1、1、當今時代,如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化?答:一、進一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源文化的傳承和延續(xù)是建設安徽文化的基礎和依托。作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的安徽文化,經歷了數千年的發(fā)展演變,經過了歷代文化的選擇與組合,有著非常深厚的沉淀與累積。文化底蘊深厚、文化資源豐富的安徽文化史上,不但涌現了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家,象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家,象“三曹”、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學家,而且也涌現了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學技術發(fā)展作出巨大貢獻的著名人物,以及許多在經濟開發(fā)中作出卓越成績的歷史人物,也不乏在政治經濟領域進行改

2、革和探索的杰出人物。他們的思想、理論、科技文化成果,構成了安徽傳統(tǒng)文化的豐富內涵,他們就象一座座豐饒的礦藏一樣,只有對之進行深入的挖掘和篩選,才能繼承和發(fā)揚他。二、弘揚和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中的積極因素,克服消極不利因素與整個中華傳統(tǒng)文化一樣,安徽文化對現代社會經濟發(fā)展同樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。如安徽文化傳統(tǒng)中的重教興學的風尚,安徽文化中的兼容并包的精神,安徽文化中開拓創(chuàng)新的精神,徽商的講求信義和道義的儒商精神,這些對促進安徽經濟的發(fā)展都有著明顯的積極作用,是值得我們在文化建設中大力弘揚和光大的。而安徽傳統(tǒng)文化中重人文輕科學、重功名輕經濟、重經驗輕理性以及道家文化中的消極出世思想等一

3、些觀念和思維方式、行為方式則在一定程度上影響了安徽經濟社會的發(fā)展,是我們要努力克服和消除的。三、借鑒吸收外來文化發(fā)展新文化學習借鑒外來文化是每個文化體系得以發(fā)展的重要條件。在科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當今世界,更需要不斷學習、吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果,來充實發(fā)展自己,才能使自己獲得繁榮與進步。安徽文化有著借鑒、吸收外來文化并融會貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng),道家文化、朱子理學都是在借鑒吸收基礎上產生的,安徽文化的現代化,僅靠自身的積極因素是難以達到目標的,必須借助于對外開放與交流,吸收外來文化的精華,并結合自己的實際加以創(chuàng)新、發(fā)展,建設新的安徽文化。四、努力構建安徽文化的時代精神安徽

4、文化在歷史的發(fā)展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三個豐富多彩各具特色的區(qū)域文化,它們?yōu)榘不瘴幕ㄔO提供了極為充裕的條件和基礎。但由于三個區(qū)域文化各具特色和不同內涵,因而使得安徽文化內在的凝聚力和合力顯得不足,難以形成統(tǒng)一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一種表面的現象,隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實質性的內涵。對于地處內陸而又包含三個區(qū)域文化的安徽來說,構建統(tǒng)一的當代安徽文化精神,是非常迫切與必需的。正是意識到這一點,安徽的決策者和領導者曾提出了以拼搏精神、進取精神、自強精神、團結精神、開放精神和奉獻精神為內涵的“黃山松”精神作為安徽的文化精神。以黃山松作為安徽文化精神的形

5、象標志,可以使人們感受到這個文化精神的地域和歷史的鮮明與特色,也顯示了它的壯麗與豪邁,這對于樹立安徽的整體文化形象,增強安徽經濟建設與社會進步的動力,都有一定的積極作用。五、充分發(fā)揮文化對經濟的激活功能,利用文化發(fā)展區(qū)域經濟政治經濟的文化性與文化的經濟性,已成為當代社會經濟發(fā)展的顯著特征。一種文化可以在多種層面上為當地經濟發(fā)展提供動力和活力,文化激活經濟的功能日益為人們所重視。一個區(qū)域的競爭力如何,也在很大程度上取決于這個區(qū)域的文化資源,文化氛圍,文化發(fā)展水平?，F代區(qū)域經濟和現代區(qū)域文化的互相滲透,呈現經濟、文化一體化趨勢。近年來,我國不少地方提出了“文化興省”、“文化興市”的口號。我省作為文

6、化大省,完全可以利用自己豐富的、有特色的文化資源來激活帶動經濟發(fā)展,如各地可通過定期舉辦各種文化節(jié)、文化展來招商引資、吸引人才,如淮南的“中國豆腐文化節(jié)”、銅陵的“青銅文化節(jié)”就起到了很好的“文化搭臺,經濟唱戲”的作用。另外,各地企業(yè)應有意識地將本地特色文化融入產品設計和企業(yè)文化建設中。如此則文化服務了經濟,且在服務經濟的同時提升了文化的知名度,發(fā)展了特色文化。六、大力發(fā)展文化產業(yè),實現由文化大省向文化強省轉變文化產業(yè)是第三產業(yè)中的一個重要產業(yè)。隨著社會經濟的全面發(fā)展,文明程度的提高,文化產業(yè)的地位和作用也日益重要。黨的十六大報告強調要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè),增強我國文化產業(yè)的整體實力和競

7、爭力。安徽是文化資源大省,較大的文化影響力、深厚的文化底蘊、豐富的各具特色和魅力的文化資源,是我省發(fā)展文化產業(yè)、建設文化強省的優(yōu)勢。但由于歷史、經濟等各方面的原因,安徽在文化資源的保護和開發(fā)利用上還有明顯欠缺。很多珍貴的歷史文化資源或因保護不力,或因宣傳不夠,或因開發(fā)利用不到位,遠沒有發(fā)揮出應有的功能和效應,在全國的知名度還沒有真正打響,還缺少具有自主知識產權和核心競爭力的文化產品和知名品牌。安徽文化的產業(yè)化發(fā)展還比較落后,離文化強省目標還有較大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌,唱響黃梅戲,建設文化強省”的文化發(fā)展戰(zhàn)略,為安徽文化走向全國、走向世界指明了方向,因此我們要依托傳統(tǒng)文化資源

8、,挖掘、弘揚我省文化資源的精華,加快安徽地域特色文化資源的開發(fā)與利用,打造優(yōu)秀的地域特色文化品牌,把我省的文化資源優(yōu)勢轉化為文化產業(yè)優(yōu)勢,使我省文化產品走向全國、走向世界,讓安徽文化為安徽經濟的發(fā)展發(fā)揮積極的作用,也使安徽文化在服務經濟的同時取得新的成就。2、實地參觀并考察一些歷史名勝、古跡或紀念館、博物館,并結合實際談談安徽文化的基本特點。答:一、安徽文化具有延續(xù)性所謂延續(xù)性,是指安徽文化歷史悠久,自進入文明社會以后就處于不斷發(fā)展、不斷完善過程中,其間從未中斷過。安徽具有豐富的史前文化,是中華文明的發(fā)祥地之一。安徽文化在夏商時期開始萌芽,形成于春秋戰(zhàn)國時期,在秦漢大一統(tǒng)的文化局面下,安徽文化

9、繼續(xù)發(fā)展,在學術思想、文學方面成就尤為突出,涌現了一大批杰出人物。魏晉南北朝時期,中原漢文化和山越文化在安徽地區(qū)發(fā)生碰撞、融合,安徽文化在繼承先秦文化傳統(tǒng)的基礎上進一步發(fā)展,在哲學、教育、文學、藝術、科技等領域都有重大貢獻。隋唐五代時期,由于安徽遠離當時的政治、經濟、文化中心,因此這一時期的安徽文化雖沒有什么杰出成就,但也沒有中斷。宋元時期,安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中,發(fā)展到了精致和成熟階段,新安理學是這一階段的標志。明清時期,安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎上進入了繁榮和鼎盛時期,在文化的諸多方面取得了杰出成就,涌現了一大批大家,特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮,標志著安徽文化的鼎盛,取得

10、了一系列總結性和開創(chuàng)性的成果,對全國文化產生了極大的影響。清末民初時期,中國社會和文化都處于新舊交替時期,安徽文化也具有著鮮明的新舊交替的時代特征,一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù),另一方面是新文化因子開始生成,在古今、中西文化的交融碰撞中,產生了許多文化名人和杰出大家,如胡適、陳獨秀、陶行知等?？v觀安徽文化發(fā)展的歷史脈絡,安徽文化發(fā)展是環(huán)環(huán)相扣,階段相接,從而形成了一條從未中斷的文化鏈。二、安徽文化具有兼容性安徽文化的兼容性一方面表現在安徽文化對南北文化的兼容吸收上,如老莊的道家學派就既體現了北方文化的影響,又有南方楚辭文化的影響。兼容性的另一方面表現在,安徽的學人注意吸收其他學派學者的成果,如作

11、為道家學派集大成的著作淮南子,就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎上,同時兼采儒、墨、名、法各家之長而成。朱熹是新安理學的祖師,作為理學的集大成者,其嚴密完整的理學體系則是在融通北宋程顥、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學說基礎上形成的。安徽文化的兼容性還表現在安徽歷史上的很多學者,在學術上的成就,既是專精,同時又精通諸多方面學問。如方以智既是哲學家,而其對天文、禮樂、律數、書畫、文字、琴劍等又無不通曉,其所著物理小識是一部百科全書式的著作。再如皖派經學的代表人物戴震也精通多種學問,既是哲學家又是考據學家,他對訓詁、算數、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通,足見其學問之廣博。三、安徽文化發(fā)展具有多樣

12、性淮河、長江從安徽北部和東南部流過,自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊,淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作農業(yè)地區(qū),其文化上長期受黃河流域的中原文化的直接影響,其經濟結構、生活習俗、民情風尚等都包含了較多的北方文化因素。江淮之間是我國旱地農業(yè)區(qū)和水田農業(yè)區(qū)的過渡地帶,在經濟結構上與淮北地區(qū)有較大差異,而該地區(qū)在歷史上一直是北方文化與南方文化碰撞與交融的主要地帶,因此文化風貌兼有南北特征。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農業(yè)區(qū),有悠久的水稻種植歷史,其文化風貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境,為安徽文化的多樣性提供了條件,安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎上經過長期的發(fā)

13、展,形成了三個較為成熟的、具有豐富內涵和個性特征的區(qū)域文化,即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個區(qū)域文化圈。四、安徽文化發(fā)展具有不平衡性安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時期和區(qū)域卻表現出不平衡性。春秋戰(zhàn)國時期,安徽文化開始在淮河流域地區(qū)形成,但在以后的數千年歷史中,安徽文化幾度興衰,差不多呈波浪式發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝時,安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎上獲得進一步發(fā)展,然而在隋唐五代的近400年間,雖然安徽地區(qū)也不乏杰出人才與成就,但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清,直至北宋王朝建立以后,安徽文化才開始掃除隋唐時期寂寞冷清的局面。兩宋時期,安徽雖然烽火不斷,但由于北方中原文化的南下交流,安徽在學

14、術文化方面卻取得了突出成就。公元1275年,安徽全境落入元軍之手,在此后的100多年里,安徽文化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài),直至明中葉以后,安徽文化才迎來又一個黃金時期,產生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。安徽文化進入鼎盛時期。安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡,并在時間和區(qū)域上由淮河流域逐步向皖南傾斜、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡,安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域,這一時期頗有建樹的安徽學者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。東晉南渡以后,隨著中原世家大族的南遷,我國文化中心也開始向南轉移到長江流域,安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。兩淮地區(qū)由于北方少數民族的侵入及戰(zhàn)爭的破壞,其在安

15、徽文化中的重心地位也開始喪失,此時長江沿線地區(qū)開始登上文化學術舞臺,產生了如張籍、杜荀鶴、張孝祥、李公麟等一大批杰出的學者。金元時期,兩淮地區(qū)淪入金、元鐵蹄統(tǒng)治之下140多年,兩淮文化再次受到毀滅性的破壞,而此時的皖南地區(qū),由于政治中心和文化中心的南移,加之這一地區(qū)遠離戰(zhàn)亂,因而文化獲得了突飛猛進的發(fā)展,尤其是徽州地區(qū)異軍突起,從事實上確立了其在安徽文化的中心地位。明中葉以后,皖江地區(qū)和徽州地區(qū)更是人才輩出,以桐城派為代表的皖江文化和徽州文化雙峰聳峙,安徽文化迎來了他輝煌燦爛的巔峰。因此我們可以說,淮河文化是中古文化,皖江文化和徽州文化是封建社會后期的文化。五、安徽文化具有開拓創(chuàng)新性從某種意義

16、上說,一部安徽文化史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。春秋時期的管仲,輔佐齊桓公施行改革,他的民為邦本、通商惠賈、發(fā)展經濟等思想和做法,奠定了山東齊文化注重經濟之特色的底蘊。老、莊創(chuàng)立道家學說,而集道家學說之大成的淮南子,則以道家的自然天道觀為核心,集法家的進步歷史觀,儒家的仁政學說,陰陽家的陰陽學說為一體,構建了一套黃老道家學說與實踐相結合的治國理論。它的內容包羅萬象,思想則取諸家之長,棄各家之短,是創(chuàng)新的一個典范?！叭堋币彩亲兏锖蛣?chuàng)新的典型。在曹操父子努力下,開創(chuàng)了“?？鄽狻钡慕ò参膶W新時代。朱熹是宋代理學集大成者,也是安徽學說善于創(chuàng)新的典范。他在繼承儒學傳統(tǒng)基礎上,吸收佛、道合理成分,克服

17、儒學世界觀、方法論的短處,構造出內容精深、結構精致的新儒學體系。朱熹和理學的兼容并包、自我批判、不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng),深刻地影響了宋元明清的文化發(fā)展,也深刻影響了中國近代、現代的文化變革。除了在思想、文化方面的創(chuàng)新之外,安徽人在其他許多方面也都有創(chuàng)新,如徽派建筑、蕪湖鐵畫、文房四寶、安徽戲劇等諸方面都體現了安徽人的智慧和創(chuàng)新精神,為中國文化做出了積極貢獻。也正是由于創(chuàng)新,才使得安徽文化具有強大的內在生命力,才使得安徽文化得以延續(xù)發(fā)展并不斷創(chuàng)造輝煌。安徽地域文化作業(yè)2一、填空(每小題1分,共20分。1、到春秋戰(zhàn)國時期,安徽的農業(yè)發(fā)展水平由一項水利灌溉工程得到見證,這就是芍陂的開鑿與修建。2、東漢時期安

18、徽出現了兩個堪與大天文學家張衡比肩的人物桓譚和王蕃。3、明清時期商品經濟的繁榮,促進了商業(yè)數學的發(fā)展,尤其是徽商對數學的重視,在歷史上是少見的?；丈叹幜瞬簧賾蒙虡I(yè)數學書籍,如銅陵算法、算林拔萃、庸章算法、算法纂要等,其中影響最大的是程大為的算法統(tǒng)宗。4、清代安徽的天文學研究在全國占有重要地位,其中梅文鼎更被譽為“歷算第一名家”。5、朱載堉為明皇室子孫,他自幼愛好音律、數學,專心攻讀,一生著書立說,主要著作有樂律全書、律呂正論、律呂質疑解惑、嘉量算經等,這些著作涉及物理學、數學、天文學、以及音律、舞蹈等領域。6、朱熹作為理學的集大成者,他在前人的基礎上構建了一個以“理”為最高哲學范疇的哲學體系

19、,這個體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知行并進說等各方面內容。7、清末,廢科舉,行新學,安徽的文化教育仍位于全國前列。早在清同治十一年(1872,安慶就曾辦有尚文小學堂;安徽第一所高等學堂安徽省求是學堂,創(chuàng)辦于清光緒二十四年(1885,比清政府正式頒布學堂章程還早4年。8、魏晉時期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲學人生觀,并有“內和外見”的音樂見解,其中包涵了豐富而杰出的教育思想。嵇康還著有中國歷史上一篇重要的音樂美學論文,即著名的聲無哀樂論。在這篇論著中,他首先提出“聲無哀樂”的基本觀點,即音樂是客觀存在的音響,哀樂是人們被觸動以后產生的感情,兩者并無因果關系。9、朱熹繼承發(fā)展了先秦的

20、教育目的論,提出“明人倫”、“為圣賢”的教育目標。10、中國文學史上的“三曹”指漢魏時期的曹操、曹丕與曹植父子。他們是建安文學的代表作家,為沛國譙縣(今安徽亳縣人。11、曹丕典論·論文是中國第一篇文學批評的專門論文,涉及了文學批評中幾個很重要的問題,在文學批評史上起了開先河的作用。12、南齊著名詩人謝眺于明帝建武年間出任宣城太守,其間創(chuàng)作了數十首詩篇,如宣城郡內登望、高齋視事、祀敬亭山廟、游敬亭山、始之宣城郡、往敬亭路中等等。這些作品既描摹出安徽宣城的風光與人情,又促進了當地文學的興盛。因為他的詩歌而使得敬亭山名揚天下,諸多詩人慕名而來,紛紛唱和。二、名詞解釋(每小題5分,共20分。

21、十二平均律:明代的朱載堉大膽而徹底地揚棄了千余年來的舊律制,創(chuàng)造了現今世界各國都在應用的十二平均律,這是我國聲學史的一項杰出貢獻。朱載堉實質上是在八度音之間分成12個音程相等的半音,順序組成12個等程律,又叫十二平均律,如此,可以用任何一律作為主音組成各調的音階,而且它們全音的音程都是一樣的,這在樂律研究史上是一次革命性的變革。十二平均律的發(fā)明比法國音樂理論家梅爾塞恩于1636年發(fā)表的十二平均律要早52年。物理小識:明代方以智所著的物理小識,內容十分廣泛,內分天、歷、風雷雨陽、地、占候、人身、醫(yī)藥、飲食、衣服、金石、器用、草木、鳥獸、鬼神方術、異事等15類,共12卷,是一部關于自然科學方面的百

22、科全書式的著作。其中涉及到的物理學知識,有光學、電學、磁學、聲學、力學諸多方面。它不僅總結了我國古代許多科學成就,批判地吸收了當時西歐傳入的科學知識,而且對其中不少問題提出了自己的獨特見解,尤其是在光學方面的成就更是突出。書院:書院,是我國古代一種特有的教育組織形式,它既是獨立于官學制度之外,的學校制度,又是與教育密切結合的學術研究機構。它發(fā)軔于唐,至宋形成制度,南宋時大盛,迄明、清發(fā)達完備,為我國古代重要的教育制度。書院制度對于傳遞我國古代文化,傳播學術思想,發(fā)展教育事業(yè),培養(yǎng)學術人才,豐富教育理論與經驗。五禽戲:五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時間最長的健身方法之一,據說是漢代名醫(yī)華佗

23、發(fā)明的。華佗提倡體育鍛煉的方法防治疾病,吸取先秦以來導引術的精華,模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作姿態(tài),創(chuàng)“五禽之戲”,是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。三、簡答題(每小題5分,共20分。1、什么是圩田?試述它在安徽的產生和發(fā)展的情況。答:圩田,也叫圍田,沿江、瀕?；驗I湖地區(qū)筑堤圍墾成的農田。地勢低洼,地面低于汛期水位,甚或低于常年水位。圩田的出現是三國兩晉南北朝時期安徽農田水利建設的突出成就,而到了唐宋時期,安徽的圩田有了重大發(fā)展并迅速走向高峰期。唐宋兩代特別是宋代,安徽興建的圩田不僅數量多、規(guī)模大,而且形成了相當豐富的興建圩田的理論,對擴大耕地面積、發(fā)展農業(yè)生產起到了積極作用。唐宋時期,隨著南方人口的

24、增加,勞動力的充實,加上先進農具的推廣和生產技術的提高,大江南北已大量修筑圩田并日趨完善。如宣城,早在孫吳割據江東時就在其境內修建了最大的圩田金寶圩,至宋,宣城化成圩更是“水陸地八百八十余頃,歲租米三萬四千余碩”,至宋乾道二年的統(tǒng)計,境內共有179圩,由此可見圩田興盛之一斑。宋代安徽圩田不僅數量多,規(guī)模大,而且結構合理,修筑技術已相當完善。一般圩田均高筑圩埂,堅實牢固,堤上栽植桑柳,圩內大道相貫,河渠交錯,車舟往來便利,同時兼顧排水和灌溉。尤其在宋代安徽境內,由于圩田多,往往圩圩相接,形成了遼闊的圩區(qū),水系相通,連成一片。圩田的發(fā)展,帶來了生產的大發(fā)展。由于圩田兼能防旱排澇,可以旱澇保收,加以

25、引進早熟的占城稻種,使圩區(qū)稻米產量顯著增加,“田地之入,倍于他郡,魚、蝦、竹、葦、柿、栗之貨足以自給”,以至宋京十大糧倉皆受江淮所運。因此圩田的修筑被后人評為“實近古之上法,將來之永利”。2、明清時期安徽有哪些突出的科技成就?答:一、數學、天文學方面的成就明清時期商品經濟的繁榮,促進了商業(yè)數學的發(fā)展,尤其是徽商對數學的重視,在歷史上是少見的?；丈叹幜瞬簧賾蒙虡I(yè)數學書籍,如銅陵算法、算林拔萃、庸章算法、算法纂要等,其中影響最大的是程大位的算法統(tǒng)宗。該書是以算盤為計算工具的數學書。程大位在書中將珠算的加、減、乘、除、開方運算的口訣系統(tǒng)化、完整化,使珠算成為一種完全成熟的計算方法。清代安徽的天文學

26、研究在全國占有重要地位,其中梅文鼎更被譽為“歷算第一名家”。梅文鼎一生活了89歲,著書88種之多,其中絕大多數是天文、歷法和數學著作。梅文鼎歷法著作大致可以分為五類:其一,對中國古代歷法的考證、補訂和研究;其二,對西洋新法的疏解,并融會中西;其三,回答別人的疑問和授課的講稿;其四,天文儀器的考察和說明;其五,方志中的天文部分。其對天文學的貢獻是多方面的,僅解釋授時歷、大統(tǒng)歷中未載的計算原理、校補一些計算用表,就給后人閱讀原歷本帶來很大便利。如平立定三差法及弧矢割圓術等,就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。梅文鼎還對當時已經傳入中國的西方天文學知識,進行了廣泛和深入的研究,撰述多部著作

27、,并參照中西星表,繪制了較為完備的星圖。新的星圖的繪制是他會通中西天文學方面一項較大的工作,主要是將托勒密的星表、崇禎歷書的星表、Bayes的星表以及天文實用、天學會通等記錄進行系統(tǒng)整理,統(tǒng)一名稱,并有所增補,對研究我國關于恒星的發(fā)展有很大幫助。他還創(chuàng)制了月道儀等天文儀器。梅文鼎對清代數學的貢獻也很大。梅文鼎數學著作據記載有26種,從種數來說不如其天文、歷法著作多,但其卷數和篇幅卻大有超過,其內容遍及遍及初等數學的各個門類算術、代數、幾何、三角和球面三角等。二、醫(yī)學方面的成就明清兩代是安徽古代醫(yī)學史上的鼎盛時期,醫(yī)學人才濟濟,醫(yī)著宏富,醫(yī)學理論和臨床各科都有諸多發(fā)明,為豐富和發(fā)展祖國醫(yī)學做出了

28、重要貢獻。尤其是新安醫(yī)學在全國獨樹一幟,令人矚目。就醫(yī)學人才而言,出現了在全國頗有影響的醫(yī)家,如汪機、孫一奎、汪昂、吳謙,等。就醫(yī)學著作而言,初步統(tǒng)計明清兩代安徽醫(yī)著約六百多種,約占清以前安徽醫(yī)籍總數87.7%,新安一隅約四百余種,亦居全省之首。其內容涉及醫(yī)學理論、臨床實踐、方書、本草、醫(yī)案、叢書等各個方面,從通論到分科,從提高到普及,幾乎應有盡有。其中吳昆的醫(yī)方考是現存第一部注釋醫(yī)方專著,江昇的醫(yī)學類聚則是第一部總結歷代醫(yī)案的專著。而徐春甫的古今醫(yī)統(tǒng)大全和吳謙等著醫(yī)宗金鑒還被有關學者列為我國十大古醫(yī)著之列。另外,吳勉學匯刻的古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書44種、痘疹大全八種,順琯輯刊的薛氏醫(yī)案二十四種等,

29、都是大型醫(yī)學叢書。這些書籍對匯集和保存古代重要醫(yī)學文獻、促進祖國醫(yī)學發(fā)展作出了重要貢獻,在中國醫(yī)學史上留下了光輝的一頁。在醫(yī)學理論上和實踐中,新安醫(yī)家們已形成系統(tǒng)的醫(yī)藥學知識,實踐中重視調養(yǎng)脾胃、肝腎與氣血,用藥平正中和,形成了獨樹一幟的流派。對于中國獨特的傳染病學“溫病學”,新安醫(yī)家如汪機、葉桂、鄭康宸等人也曾作出過杰出的貢獻。對于古代一種流傳極廣的傳染病天花,我國醫(yī)家曾探索用種痘的方式來預防,而人痘接種法的發(fā)明,據典籍記載于16世紀中葉發(fā)明于寧國府太平縣。三、物理學方面的成就明清兩代,隨著安徽科技的空前繁榮,物理學領域隨之出現著名學者及重要成就,較突出的是朱載堉和他的十二平均律,方以智撰述

30、物理小識,以及鄭復光鏡鏡詅癡。在物理學方面,朱載堉的最大貢獻是他大膽而徹底地揚棄了千余年來的舊律制,創(chuàng)造了現今世界各國都在應用的十二平均律,這是我國聲學史的一項杰出貢獻。朱載堉在八度音之間分成12個音程相等的半音,順序組成12個等程律,又叫十二平均律,如此,可以用任何一律作為主音組成各調的音階,而且它們全音的音程都是一樣的。這在樂律研究史上是一次革命性的變革。相鄰各律間的等程性,使新的樂律對任何曲調都能應用,轉調自如,徹底解決了旋宮變調的問題,有利于曲調的創(chuàng)作和樂器的制造,有很高的的實用價值。方以智在自然科學上的成就,集中體現在他所著的物理小識中。這是一部關于自然科學方面的百科全書式的著作。其

31、中涉及到的物理學知識,有光學、電學、磁學、聲學、力學諸多方面。鄭復光是近代中國第一個取得巨大成就的光學家,他最杰出的貢獻則是光學成就。1935年,鄭復光寫成鏡鏡詅癡一書。鏡鏡詅癡在許多方面都有所發(fā)明:在研究透明柱體時,發(fā)現了全反射現象;在討論發(fā)光體的光學性質時,使用了“光面”概念;提出和討論了小孔成像的理論;至于光量參數的提出,更是當時光學研究的先進成果。鏡鏡詅癡是我國歷史上第一部光學專著,它從理論和實踐兩方面總結了當時已有的各種光學知識,形成了一個融合中西的獨特的光學體系。3、書院制度在安徽發(fā)達的原因及表現如何?答:安徽在全國是書院產生最早,也是最發(fā)達的一個省區(qū)。宋時,書院興起并形成制度,安

32、徽書院數量隨之大增。宋代安徽書院約有34所,在全國所占位次,僅低于江西、浙江和湖南三省,居第四位。安徽不少書院由碩師名儒主持講學,如宋儒侱大昌主講休寧西山學院,碩儒汪莘主講休寧柳溪書院,曹涇等主講合肥3西疇書院,文澄源主講峨岱書院等。因此,書院教學質量很高,為書院贏得了社會聲譽。有元一代安徽書院與全國同步繼續(xù)發(fā)展。元代安徽新建35所,保留、修復或重建前代書院9所,共計44所。絕大多數書院由名儒名師主持和主講,如胡炳文主講明經書院,鄭玉、鮑元康主講師山書院,曹涇主講西疇、初山書院,汪一龍主講晦庵書院,胡一桂主講湖山書院,等等,其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學者,入元不仕,退而講學的,這是當時

33、安徽書院發(fā)達的重要原因。元代安徽書院的分布仍主要集中在經濟、文化發(fā)達的徽州及沿江地區(qū),便也開始向皖中、北地區(qū)發(fā)展,如合肥、舒、宿等地開始陸續(xù)創(chuàng)建書院。明清時期,在我國封建教育制度走向衰落、消亡和西學東漸、實學興起的背景下,安徽書院卻在宋元發(fā)展的基礎上,繼續(xù)蓬勃發(fā)展,并盛極一時?？季科湓?這與安徽素以“文化之地”、“儀禮之鄉(xiāng)”著稱,歷來就有社會與私人辦學的優(yōu)良傳統(tǒng),且皖地學派盛行,朱學、王學、湛學及清代樸學與桐城文派等學者在皖地進行著積極的學術研究和教育活動,亟欲拯治時弊,傳道授業(yè),振興文教,培育人才等,無不有著密切的關系。據有關材料統(tǒng)計,明代安徽書院至少在138所以上,大多興建于明中葉以后。

34、此時,書院的分布仍以皖南為主,但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢。清代安徽書院總數在203所,此時,政府官員開始掌管書院諸如擇山長、選教育、收學生到課業(yè)、課考、廩養(yǎng)、俸祿,以及參加科考、取任等方面事務,官辦書院成為清朝安徽書院的最重要特色,書院實際蛻變?yōu)楣賹W的附庸,成為科舉的預備場所。4、唐代安徽兩大詩人群體各有哪些代表作家和作品?答:唐代是詩歌的時代,此時安徽詩壇最突出的特色就是出現了池州詩人群和宣州詩人群。這兩個詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色。安史之亂后,中原經濟文化受到嚴重破壞,而江南一帶則相對安定,文化也趨于繁榮。在皖南的池州地區(qū)涌現出眾多詩人。代表人物有杜荀鶴、費冠卿、

35、張喬、殷文圭等,主要活動時期為唐憲宗唐哀宗年間(805907。杜荀鶴,池州石臺人,是晚唐著名的現實主義詩人。其詩語言通俗、風格清新,自成一家,后人稱“杜荀鶴體”。他的作品中有不少是反映唐末軍閥混戰(zhàn)下的社會矛盾和人民悲慘遭遇,例如他的山中寡婦、自江西歸九華有感、題所居村舍、亂后逢村叟、旅泊遇郡中叛亂示同志等,都相當具有現實主義的寫實精神和社會意義。這位安徽著名的詩人,他長期生活在池州,置身于九華山懷抱,對家鄉(xiāng)風物十分熱愛,因此吟詠九華山的詩篇甚多,具有鮮明的地域色彩。這類詩歌有山居寄同志、寄李隱居、醉書僧壁、溪岸秋思、秋日懷九華舊居、閑居書事等多篇。費冠卿,池州人。隱居九華山期間,寫了不少詠吟九

36、華山詩篇。如答蕭建問九華山將九華山秀美風光和佛教人文景象充分體現,也成為歷史上吟贊九華山的佳篇之一。還有池州人張喬、池州青陽人殷文圭等。宣州的詩人代表人物有劉太真、許棠、汪遵等。主要活動時期為唐玄宗唐哀宗年間(712907。劉太真,宣州人,著有詩文集30卷,全唐詩僅存詩3首。其中就有一首是寫他故鄉(xiāng)宣州東峰亭的宣州東峰亭各賦一物得古壁苔。許棠,涇縣人,全唐詩存其詩2卷,計150余首。汪遵,宣州涇縣人,全唐詩存其詩1卷。四、考察論析題(每小題20分,共40分。1、如何認識陳獨秀與胡適在新文化運動后期的主張及其傾向?答:1919年7月20日,胡適在每周評論第31號上發(fā)表多研究些問題,少談些“主義”一

37、文,明確表示對陳獨秀等人“高談社會主義”的不滿態(tài)度,主張采用溫和的改良方法解決中國社會問題。同年8月,李大釗在每周評論第35期上發(fā)表再論問題與主義,指出問題與主義是不可分割的關系。這就是中國近現代史上有名的“問題與主義之爭”。以此為標志,以胡適、周作人、傅斯年等為代表的大批學者繼續(xù)堅持原先的思想文化改良道路,走向自由主義,被稱為問題派;而以陳獨秀、李大釗等為代表的激進人士則轉化為信奉共產主義的革命派,在當時被稱為主義派。1919年末,胡適發(fā)表了極具爭議的新思潮的意義一文,提出了將“研究問題”、“輸入學理”、“整理國故”、“再造文明”作為新思潮和新文化運動的綱領,指出“整理國故”是以“再造文明”

38、為根本目的的新文化運動的重要內容和步驟。胡適認為新文化、新思潮的根本意義是一種新態(tài)度,即評判的態(tài)度。他認為這種評判主要是對制度風俗、圣賢遺訓和社會公認的行為與信仰這三方面做以理性為標準的重新評估。通過“整理國故”分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕,去蕪取菁,以之再造新的文明。此期正是新文化運動取得摧枯拉朽的巨大勝利的時刻,胡適“整理國故”言論一出,立即引發(fā)了社會的強烈反響。有認為是對新文化運動的背叛,意在將青年引入“故紙堆”,從而淡化政治,從當時情境來看,這種指責并非沒有道理。另有認為是此舉是對新文化運動矯枉過正的一種撥亂反正,它對保存中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素而言不啻為一種有效的方法與途徑。今天,在我

39、們看來,問題派與主義派之爭實質上是投身民眾運動抑或繼續(xù)堅持思想啟蒙之爭,應屬思想意識領域的分歧。而后來陳獨秀與胡適所走上的暴力革命之路和溫和改良之路也只是兩人世界觀、價值觀不同所導致的結果。兩者都是新文化運動的主將,都對20世紀初的落后中國的何去何從進行了深刻的思索和判斷,都展現了那一時代優(yōu)秀知識分子挽大廈于將傾的弘毅精神與愛國情懷。2、什么是“生活教育”思想?陶行知在教育實踐方面作出過哪些貢獻?答:“生活教育”的理論直接來源于陶行知積極而豐富的教育實踐活動中,也是對其師杜威先生反傳統(tǒng)教育思想中積極因素的吸收和改造。“生活教育”理論的基本觀點包括:生活即教育;社會即學校;教學做合一。陶行知是我

40、國近代教育革命的先驅,他的一生都在以積極的行動和實踐追求著其“教育救國”的理想,“愛國主義”和“平民教育”一以貫之地貫穿于他所有的教育活動和教育理念中,曾被毛澤東稱贊為“偉大的人民教育家”。陶行知在美留學師承著名教育家杜威和孟祿門下,學成歸國后,立志“教育救國”,辭去大學教職,轉而投身于普及平民教育運動中,發(fā)起組織多個民間教育組織,如中華教育促進會、中華平民教育促進會、山海工學團、中國普及教育助成會等,并創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范試驗學校。安徽地域文化作業(yè)31、唐代是詩歌的時代,此時安徽詩壇最突出的特色就是出現了池州詩人群和宣州詩人群。這兩個詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色,另外,安徽的巢湖地

41、區(qū)還誕生了中唐著名詩人張籍。2、在安徽貴池秋浦縣,李白居住了數年之久,寫下了大量作品,其中有著名組詩秋浦歌十七首。除了李白外,唐代還有多位名詩人在安徽進行過文學創(chuàng)作,例如曾任滁州刺史的韋應物,在此地的著名作品有滁州西澗、游西山等;白居易曾在宣州寫下窗中列遠岫、送侯權秀才序等作品;曾任和州刺史的劉禹錫,在此地的著名作品有陋室銘、和州刺史廳壁記等。3、北宋安徽文人的詩歌創(chuàng)作,大致可以分為兩派:一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“革新”派,他們的作品源于生活,風格上多承古體,反對西昆體浮靡的詞風,藝術成就較高;另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的“教化”派。他們重道輕文,提倡以理入詩但缺乏現實

42、生活內容。這兩派各有特點,共同構成北宋安徽詩壇的風貌,也是整個北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。4、朱權是明太祖朱元璋第17子,世稱寧獻王,明初戲曲家,他一生創(chuàng)作了多部雜劇。他的戲曲理論著作太和正因譜是中國古典戲曲理論尤其是音韻格律方面的寶貴財富。5、鄭之珍,明代戲劇作家,著有傳奇目連救母,又名勸善記。該傳奇是在目連傳說的變文、雜劇基礎上改編而成。劇中寫傅羅卜(法號目連,為救母去西天取經,學得佛法后深入地獄,歷經磨難救出母親的故事。6、汪道昆在雜劇創(chuàng)作上享有盛名,今存高唐夢、五湖游、遠山戲、洛水悲四種,都是一折短劇,合稱大雅堂樂府。內容都借傳說來寫歷史人物的愛情故事:高唐夢敘楚襄王夢中會見巫山神女;五湖游述

43、范蠡同西施歸隱太湖之事;遠山戲取漢京兆尹張敞為妻畫眉故事;洛水悲寫甄后之魂化為洛水之神,與曹植的奇遇。7、阮大鋮,明末著名詩人、戲曲家。其人品行惡劣,在青史上素有罵名,但在文學上卻很有成就。有傳奇多部,今存春燈謎、燕子箋、雙金榜、牟尼合四種,合稱石巢四種。其中又以前二種名氣最大。阮大鋮的戲劇作品,曲工詞麗、情節(jié)熱鬧,尤擅用誤會與巧合法制造喜劇效果,在中國古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。8、安徽明代的戲曲作家有:歙縣畢尚忠,有戲文七國志、紅箋記;銅陵佘翹,有傳奇量江記、賜環(huán)記,雜劇鎖骨菩薩等;桐城姚康,有傳奇太白劍等;休寧汪廷訥,有雜劇廣陵月、傳奇環(huán)翠堂樂府十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳德修、汪薌

44、、程羽文,休寧程士廉、程巨源等多人,從一定程度上也反映出當時整個徽州地區(qū)戲曲創(chuàng)作的繁榮。二、名詞解釋(每小題5分,共20分。吳富體:唐代散文家吳少微,新安人。唐中宗時他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。兩人文風相近,力矯徐庾余風,名重一時,號“吳富體”(也作“富吳體”。新唐書中言:“天下文章尚徐庾,浮俚不競,獨嘉謨、少微本經術,雅厚雄邁,人爭慕之,號吳富體。”這里概括了“吳富體”的特點:以經典為本,典雅雄厚,氣勢豪邁?！皡歉惑w”作為唐代古文運動中最早出現的新的散文文體,對古文運動做出了突出貢獻。苕溪漁隱叢話:苕溪漁隱叢話是中國文學史上一部著名的詩話集。作者胡仔,字元任,安徽績溪人(約11101170

45、,晚年隱居浙江湖州苕溪,遂自號苕溪漁隱。此書是胡仔窮一生之力的杰作,分前后兩集,共100卷,50余萬字。涉及上百位古代詩人作品的思想內容、藝術技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認為“開元之李杜,元佑之蘇黃,皆集詩之大成者。”因此他論詩格外推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅。在重視前人創(chuàng)作成果的同時,他還強調詩歌必須不斷創(chuàng)新,提出了很多精辟的見解,對后人學詩很有裨益。苕溪漁隱叢話的編纂體例是以人為綱,連類而及,即寫到某位大家,跟他有聯系的詩人也連帶介紹,均以年代為序,將作家、作品與生平事跡有機結合。有不少散佚的材料,靠此書才得以保存下來,因此意義非常重大。燕樂考原:燕樂考原作者為清代著名學者凌廷堪,在這

46、部書中,凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘,找到了理論上的調音與琵琶弦上的對應位置,該發(fā)現揭開了詞律研究的千古疑竇,拉開了詞體起源與音樂關系研究的序幕,在詞學史上具有重大意義。嘗試集:嘗試集是現代文學史上第一部白話新詩集,也是胡適文學主張的自我實踐。嘗試集的內容,大致可分為以下兩類。第一類是反對封建專制,歌頌民主自由。如孔丘、威權等。嘗試集中第二類作品,多是一些個人的小感觸,小志趣,反映了現代知識分子某些生活側面和思想感情。在詩歌藝術發(fā)展上,嘗試集也是一個進步,主要表現在一是突破舊詩藩籬,大膽創(chuàng)新詩體。二是吸取中外詩歌藝術長處,探索新詩創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國古典音韻理論和外國詩歌形式

47、中有用的東西,一方面又是對舊詩聲韻格律體系的大膽否定。三、簡答題(每小題5分,共20分。1、簡述宋代安徽作家的小說創(chuàng)作。答:兩宋時期安徽小說創(chuàng)作領域出現了一位著名的作家秦醇,以其趙飛燕別傳名揚后世。秦醇,亳州譙郡(今安徽亳州人,北宋著名傳奇作家,作品今存趙飛燕別傳、驪山記、溫泉記和譚意歌傳四篇。其實只有譚意歌傳寫北宋名妓譚意歌,屬于近世題材,其余三部趙飛燕別傳寫西漢趙飛燕和趙合德姐妹,驪山記寫驪山守宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事,溫泉記寫西蜀才子張俞過驪山,夢中與楊貴妃共浴溫泉事。此三部均為托古而作的歷史題材作品。其中,影響最大的是趙飛燕別傳。小說揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭斗中的罪惡,具

48、有一定的批判性。在情節(jié)構思上更是十分精巧,體現了作家深厚的小說創(chuàng)作功底。可以說這部傳奇,無論在人物刻畫、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說。北宋安徽小說作家,除了亳州的秦醇外,還有全椒人張洎,他有文集50卷,其中賈氏談錄1卷,記敘唐代軼聞奇事,此筆記小說對了解唐代臺閣和社會風氣有一定史料價值。2、簡述清代桐城派的發(fā)展歷史。答:桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世,在古文理論和創(chuàng)作實踐上,初步體現桐城文派的某些特征,可以認作桐城文派的前驅。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。戴名世其代表作是南山集,南山集中輯錄戴名世散文百余篇,全部是唐宋體古文,由方苞作序。此

49、書一經問世,即風行全國,打開了桐城古文的知名度。桐城派文論體系的真正形成,始于方苞,經劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個聲勢顯赫的文學流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。方苞,桐城文派的創(chuàng)始人。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng),提出“義法”主張:“義”是指文章中心思想即儒家思想;“法”是指表達中心思想的形式技巧。他認為“義”、“法”之間為一經一緯,相輔相成,即內容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語言必須“雅潔”,認為學習古文應以左傳、史記為范本,從唐宋八大家散文入手。不過他也反對僅從形式上擬古的傾向。他的這些主張是對唐宋以來古文運動創(chuàng)作經驗的總結,在文學批評史上具有積極意義。方苞“義法”論

50、的創(chuàng)立,為桐城派的發(fā)展奠定了理論基礎。他的弟子劉大櫆接著成為桐城派承前啟后的中堅人物。劉大櫆發(fā)展了方苞的“義法”論,偏重于古文的藝術探討,提出“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論:“神氣”是指語言的氣勢精神,是散文的審美本質,是作者個性在藝術上的體現。他認為文章的“神氣”可從文章的字句、音節(jié)入手進行體察,感受作者情感的起伏頓挫,這是對我國文章韻律學說理論的一種總結和應用。劉大櫆門下的弟子中又以姚鼐最為杰出。作為桐城派的第三代祖師,姚鼐在前人的基礎上,提出了義理、考據、詞章三者合一的主張,即文章的主題、論證和文辭相統(tǒng)一,使桐城派文論具有更完整的體系和理論性。他還提出了陰陽剛柔說,認為文章

51、的剛柔變化,是作者性格、氣質、品德的表現。這在中國傳統(tǒng)文藝理論研究中無疑是一個創(chuàng)舉。姚鼐之后,桐城派先后有“姚門四杰”:梅曾亮、管同、方東樹和姚瑩。他們又廣為授徒,其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠、陳澹然,合肥徐子岑等。后曾國藩創(chuàng)“湘鄉(xiāng)派”,實為桐城派變體?！霸T四大弟子”為武昌張裕釗、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福成。他們將桐城派的影響進一步拓展。燕、冀弟子多達數百人。其后桐城派的代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等,以馬其昶聲譽最高,有桐城派“殿軍”之稱。省外桐城派著名文人還有嚴復、林紓等,追隨者更是數以千計,直至“五四”運動后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺。3、齊云

52、山作為道教名山的歷史地位是什么?答:齊云山作為道教圣地,始于唐代。據史料記載,唐朝乾元年間,道士龔棲霞云游至齊云山,隱居于天門巖修煉傳法;雖無建跡,卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間,道士余道元自黟北(黃山游至齊云山天門巖,得潛師天谷子印記“宜我室此”,遂拜請于居士金安禮、金士龍,建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至沓來,崇拜道教的居士信徒,紛紛獻地輸財,筑祠建觀,香火日盛,從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期,齊云山道教進入鼎盛時期,龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應驗,皇帝龍心大悅,下旨醮建了“玄天太素宮”,齊云山從此更加聲明遠播。明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜,并且

53、親自為宮觀撰寫碑銘、匾額,一時成為道教正一派的活動中心,來自皖、浙、贛等地的香客達三千之眾。古今往來,齊云山以它的香火鼎盛,奇觀圣景與神秘玄奧,吸引了眾多虔誠的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達夫等都曾造訪。他們登臨齊云山,寄情于峰巖幽洞,或賦詩題詞,或樹碑為記,紛紛盛贊名山,一時傳為佳話,就連乾隆巡游江南時也不甘寂寞,留下了“天下無雙勝境,江南第一名山”的贊語,為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產,這些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。4、金喬覺與九華山有著怎樣的淵源?答:九華山佛教地位的突顯與當時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關系。金喬覺,古

54、新羅國(今朝鮮半島東南部國王金氏近族,早年曾經來大唐留學,漢學造詣頗深。在唐學習期間金喬覺對佛教產生了濃厚興趣。回國后便削發(fā)為僧。唐開元七年(719年,24歲的金喬覺再次來到中土大唐,幾經輾轉,最后選擇在九華山安頓下來,他棲居巖洞,以白土(觀音土摻糧煮飯而食,進行了長達75年的苦修和苦行。當地人們被金喬覺的行為所感動,為其建造了寺宇,即九華山目前最古老的化城寺。無數的善男信女來到該寺朝拜,九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年(794年,金喬覺圓寂,終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們“知其圣人降世也”,便建肉身塔以供奉,尊他為地藏王菩薩,因其姓金,又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠播,成為與五臺

55、山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。金喬覺在九華山苦修75年,沒有創(chuàng)立宗派,也沒有著述留于后人,但是因他而出名的九華山卻一直香火不斷,至今依舊寺廟林立,游人不斷。究其原因,正是他的思想和信仰深入人心,他的“眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛”和“我不入地獄,誰入地獄”的思想,在廣大佛教徒中廣為流傳,其堅韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。四、考察論析題(每小題20分,共40分。1、徽派建筑藝術的主要特點是什么?結合實例具體說明。答:徽派建筑以磚、木、石為原料,以木構架為主。梁架多用料碩大,且注重裝飾。梁架一般不施彩漆而髹以桐油,顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿

56、、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就,且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻?；张山ㄖ€廣泛采用磚、木、石雕,表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上,在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案,極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位,表現在月梁頭上的線刻紋樣,平盤斗上的蓮花墩,屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內容廣泛,多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多,有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣,有線刻、

57、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現內容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆,而是通過高品質的木材色澤和自然紋理,使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面。內容多為象征吉祥的龍風、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風景、人物故事等,主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法,質樸高雅,渾厚瀟灑。西遞位于黟縣東南,始建于北宋年間,距今已有近千年的歷史,為胡姓人家聚居之地。整個村落呈船形,四周群山環(huán)抱,兩條清溪穿村而過,村中街巷沿溪而設,均用青石鋪地,整個村落空間自然和諧、動靜相宜

58、、錯落有致,素有“桃花源里人家”之稱。古建筑多為木結構、磚墻維護,建筑色調樸素淡雅,現存明、清古民居124幢,祠堂3幢,包括凌云閣、刺史牌樓、瑞玉庭、大夫第、敬愛堂、履福堂、青云軒等。村頭的三間青石牌坊建于明萬歷六年,崢嶸巍峨、結構精巧,是胡氏家族顯赫的象征;村中有座康熙年間建造的“履福堂”,陳設典雅,充滿書香氣息,廳堂題為“書詩經世文章,孝悌傳家根本”、“讀書好營商好效好便好,創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”的對聯,顯示出“儒商”本色;村中另一古宅為“大夫第”,建于清康熙三十年,為臨街亭閣式建筑。門額下有“作退一步想”的題字,耐人尋味。西遞村中各家各戶的宅院也非常雅致,門罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風、家具,都在無聲地展示著古徽州磚、木、石雕精湛技藝。像石雕的奇花異卉、飛禽走獸,磚雕的樓臺亭閣、人物戲文,還有精美的木雕花紋,絢麗的彩繪、壁畫,充分體現了中國古代藝術之精華。其“布局之工,結構之巧,