1、一.鳳凰涅槃鳳凰涅磐是女神中的一首代表作，它以有關(guān)鳳凰的傳說為素材，借鳳凰“集香木自 焚，復從死灰中更生”的故事， 象征著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的 誕生。詩作運用詩劇的形式，分五個部分。題目中的“涅盤”是梵語指佛的死亡引申為死而復生后達到的超脫生死的境界，在本詩中則象征著民族的死后再生1.浪漫主義特征（1 ）神話傳說的運用 作者既在中國傳統(tǒng)審美觀念中代表著純潔、高尚、美麗的鳳凰形象中找到了恰當?shù)挠黧w，又吸收了阿拉伯古老神話傳說中“菲尼克司”滿500歲自焚更生這一喻體的框架。兩個民族的神話傳說中的形象，經(jīng)過詩人的再創(chuàng)造，構(gòu)成了一個統(tǒng)一的美好象征，啟迪他創(chuàng)造新的藝術(shù)（2）豐富

2、的想象與夸張的形象和語言，大大增強了此詩的浪漫主義色彩。（3）多元化地吸取中外藝術(shù)養(yǎng)分并進行融匯創(chuàng)造，形成了一種壯美雄麗的浪漫藝術(shù)風格。鳳凰涅檠 以其雄放的姿態(tài)獨步五四詩壇，以其渾厚高昂的歌聲震動中外，不僅內(nèi)容上完全嶄新，體現(xiàn)了狂飆突進的五四時代精神；而且適應內(nèi)容需要，創(chuàng)造了一種現(xiàn)代化的自由詩體，創(chuàng)造了一種壯美雄麗的藝術(shù)風格想象與夸張擺脫了對生活原型的依賴，似乎呈現(xiàn)了一種不合理性，但更強烈地顯示了生活的本質(zhì)，融入詩人感彩的真實性，是一種更為合理的藝術(shù)抒情方式的創(chuàng)造。如作品中對于宇宙的夸張的描繪：“茫茫的宇宙，冷酷如鐵；茫茫的宇宙，黑暗如漆；茫茫的宇宙，腥穢如血”，表達了詩人對黑暗中國的憤怒和詛

3、咒的感情（3）多元化地吸取中外藝術(shù)養(yǎng)分并進行融匯創(chuàng)造，形成了一種壯美雄麗的浪漫藝術(shù)風格。鳳凰涅檠 以其雄放的姿態(tài)獨步五四詩壇，以其渾厚高昂的歌聲震動中外，不僅內(nèi)容上完全嶄新，體現(xiàn)了狂飆突進的五四時代精神；而且適應內(nèi)容需要，創(chuàng)造了一種現(xiàn)代化的自由詩體，創(chuàng)造了一種壯美雄麗的藝術(shù)風格2鳳凰涅檠壯美雄麗藝術(shù)風格的形成，是與詩的語言分不開的?！傍P歌”、“凰歌”中，詩人選擇了 “鐵、漆、血”這些閉口音的詞和“悲哀、煩惱、寂寥、衰敗”這些詞義相近的詞，揭示了 “鳳凰”的內(nèi)心世界，抒發(fā)了詛咒舊中 國的黑暗現(xiàn)實和與之告別的強烈情感，唱出了更生前的“鳳凰”悲壯沉痛的情緒。當我們讀到更生后的“鳳凰”的歌唱的時候，詩

4、中出現(xiàn)的是“歡唱”、“翱翔”，是“新鮮、凈朗、 華美、芬芳”。這些開口音和詞義美好的詞語，整個兒地造成一種高昂、 熱烈與和諧的情調(diào)。新世界的美好光明與舊世界的黑暗丑惡在詩中構(gòu)成了鮮明的對比；新生的“鳳凰”對新的中國的高昂歌唱與新生前對舊中國的悲痛控訴在詩中做了遙相呼應。這樣，便有力地表現(xiàn)了詩人強烈的愛憎與變革的理想，形成了一種既雄壯又華美的藝術(shù)風格。二尋根文學尋根文學，以“文化尋根”為主題的文學形式。20世紀八十年代中期，中國文壇上興起了一 股"文化尋根”的熱潮，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘， 他們的創(chuàng)作被稱為"尋根文學”。1985年韓少功率先在一篇綱領性

5、的論文文學的”根"中聲明：”文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，他提出應該”在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。”在這樣的理論之下作家開始進行創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為 ”尋根派”。背景；文化熱，隨著經(jīng)濟建設的發(fā)展，西方的現(xiàn)代 文化思想也與其他經(jīng)驗和技術(shù)一起進入中國，但是如何應對這些思想 ，當時的知識分子 有兩種主要看法一種認為就應該學習模仿。連文學藝術(shù)上的現(xiàn)代派也被當作現(xiàn)代化的一個組成部分,完全不考慮現(xiàn)代。因此，中國在經(jīng)濟起飛之際應該如何把自身的文化傳統(tǒng)作為接受場，來檢驗、吸收西方現(xiàn)代文化，以求發(fā)展自己的現(xiàn)代化。這與 80年代初

6、的啟蒙話語不同，啟蒙主義 者所強調(diào)的反傳統(tǒng)和反封建，正好可以被用來批判文革時期泛濫成災的政治專制主義。但是 當一部分知識分子在實際生活中研究如何建設現(xiàn)代化的命題時就不能不注意到，對現(xiàn)實的改造必須利用好自己的文化傳統(tǒng)。根文學的出現(xiàn)，與當時社會背景密切相關(guān)。在這之前，作家們主要集中在對歷史文化的反思和對現(xiàn)實的批判上，而文化尋根意識的產(chǎn)生在某些方面正喚起了對文學藝術(shù)本體的關(guān)注。隨著西方經(jīng)濟科學的發(fā)展，現(xiàn)代文化思想的相應傳入，現(xiàn)代作家必然面對著這樣一個問題，即如何看待、接受吸收西方現(xiàn)代文化來發(fā)展自己。而文化尋根文學正是對此的一種實踐性的嘗試，它并不是向傳統(tǒng)的復歸，而是在文學傳統(tǒng)的包裝之下為西方現(xiàn)代文化

7、的引進接受尋找一個較為適合的結(jié)合點。進行文化尋根小說創(chuàng)作的多數(shù)作 家，是接受西方現(xiàn)代思想的知青，因此他們的創(chuàng)作傾向于以現(xiàn)代意識關(guān)注散落在民間的各式傳統(tǒng)文化。其中有對民族文化資料的重新整合認識與闡釋，發(fā)掘積極向上的文化內(nèi)涵， 態(tài)度：尋根文學對傳統(tǒng)文化采取了或認可或批判的態(tài)度，也是對文學本身創(chuàng)作的一次有益嘗試。棋王被譽為“尋根文學”的扛鼎之作，它取材于作家本人親歷的知青生活，但在主旨表達上 卻沒有如通常的“知青小說”那樣去大肆渲染、描繪一種悲劇性的歷史遭遇和個人經(jīng)驗，而 是體現(xiàn)出了對中國傳統(tǒng)文化精神的一種自覺認同。王一生說“一天不吃、棋路就亂”的話語，樸素地道出了“民以食為天”的真理。作品對人物的

8、描寫并不僅僅停留于社會層面，而顯示 出超越現(xiàn)實、超越個體存在、對世界人生進行整體把握的努力，作家對中國古典哲學、對道禪精神的領悟，潛移默化地滲透于人物形象的刻畫之中。在王一生的學棋經(jīng)歷中，揀爛紙老頭的指點勿庸說是具有決定意義的，那對“氣”與“勢”的了悟，使王一生的棋藝日精， 最后力克群雄、穩(wěn)操勝券；而王一生身處窮境、逆境、困境，精神不頹、志氣不衰的人生道 路與品格。 在阿城反思文革的過程中，他不是沉湎其中，而是超然向外、省察人生。阿城 把自己對人生的感受融入到作品中去，完成了王一生這個特殊人物的形象塑造。在棋王 有限的篇章中，阿城把儒、道、禪三家結(jié)合在王一生的身上，進而把傳統(tǒng)文化的深層寓意揭示

9、出來。阿城的棋王提出了對傳統(tǒng)文化的認同的重要性，警醒著人類不要放棄現(xiàn)今文化的根。三.方鴻漸一、缺乏斗爭精神和堅強的毅力方鴻漸所處的時代是五四新文化運動以后的中西文化、新 舊觀念嚴重摩擦的時期。這一時期多數(shù)舊家庭出身的年輕文化人，都面臨著像方鴻漸一樣的愛情抉擇。其中不乏有勇氣掙脫封建枷鎖，通過堅決的斗爭贏得愛情自由和婚姻幸福之人； 也有的人缺乏斗爭精神， 無可奈何地做舊傳統(tǒng)舊文化的犧牲品。方鴻漸上大學時渴望得到愛情自由的權(quán)利，但是因為懼怕父親的淫威，輕易地向舊勢力屈服， 就失去了追求愛情的正當權(quán)利。由于毫無抗爭的勇氣，方鴻漸不僅在愛情方面遭到失敗，在事業(yè)和人事方面也是處處碰壁，一敗涂地，最后成為

10、一個無家可歸的“流浪漢”。方鴻漸自從留學歸來，在短短一年時間里經(jīng)歷了“從外地到上海一一從上海到三閭大學一一從三閭大學再到上海一一再從上 海去外地”，這樣一個封閉的人生軌跡。 他每一次更換環(huán)境都不是自己主動做出的積極選擇， 而是因為陷入了困境， 既不敢斗爭又沒有守住人生“圍城”堅持到底的毅力，只好匆匆逃離困境，求得暫時的解脫。承受苦難的堅強意志和毅力，不能在磨練中得到成長，只能成為被 苦難毀滅的那種人。 二、缺少自知，虛無淡薄的自省意識方鴻漸作為一個具有較高學歷的知 識分子，卻愚頑得不可思議。他在短短一段人生經(jīng)歷中一次次遭到失敗，又一次次重蹈覆轍，卻從來沒有進行過認真的自我反思，理性地自我剖析和

11、自我批判。實在是個愚頑麻木之人。鴻漸剛回國時儼然是一個春風得意、神氣十足的人物。吃飯住宿有人管，工作自由自在，無拘無束，在女人面前還“是個你搶我奪的一塊好肥肉”。但是隨著與蘇小姐的反目，頃刻之間從命運的寵兒變成了厄運纏身的倒霉蛋。對于釀成這種后果的原因他并沒有認真思考，更沒有冷靜地自我檢討，從中吸取任何教訓。所以到了三閭大學還是我行我素，。結(jié)果遭到了高松年、韓學愈、陸子瀟、李梅亭等人的暗算和排擠，遭受了更加慘痛的失敗，在大家的嘲笑聲中灰溜溜地離開了那里。面對如此嚴重的屈辱和徹底的失敗，方鴻漸理應捫心自問，總結(jié)一下經(jīng)驗教訓。然而他卻仍然不知自省，麻木不仁，依然故我。三、優(yōu)柔寡斷的性格本性 膽小怕

12、事的人必然優(yōu)柔寡斷，這也是方鴻漸的致命弱點之一。最典型的表現(xiàn)就是他與蘇小姐 那一段久拖不決的愛情糾葛。面對蘇小姐的主動示愛，既然方鴻漸覺得與她“品格上不相 宜”，而且“自信對她的情誼到此而止”，就該及時了斷。方鴻漸對蘇小姐的拒絕，與其說是對她的感情傷害不如說是對她的人格尊嚴的極大侮辱成了苦酒，只能自食其果。四、盲目，虛無的人生態(tài)度方鴻漸出國留學是在中國第二次“西學東漸”的大潮時期。中國人因為飽受外國列強的野蠻入侵和瓜分的痛苦，深感外國船堅炮利的重要作用，從而認識了科學救國的道理。五四運動前后，然而方鴻漸出國留學既沒有救國救民的大志，又沒有學習西方文化和增長才干的意向，完全是因為未來丈人的一筆資

13、助而湊熱鬧趕時髦。正如他自己所說：“出洋好比出痘子，出疹子，非出不可”以后碰見這兩種毛病，不怕傳染。我們出過洋， 也算了了一樁心愿，靈魂健全，見了博士碩士們這些微生蟲，有抵抗力來自衛(wèi)?！辈贿^即使時光可以回轉(zhuǎn)，恐怕方鴻漸也依然是渾渾噩噩，虛度時光。這些構(gòu)成悲劇命運他根本沒有自我反省的理性，沒能從三閻大學的失敗中吸取教訓，以至于對小小的家庭矛盾都難以應付。 方鴻漸缺乏自知之明， 不能認識自身的缺陷， 更無法戰(zhàn)勝自身的弱點， 他才是自己最大的敵 人，他就是自己悲劇命運的罪魁禍首。他雖然頭腦靈活思維敏捷，但卻過分軟弱、膽小怕事。因而既沒有克服困難、解決矛盾的能力，又沒有承受痛苦，頂住壓力，堅持到底的毅

14、力；更 沒有向邪惡勢力作斗爭的膽量、信心和勇氣。由于他軟弱無能、一味逃避、不知自省，結(jié)果 是處處被動，一再失敗， 而且屢敗屢退。因而他漸漸失去了生活的信心，最后成為一個精神 頹喪、虛無悲觀的“空心人”和流浪漢。從而作者展示了方鴻漸的懦弱性格并批判了他的消極人生態(tài)度。讓讀者看到，是方鴻漸的性格導致了他的人生悲劇。讓讀者從他的人生悲劇中獲得人生啟迪。我愛這土地艾青是土地的歌者，“土地”是他詩中出現(xiàn)最多的兩個意象之一 （另一個是“太陽”）?！巴?地”象征著生他養(yǎng)他而又多災多難的 祖國。對“土地”的熱愛，是艾青作品詠唱不盡的 旋律?！拔乙矐撚盟粏〉暮韲蹈璩?。在炮火連天、國運危急的時刻，一只看似微不

15、足道的小鳥也要奮力抗爭，用自己的歌喉發(fā)出不屈的聲音。 這使人聯(lián)想到“國家興亡， 匹夫有責”?！八?啞的喉嚨”，讓我們看到這是一只飽受磨難的鳥，它的歌聲，是用整個生命發(fā)出的。下面四行詩，分另U描述了鳥兒歌唱的四個對象：土地、河流、風、黎明，它們的核心是“土地”。 值得注意的是，作者在這四個對象前面都加了長長的修飾語?！斑@被暴風雨所打擊著的土 地”，是正在遭受日寇欺凌的國土的寫照?！坝肋h洶涌著我們的悲憤的河流”，土地上的河流，象征著長期郁結(jié)在人民心中的悲憤江河一般洶涌奔流。“無止息地吹刮著的激怒的風”，土地上空吹刮著的風，象征人民心中對侵略者暴行的憤怒?！皝碜粤珠g的無比溫柔的黎明”，預示著人民為之

16、奮斗獻身的獨立自由的曙光，必將降臨于這片土地?！叭缓笪宜懒?連羽毛也腐爛在土地里面”，小鳥活著時，傾盡全力為土地而歌唱，死后，又將自己的全身投入土地的懷抱，連羽毛都與土地融為一體。在詩的第二節(jié)，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，由上文對歌唱者動態(tài)的描述，轉(zhuǎn)而對“我”進行了一個近鏡頭的特寫。這是以設問的方式進行的。“為什么我的眼里常含淚水”，“眼里常含淚水”這樣一個靜態(tài)的特寫，表現(xiàn)了悲憤痛苦的情感恒久縈繞于“我”的心中?！耙驗槲覍@土地愛得深沉”，目睹山河破碎、人民涂炭的現(xiàn)實，對祖國愛得愈深，心中的痛苦也愈強烈。最后兩句是全詩的精華，它是那個苦難的年代，一切愛國知識分子對祖國的最真摯的愛的表白。這種愛刻骨銘心，至死

17、不渝，不僅來自詩人內(nèi)心深處，更是全民族普遍的愛國情緒的濃縮。艾青以這兩句詩，抒發(fā)了那個時代 華夏兒女共同的心聲。:“為什么我的眼里常含淚水 ？因為我對這土地愛得深沉”，太“深沉”太強烈的土地之愛， 已使詩人難以訴諸語言， 只能凝成晶瑩的淚水?！吧畛痢币辉~也許達不到與實際感情相應的表達強度，于是，其后緊跟的六個沉重的省略，似乎涌動著潛流地火般的激情，更為沉重地 叩擊著讀者的心房，激起讀者持續(xù)的共鳴。全詩在這問答中達到高潮，那熾熱、真摯的愛國情懷，留下不盡的余韻。鄉(xiāng)愁余光中的這首詩，把“祖國大陸”與“臺灣”緊緊地聯(lián)結(jié)在一起， 表達了作者思念家鄉(xiāng)的思 想感情。賞析1、作者把無形的鄉(xiāng)愁比喻化為四種事物

18、，可見作者愁思之重小時候，作者將鄉(xiāng)愁寄托在給家人的書信里 所以將鄉(xiāng)愁比喻為郵票；長大后，作者和家人分居兩地，很難 與家人相見，于是將鄉(xiāng)愁寄托在回家的船上，所以把鄉(xiāng)愁比喻為船票；后來，母親去世，作 者與母親再也不能見面，于是作者就將鄉(xiāng)愁比喻為墳墓；現(xiàn)在，由于人為的原因，海峽兩岸的同胞不能團聚，作者將自己的鄉(xiāng)愁比喻為臺灣海峽，表達了他期盼祖國統(tǒng)一的強烈愿望 2、結(jié)構(gòu)方面：本詩分四個小節(jié)，前三個小節(jié)為最后一個小節(jié)做鋪墊。作者按照時間順序?qū)⑧l(xiāng)愁依次比喻為郵票、船票、墳墓和海峽，結(jié)構(gòu)嚴謹，很好的表達了本詩的中心。臺灣詩人余光中先生以“鄉(xiāng)愁詩人”著稱，他的一首意蘊深刻，家喻戶曉的鄉(xiāng)愁更是寫出了海外游子的思

19、歸之情，洋溢著詩人魂牽夢繞的“中國情結(jié)”。感受：一、濃重的文化尋根情結(jié)對故土的眷戀可以說是人類共同而永恒的情感。余光中的鄉(xiāng)愁從兩個方面著重表現(xiàn)了對祖國大陸的這種文化上的歸屬感或者叫作落葉歸根情結(jié)。首先，余光中先生的鄉(xiāng)愁從內(nèi)在感 情上繼承了我國古典詩歌中的民族感情傳統(tǒng)，具有深厚的民族感。 中國詩歌強調(diào)含蓄， 強調(diào)借助意象來表現(xiàn)情與思。余光中先生借助中國古典詩歌藝術(shù)技巧，從廣遠的時空中提煉了四個可感的，和詩人人生的四個階段息息相關(guān)的意象：“郵票”，“船票”，“墳墓”和“海 峽”，并且巧妙地將鄉(xiāng)愁這種抽象的情緒轉(zhuǎn)化為四個意象。小時候與祖國母親分隔兩地是由于國家政策關(guān)系，那時只能通過書信的形式，用一枚

20、小小的“郵票”承載自己厚重的鄉(xiāng)愁， 一枚小小的“郵票”成了兩岸人民情感交流的樞紐，正如杜甫在春望中所寫下的名句“烽火連三月，家書抵萬金”，書信蘊含了中國人民多少的苦難與思念呀。到了中年，作者成家立室之后依然不能擺脫這種隔岸的牽掛。本應幸福，溫馨而甜蜜的婚姻卻變成了海上旅途的疲乏，孤獨，一張張舊“船票”飽含和多少空虛的歲月和相聚的感動，一張張舊“船票”割斷了無數(shù)鴛鴦夢。而最令詩人痛心疾首的是自己朝思暮想要回去探望的老母親，卻在苦苦的等待和思念中煙消云散，被一撮刺眼的黃泥永遠地掩埋在自己苦思的故土里，一方短短的“墳墓”卻成了生與死無法逾越的長城，一方矮矮的“墳墓”卻成了叫人銷魂的思念。余光中先生在

21、敘述自己思鄉(xiāng)的感情基礎上，將這種情感體驗流露到每一位中國人的心中，將所有海外游子，港澳臺同胞們鄉(xiāng)愁的心聲用一灣淺淺的海峽展現(xiàn)給了祖國同胞，將這種鄉(xiāng)愁的中華民族本性深深地扎根在人們心靈的殿堂里。此時，詩歌的思想情感已經(jīng)升華到了整個民族及全世界華人的心中， 讀者可以感受到作者濃郁而又強烈的葉落歸根情結(jié)。詩人的鄉(xiāng)思之愁不是直白地說出來的，而是通過聯(lián)想、想象，塑造了四幅生活藝術(shù)形象，使之呈現(xiàn)在讀者眼前。作者把對母親、妻子、祖國的思念、眷念之情熔于一爐，表達出渴望親人團聚、國家統(tǒng) 一的“中國情結(jié)”。 其次，正像中國大地上許多江河都是黃河與長江的支流一樣，余光中雖然身居海島，但是，作為一個摯愛祖國及其文化

22、傳統(tǒng)的中國詩人，他的作品深受中國文化， 尤其是詩經(jīng)2的影響。鄉(xiāng)愁的形式美也令人矚目。它的形式美一表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)美，一 表現(xiàn)為音樂美。鄉(xiāng)愁在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出寓變化于統(tǒng)一的美。鄉(xiāng)愁共四節(jié)。每節(jié)四行，節(jié)與節(jié)之間相當均衡對稱， 但是，詩人注意了長句與短句的變化調(diào)節(jié)，從而使詩的外形整齊中有參差之美。鄉(xiāng)愁的音樂美，主要表現(xiàn)在采用詩經(jīng)中的復沓手法，營造出一種回環(huán) 往復、一唱三嘆的旋律。其中的“鄉(xiāng)愁是一一”與“在這頭”在那 （里）頭”的四次重復， 加之四段中“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”在同一位置上的疊詞運用， 使得全詩低回掩抑，如怨如訴。而“一枚”、“一張”、“一方”、“一灣”的數(shù)量詞的運 用，不僅

23、表現(xiàn)了詩人的語言的功力，也加強了全詩的音韻之美。 對古典詩詞資源的利用使余光中的詩在整體上呈現(xiàn)出純美的維度，在文化的框架中也極有意味。銘文似的語句和速度， 純美的語言，齊整的體式，這些余光中一以貫之的手法， 均源自他始終不渝的“中國情結(jié)”。二、深沉的歷史滄桑感遠離故鄉(xiāng)的游子、漂泊者、流浪漢，即使在耄耋之年，也希望能葉落歸根。但臺灣和大陸人為地長期隔絕，使流落到臺灣的千千萬萬炎黃子孫有了無盡的思鄉(xiāng)情懷，客觀上具有以往任何時代的鄉(xiāng)愁所不可比擬的特定的歷史滄桑感。即特有的“中國情結(jié)”?！靶r候”、“長大后”、“后來啊”、“而現(xiàn)在”，這種表時間的時序語像一條紅 線貫串全詩，概括了詩人漫長的生活歷程和對

24、祖國的綿綿懷念，層次的漸遞使主題由模糊逐漸鮮明，流露出詩人深沉的歷史感?！昂髞砗?鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓/我在外頭/母親在里頭/而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽 /我在這頭/大陸在那頭”，一下子，讀者面前仿佛出現(xiàn)了一 位白發(fā)蒼蒼的老人淚流滿面地跪在母親的新墳前，面朝家鄉(xiāng)、祖國的方向痛不欲生地跪在大海邊，用嘶啞的聲音大喊：“母一一親！”一種深沉的滄桑感油然而生。鄉(xiāng)愁有如音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”，正如余光中先生回答四川作家流沙河的一句話：思蜀而不樂。三、形式美結(jié)構(gòu)上，寓變化為統(tǒng)一音樂上，營造出一種回旋往復，一唱三嘆的美的旋律。阿Q的主要性格特征是 精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實生活中處于

25、失敗者的地位， 但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現(xiàn)實處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，去卩并無真正的不平。但盡管如此，阿 Q作為一個勞動人民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當辛亥革命 爆不過他的“革命發(fā)的消息傳來時，他就想“投降革命黨”， 希望從此能夠改變自己的命運。觀”是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的,他并沒有真正地覺醒。阿Q的精神勝利法，概括了極其深廣的社會歷史內(nèi)容，是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性的弱點。所以，阿Q又是一

26、個“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”。同時，由于人類各民族都程度不同地存在著類似的病態(tài)心理，因此，阿Q的精神勝利法也是對人類的一種普遍的精神弱點的形象概括。 另一方面，通過阿Q這一典型新形象與革命的關(guān)系，也深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的歷史教訓，通過阿Q的悲慘結(jié)局，魯迅深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā) 動和依靠農(nóng)民而于失敗的歷史教訓，提出了農(nóng)民問題在 中國民族革命中的重要性。學者汪暉在評論中談到阿 Q的形象與國民性關(guān)系時作出如下分析：“魯迅對辛亥革命的描繪是對 國民性變化的客觀契機的探索，而阿Q的社會身份也表示 國民性不是抽象的總體，而是依托在各不相同的社會身份及其關(guān)系之上的。人有十等，

27、各各分離，國民性的總譜是凝聚在每一個階層的身份關(guān)系之上的。如果存在著一個能動地反思和呈現(xiàn)國民性的國民性，那么，后者也意味著一種行動的客觀力量，即改造將人們相互隔絕的等級體系的行動。作為這一行動的結(jié)果，辛亥革命是一個國民自我改造的偉大事件，因而也是國民性的這一能動性的歷史性展開一一辛亥革命提供了阿 Q轉(zhuǎn)向革命的契機，但未能促發(fā)他的內(nèi)部抗爭或掙扎。因此，“革命”只是作為偶然的或未經(jīng)掙扎的本能的瞬間存在于阿Q的生命之中。沒有掙扎，意味著沒有產(chǎn)生主體的意志。 但寫出了這一沒有掙扎的瞬間的魯迅，卻顯示了強烈的意志一辛亥革命的“不徹底性”其實也正是力圖將阿Q的本能的瞬間上升為意志的表達一它無法在阿Q的革命

28、中獲得表達，而只能在對這場革命的反思中展現(xiàn)自身，而阿Q正是檢驗這場革命的試紙。因此，魯迅不但用革命審判了阿Q而且也用阿Q審判了革命，而使得這一雙重審判的視野得以發(fā)生的，就是“仿佛思想里有鬼似的”那句話中的“鬼”。”阿Q是辛亥革命時期農(nóng)民的典型。他是赤貧的雇農(nóng)，無房無地，從幫人打短工為生， 社會地位低下，受壓迫受剝削， 被侮辱被損害，生活十分悲慘。作品在廣闊的背景上展開對農(nóng)民生活命運的描寫，未莊是舊中國農(nóng)村社會的縮影。一方是趙太爺、錢太爺?shù)葮O少數(shù)封建地主階級，另一方面是阿Q小D等貧苦農(nóng)民。阿 Q就生活在未莊這個封閉型的封建小王國中，受盡了趙太爺這些封建土皇 帝的剝削。文中通過“戀愛悲劇”描寫了這

29、個土皇帝的威勢和貪婪及封建王國的人際關(guān)系。 比如，阿Q向吳媽求愛，使得阿 Q不僅被賴去了工錢，榨去了破布衫，破棉被，破氈帽，而 且“從此不準踏進趙府的門檻”。更使阿Q在未莊的生計也被斷絕了。這些便造就了阿Q這個人物的主要性格特征一一精神勝利法。就是在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目自大，自輕自賤，欺凌弱者，健忘，忌諱缺點，以丑為榮等種種妙法來自欺自 慰，自我陶醉于虛幻之中，阿Q的精神勝利法文中從多方面作了出色的描繪。和別人口角時，他會瞪著眼睛說：“我們先前一一比你闊得多啦！你算是什么東西？。 被趙太爺打了，會想：“現(xiàn)在的世界太不像話，兒子打老子”，但想起趙太爺這么威風，現(xiàn)在居然

30、成了他的兒子了， 就得意起來。被假洋鬼子打了，以調(diào)笑，欺侮小尼姑博得閑人們的喝彩而對今天的一切“晦 氣”都報了仇，輕松得飄飄然似乎要飛去了， 他忌諱別人說自己是癩頭， 忌諱到十分可笑的 地步，有時又說別人還不配， 仿佛他的癩頭也是十分光榮的。等等都表現(xiàn)出精神勝利法是一種無法抗爭的麻醉劑。阿 Q出現(xiàn)的時代，是一種從封建統(tǒng)治階級面對帝國主義侵略不斷失 敗，封建勢力變?yōu)楦锩h的過程。進而產(chǎn)生了既以自欺，亦以欺人的精神勝利法， 是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點。所以阿Q這一典型，對于每一個中國人，都是一面鏡子，具有深刻的針砭作用，是“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”。同時，阿Q的性格又是豐富的，除精神勝利法外，他主觀，狹隘，保守。在那樣的時代，封建統(tǒng)治已經(jīng)形成了一種強大 的傳統(tǒng)意識和社會輿論，人們以統(tǒng)治者的思想為思想，代替了獨立自主意識。阿Q死得冤枉，死得糊涂，直到最