真正意義。(壓縮、移置、象征、潤(rùn)飾）對(duì)日常生活的分析：遺忘、口誤、筆誤、疏忽等過(guò)失現(xiàn)象幽默:人們喜歡的幽默類型多半是攻擊型與性幽默：被壓抑的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)三、榮格人格理論的核心。1、意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)意識(shí)（自我）：心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知的部分。榮格的自我概念與弗洛伊德的自我概念有相似之處。榮格認(rèn)為，自我就是我們所能意識(shí)到的一切心理活動(dòng)：思維、記憶、情緒等。自我位于意識(shí)域的中心，負(fù)責(zé)日常生活，代表“我”的感覺(jué)。個(gè)體潛意識(shí)：發(fā)生在個(gè)體身上的，和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的心理內(nèi)容，是個(gè)體潛意識(shí)的表層。情結(jié)是個(gè)體潛意識(shí)的表現(xiàn)形式。如自卑情結(jié)、性的情結(jié)

10、、錢的情結(jié)等。情結(jié)：潛意識(shí)中的情感觀念叢集體潛意識(shí)：歷史演化過(guò)程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)。主要內(nèi)容是原型。原型：先天的思維傾向；最重要的原型有人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯和自性.人格面具：公開(kāi)的自我。它的產(chǎn)生是人需要在社會(huì)中扮演一個(gè)角色，起一定的社會(huì)作用。阿尼瑪（陰性基質(zhì)）： 男性精神中的女性部分，來(lái)源于千百萬(wàn)年來(lái)男性對(duì)女性的經(jīng)驗(yàn)，它使男性具有女性特征，提供男女之間交往的模式（包括母子交往、夫妻交往等），為男性提供了心靈中理想的女性。阿尼姆斯（陽(yáng)性基質(zhì)）女性人格中的男性成分，它使女性具有一定的男性特征，獲得與男性交往的模式，在女性心目中塑造了理想的男性。陰影：它是人格中最黑暗、最深層的部

11、分，是從我們的動(dòng)物祖先那里遺傳下來(lái)的，包括動(dòng)物的所有本能，具有多種不道德的，易于動(dòng)情的，令人生厭的欲望和活動(dòng)。自性：最重要的原始意象。包含著無(wú)意識(shí)的各個(gè)方面，它給人格的整個(gè)結(jié)構(gòu)提供了統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，當(dāng)它表現(xiàn)為一個(gè)完全的整體時(shí)，它便被看作自我實(shí)現(xiàn)的一種內(nèi)驅(qū)力。自性的作用在于協(xié)調(diào)人格中的所有其他部分，代表人類力求達(dá)到人格統(tǒng)一和整合的力量2、 人格動(dòng)力論來(lái)源：心靈的能量來(lái)自外界或身體，但是，一旦外界能量轉(zhuǎn)化為心靈的能量，就由心靈來(lái)決定其使用能量守恒原則：能量在心理結(jié)構(gòu)中可以轉(zhuǎn)移，并可把某一結(jié)構(gòu)的部分特征也轉(zhuǎn)換過(guò)去 熵原則：不同心靈結(jié)構(gòu)之間心理能量的差異越大，心理緊張?jiān)酱?，持續(xù)時(shí)間越久，獲得解決后的滿

12、意感也越強(qiáng) 心理能量的兩種流動(dòng)方向：前行和退行心理動(dòng)力遵循的原則：因果性原則、目的性原則3、 人格發(fā)展論心理發(fā)展的最終目標(biāo)：個(gè)性化 心理發(fā)展階段的劃分：童年期（出生青春期）：無(wú)序階段君主階段二元論階段青年期（青春期中年）： “心靈的誕生”階段，即個(gè)體獨(dú)立的心靈的產(chǎn)生時(shí)期中年期（女35歲，男40歲老年）：中年危機(jī)老年期：通過(guò)發(fā)現(xiàn)死亡的意義建立新的生活目標(biāo)4、心理類型學(xué)態(tài)度類型：內(nèi)傾和外傾 功能類型：思維、情感、感覺(jué)和直覺(jué)兩種態(tài)度和四種機(jī)能類型組合起來(lái)構(gòu)成八種心理類型外傾思維：外傾情感；外傾感覺(jué)；外傾直覺(jué)內(nèi)傾思維：內(nèi)傾情感；內(nèi)傾感覺(jué)；內(nèi)傾直覺(jué)四、艾森克人格理論的主要內(nèi)容。1、人格等級(jí)層次模型2、三

13、個(gè)維度內(nèi)外向：（網(wǎng)狀激活系統(tǒng)）外 情緒沖動(dòng) 愛(ài)交際 冒險(xiǎn) 粗心；內(nèi) 容易形成條件反射 情緒穩(wěn)定 冷淡 喜歡有秩序的生活與工作。神經(jīng)質(zhì)：（邊緣系統(tǒng)激活閾值低）高焦慮 易激動(dòng) 沮喪 溫和 易自我控制。精神質(zhì)：（可能與雄性激素有關(guān)）高 固執(zhí) 攻擊性 自我中心；低 溫柔心腸 善感。測(cè)量工具艾森克人格量表（EPQ）五、霍尼的新精神分析理論。1、神經(jīng)癥、人格與文化神經(jīng)癥定義：是由于焦慮和對(duì)抗焦慮的防御機(jī)制（心理標(biāo)準(zhǔn)），以及為緩解內(nèi)在沖突而妥協(xié)解決的種種努力所導(dǎo)致的心理紊亂。這種心理紊亂偏離了特定的社會(huì)文化中的共同模式（文化標(biāo)準(zhǔn)）。分類情境性神經(jīng)癥：病人對(duì)特定的困難情境（如考場(chǎng)）暫時(shí)缺乏適應(yīng)能力，但未表現(xiàn)出

14、病態(tài)的人格；性格神經(jīng)癥：由性格的變態(tài)引起的，就是說(shuō)患者具有某種神經(jīng)癥的性格結(jié)構(gòu)。原因：霍妮認(rèn)為導(dǎo)致人的內(nèi)心沖突的社會(huì)文化基礎(chǔ)是現(xiàn)存文化的矛盾。第一個(gè)矛盾是競(jìng)爭(zhēng)、成功與友愛(ài)、謙卑的矛盾，文化對(duì)個(gè)人提出的這兩方面的要求是相互矛盾的。第二個(gè)矛盾是人們不斷被激起的享受需要與人們?cè)跐M足這些需要方面實(shí)際受到的挫折之間的矛盾。第三個(gè)矛盾是所謂的個(gè)人自由與實(shí)際受到的各種限制之間的矛盾。2、關(guān)于神經(jīng)癥的人格理論（1）神經(jīng)癥人格的形成基本罪惡：父母不能給兒童真正的愛(ài)、不能滿足兒童的安全感的行為基本敵意：如父母經(jīng)常表現(xiàn)出基本罪惡，就會(huì)使兒童產(chǎn)生敵意，即基本敵意當(dāng)兒童陷入對(duì)父母既依賴又?jǐn)骋暤拿芴幘硶r(shí)，由于其無(wú)能無(wú)助

15、、害怕和內(nèi)疚不得不壓抑?jǐn)骋?，基本敵意及其壓抑使人陷入焦慮，即基本焦慮。基本焦慮使人將基本敵意泛化到一切人和整個(gè)世界，從而感到世間一切都潛伏著危險(xiǎn)，從而在內(nèi)心不自覺(jué)地積累并滲透蔓延一種孤獨(dú)無(wú)能之感，一種自我輕視、被拋棄、受威脅的體驗(yàn)，一種置身于怨恨和荒誕的世界的感受。（2） 神經(jīng)癥需要10種神經(jīng)癥需要：友愛(ài)和贊許，生活伙伴，狹窄空間，權(quán)力，剝削，社會(huì)承認(rèn)，自我贊許，成就，自主，完美主義神經(jīng)癥的人格類型：趨向他人（依從型） 反對(duì)他人（敵對(duì)型） 逃避他人（退縮型）3、關(guān)于神經(jīng)癥的自我理論霍妮認(rèn)為人格是完整的動(dòng)態(tài)自我，反對(duì)弗洛伊德把人格分成伊底、自我和超我三個(gè)部分自我的三種基本存在形態(tài)真實(shí)自我：個(gè)人成

16、長(zhǎng)和發(fā)展的內(nèi)在力量，為人類共有，具有建設(shè)性，是一切成就和能力的來(lái)源，是可能的自我理性化自我：個(gè)體憑空設(shè)想的純粹虛幻的形象，是不可能實(shí)現(xiàn)的形象，是不可能的自我現(xiàn)實(shí)自我：個(gè)體此時(shí)此地身心存在的總和，是身體的和心理的、健康的或神經(jīng)癥的、意識(shí)的和潛意識(shí)的神經(jīng)癥形成過(guò)程：神經(jīng)癥病人的理想化自我與其真實(shí)自我、現(xiàn)實(shí)自我之間是沖突的，他脫離了真實(shí)自我所提供的可能性，以一種幻想的完美形象去貶斥、憎惡現(xiàn)實(shí)自我。當(dāng)一個(gè)人被理想化自我控制時(shí)，他就被“我應(yīng)該是什么”所驅(qū)使?；裟莘Q這種現(xiàn)象為“應(yīng)該的專橫”。他總是對(duì)自己說(shuō)：“我應(yīng)該忍受一切，應(yīng)該喜歡每一個(gè)人，應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、慷慨、體諒、公正、勇敢.”六、觀察學(xué)習(xí)。1、概念：觀察

17、學(xué)習(xí)是指人通過(guò)觀看他人（榜樣）而習(xí)得復(fù)雜行為的過(guò)程。包括觀察“示范者”的行為，和觀察“示范者”所受到的強(qiáng)化。又稱替代學(xué)習(xí)、榜樣學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。好處：效率高、錯(cuò)誤率低，間接學(xué)習(xí)，不必親身經(jīng)歷，即可明白該怎么做2、過(guò)程：注意過(guò)程，只有注意到榜樣的行為，辨別出其重點(diǎn)并認(rèn)識(shí)到其特征時(shí)，才能通過(guò)觀察來(lái)學(xué)習(xí)。保持過(guò)程，看到某個(gè)榜樣的次數(shù)并不多，為了再現(xiàn)榜樣的行為，必須記住它。我們是以“心象表征系統(tǒng)”和“言語(yǔ)表征系統(tǒng)”兩種方式在記憶中來(lái)將榜樣行為的重要線索進(jìn)行編碼的。動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程，將先前編碼的心象和言語(yǔ)線索轉(zhuǎn)化為動(dòng)作的再現(xiàn)。動(dòng)機(jī)過(guò)程，雖然沒(méi)有強(qiáng)化也可以發(fā)生觀察學(xué)習(xí)，但對(duì)榜樣的注意是會(huì)受到動(dòng)機(jī)的影響，而且我們

18、是否作出所觀察的，也會(huì)受到動(dòng)機(jī)的影響。3、行為的習(xí)得與行為表現(xiàn)行為的習(xí)得和表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)分開(kāi)，在某個(gè)時(shí)候已經(jīng)學(xué)會(huì)了某項(xiàng)行為而沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，直接的外在強(qiáng)化在榜樣行為是否習(xí)得的過(guò)程中并不是必要條件，而在模仿行為是否表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程中的意義卻舉足輕重。4、對(duì)強(qiáng)化的發(fā)展替代性強(qiáng)化：在觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中，看到某行為受到獎(jiǎng)勵(lì)后，觀察者表現(xiàn)出該行為也隨之增加，象是自己獲得了強(qiáng)化一樣，當(dāng)他們看到某行為受到懲罰后，他們的相應(yīng)行為也隨之減少，象是自己受懲罰一樣。這個(gè)現(xiàn)象被稱為替代性強(qiáng)化。自我強(qiáng)化：一個(gè)人在表現(xiàn)某項(xiàng)行為之后，若自己感到有成就，那種滿足感，就具有極大的強(qiáng)化作用。七、認(rèn)知學(xué)派的人格理論。1、威特金的認(rèn)知方式和心理分

19、化論。（1）認(rèn)知方式認(rèn)知方式（認(rèn)知風(fēng)格）是個(gè)體對(duì)外部世界的某種認(rèn)識(shí)活動(dòng)特征或方式。場(chǎng)依存性場(chǎng)獨(dú)立性確定為人在認(rèn)知活動(dòng)中主要依靠外在參照，還是依靠?jī)?nèi)在自我的兩種對(duì)立的認(rèn)知傾向。特征：1、它們是過(guò)程變量，而不是內(nèi)容變量。 2、普遍性 3、穩(wěn)定性 4、中性（2）心理分化論基本假設(shè)：分化，這是有機(jī)體系統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)主要形態(tài)特征。（同質(zhì)、異質(zhì)）早期理論：第一層：分化第二層：構(gòu)析式的認(rèn)知技能、構(gòu)析式的身體概念、分離同一感、有組織的控制與特殊化的防衛(wèi)。晚期理論：見(jiàn)課本圖2、凱利的個(gè)人構(gòu)念理論：他認(rèn)為人對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)及個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、思想觀念是影響人格形成、發(fā)展以至導(dǎo)致變態(tài)的主要因素，從而提出了人格建構(gòu)理論。該理

20、論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在人格形成和發(fā)展中的作用，重視個(gè)人對(duì)世界的獨(dú)特的見(jiàn)解。1）構(gòu)念的內(nèi)涵：構(gòu)念是個(gè)體在其生活中通過(guò)對(duì)環(huán)境中的人、事、物的認(rèn)識(shí)、期望、評(píng)價(jià)、思維所形成的觀念。由于每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)不同，個(gè)人構(gòu)念自然也因人而異，因此個(gè)人構(gòu)念就代表他的人格特征。2）構(gòu)念與科學(xué)理論：一個(gè)人用以預(yù)測(cè)事件發(fā)生的主要工具是他自己的構(gòu)念，它是個(gè)體用來(lái)建構(gòu)、解釋、預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)或賦予經(jīng)驗(yàn)以意義的東西，往往是一個(gè)模板、觀念、思想或看法。一個(gè)構(gòu)念就像一個(gè)微型的科學(xué)理論，可以用來(lái)對(duì)實(shí)在作出預(yù)言。如果從這個(gè)構(gòu)念產(chǎn)生出來(lái)的預(yù)言被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，那么此構(gòu)念就是有用的；如果不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的，那么這個(gè)構(gòu)念就必須被修改或放棄。因此，一個(gè)人的行為與思

21、想的指向受他用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)事件的構(gòu)念所支配。3）構(gòu)念的基本假設(shè)與原理：l 基本假設(shè)：個(gè)體的信息加工過(guò)程被他對(duì)事件的預(yù)期所引導(dǎo)l 十一個(gè)推論原理：1.建構(gòu)推論：一個(gè)人通過(guò)對(duì)事物的反復(fù)建構(gòu)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)事件。2.個(gè)體推論：人們?cè)诮?gòu)事件時(shí)的方式各不相同。3.組織推論：每個(gè)人在預(yù)測(cè)事件時(shí)都會(huì)自然形成一種包括結(jié)構(gòu)順序關(guān)系的建構(gòu)體系。4.兩分推論：一個(gè)人的建構(gòu)體系包括種種兩分結(jié)構(gòu)的構(gòu)念。5.選擇推論：每個(gè)人在通過(guò)自己的建構(gòu)體系對(duì)某事物做出預(yù)期時(shí)，他都會(huì)在兩分結(jié)構(gòu)中做出選擇。6.范圍推論：一個(gè)結(jié)構(gòu)只能對(duì)有限范圍的事件做出預(yù)測(cè)。7.經(jīng)驗(yàn)推論：一個(gè)人對(duì)外界事物的建構(gòu)與他個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。8.調(diào)整推論：個(gè)人構(gòu)念系統(tǒng)

22、的變化調(diào)整要受到構(gòu)念滲透度的制約。所謂滲透度是指是否可能容納新的概念與新事物。9.片斷推論：個(gè)人構(gòu)念系統(tǒng)中存在彼此分離、不一致的亞層次構(gòu)念。這種一定程度的分離與不一致是不可避免的，小的不一致并不妨礙大的統(tǒng)一性。10.共同性推論：建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)方式的共同性可以導(dǎo)致人們之間心理與行為的相似性。11.社會(huì)性推論：個(gè)體在建構(gòu)自己的構(gòu)念時(shí)，會(huì)在社會(huì)交往中扮演了他人的角色，即從他人的立場(chǎng)或認(rèn)識(shí)世界的方式去看待問(wèn)題，以便更好的理解對(duì)方、更好的進(jìn)行3、羅特的行為預(yù)測(cè)理論與控制點(diǎn)理論（1）行為預(yù)測(cè)理論一種行為被選擇的可能性，取決于行為者認(rèn)為它能夠帶來(lái)的回報(bào)的多少以及他認(rèn)為他實(shí)施該行為能帶來(lái)該回報(bào)的可能性，即多大的成功

23、率。 BPx,s1,Ra = f(Ex,Ra.s1 & Rva,s1)行為潛勢(shì)表示對(duì)于某一個(gè)體而言，某種行為在一個(gè)特定的社會(huì)情境下發(fā)生的可能性的大小。 預(yù)期表示一個(gè)人認(rèn)為在某種特定情境下如果選擇了某種行為，它就能夠帶來(lái)某種相應(yīng)的強(qiáng)化的可能性。特殊的預(yù)期、類化的預(yù)期 強(qiáng)化的效價(jià)強(qiáng)化的效價(jià)指行為者認(rèn)為某種行為所帶來(lái)的強(qiáng)化結(jié)果或強(qiáng)化物的相對(duì)價(jià)值的大小。強(qiáng)化的效價(jià)表示的是某一物品或結(jié)果對(duì)于某個(gè)特定的個(gè)體所具有的心理價(jià)值，而不是它的實(shí)際的價(jià)值。心理情境對(duì)某一行為的發(fā)生率的預(yù)測(cè)一定是要與特定的心理情境密切相聯(lián)系的。 （2）控制點(diǎn)理論在追求目標(biāo)的過(guò)程中，基于人們各自面臨許多問(wèn)題情境時(shí)的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體會(huì)發(fā)展

24、出如何對(duì)情境作出最佳的建構(gòu)的類化的預(yù)期或態(tài)度，叫做問(wèn)題解決的類化的預(yù)期。 內(nèi)外控制的類化預(yù)期（3）適應(yīng)不良與行為改變適應(yīng)不良原因：高效價(jià)低預(yù)期、沖突、缺乏能力、不適當(dāng)?shù)淖畹湍繕?biāo)水平、無(wú)法分辨八、行為主義的強(qiáng)化原理。1、概念如果某一結(jié)果性的刺激使這一操作行為發(fā)生的概率增加，這一刺激就是這一操作行為的強(qiáng)化物，利用強(qiáng)化物誘使某一操作行為的概率增加的過(guò)程叫強(qiáng)化。2、 建立操作性條件反射的原則（1） 任何反應(yīng)若有強(qiáng)化刺激隨后呈現(xiàn)，都會(huì)具有重復(fù)出現(xiàn)的傾向（2） 強(qiáng)化刺激可以是增強(qiáng)操作反應(yīng)的概率的任何刺激物3、強(qiáng)化的類型正強(qiáng)化呈現(xiàn)某一后繼的刺激物，有機(jī)體的操作反應(yīng)概率增加負(fù)強(qiáng)化撤去某一后繼的刺激物，有機(jī)體的

25、操作反應(yīng)概率增加4、強(qiáng)化物的來(lái)源一級(jí)強(qiáng)化物不需要學(xué)習(xí)也起強(qiáng)化作用的刺激二級(jí)強(qiáng)化物開(kāi)始時(shí)不具有強(qiáng)化作用，但后來(lái)由于經(jīng)常與一級(jí)強(qiáng)化物或其它強(qiáng)化物聯(lián)系在一起而具有強(qiáng)化作用的刺激物5、 強(qiáng)化的安排連續(xù)強(qiáng)化、間接強(qiáng)化（比例強(qiáng)化、時(shí)間間隔強(qiáng)化）6、行為的消退、自然恢復(fù)、類化與分化消退行為再次發(fā)生的條件是得到強(qiáng)化，如果沒(méi)有及時(shí)得到強(qiáng)化，則行為會(huì)逐漸消失。自然恢復(fù)一個(gè)已經(jīng)消退的行為反應(yīng)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的休息，可能在沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何再一次強(qiáng)化學(xué)習(xí)之后重新出現(xiàn)。類化一個(gè)習(xí)得反應(yīng)不僅可以由實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中的線索引起，也可以由其他相類似的刺激引起。分化個(gè)體能對(duì)不同的刺激做出不同的行為反應(yīng)九、埃里克森人格理論的基本概念。1、自我

26、及其同一性自我：是一種有意識(shí)的心理過(guò)程；是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合體，并能綜合進(jìn)化過(guò)程中的兩種力量人的內(nèi)部發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，引導(dǎo)人的心理性欲合理發(fā)展（自我是一種獨(dú)立的力量，不再受伊底和超我的壓迫。艾里克森的自我概念相對(duì)于弗洛伊德更為理智、開(kāi)放和積極）自我同一性：自我同一性是指?jìng)€(gè)體嘗試把與自己有關(guān)的各個(gè)方面統(tǒng)合起來(lái)，形成一個(gè)自己覺(jué)得協(xié)調(diào)一致的自我整體。自我同一性探尋是青少年了解自我的必經(jīng)之路。2、人格終身發(fā)展（機(jī)體成熟、自我成長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系）（1）總體原則人的發(fā)展是依照漸成論原則展開(kāi)的一個(gè)進(jìn)化過(guò)程人的生命周期可分為八個(gè)階段，它們固定地以不同順序逐漸展開(kāi)，且這一模式在不同文化中普遍存在基本信任對(duì)基本不信任（01歲）自主對(duì)羞澀和疑慮（13歲）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（35歲）勤奮對(duì)自卑（512歲）同一性對(duì)角色混亂（1220歲）親密對(duì)孤獨(dú)（2024歲）繁殖對(duì)停滯（2565歲）自我整合對(duì)失望（65歲以后）（2）階段性原則人格發(fā)展的每個(gè)階段都存