1、.關(guān)于蒙古族題材電影中的蒙族文化傳播研究摘要關(guān)鍵詞：AbstractKeywords:1、緒論1.1研究背景與意義蒙古民族在中國乃至人類的歷史上都曾扮演過重要的角色，蒙古民族在13世紀(jì)完成了中國第四次大統(tǒng)一，并打破了中國固步自封的局面，開始真正的邁向了世界歷史的舞臺(tái)。蒙古民族的長調(diào)民歌和蒙古族“呼麥”都是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蒙古秘史是世界著名文化遺產(chǎn)，這些都代表著蒙古民族有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。蒙古族大多居住在地域遼闊、人口相對稀少的草原上，地域上的跨度和封閉性，制約了蒙古族文化的發(fā)展，并且一些蒙古族文化的傳承以口耳相傳為主要方式，缺少穩(wěn)定的文字記載，即便是有文字記載的，由于語言的限制，制約

2、著蒙古族文化的對外傳播和交流。由于有諸多的歷史和文化，所以蒙古族電影也同時(shí)是我國少數(shù)民族中孕育絢麗文化非常多的民族之一，蒙古族電影的數(shù)量和質(zhì)量也是少數(shù)民族電影中較為重要的民族電影。電影作為一個(gè)比較直觀的交流手段，因?yàn)槠渚哂新暜嫴⒚?、覆蓋面廣等特點(diǎn)，在民族文化的傳播與傳承過程中具有一定的優(yōu)勢，它可以使不同民族、不同國家的人們克服語言文字等障礙，在更廣泛的人群中塑造良好的民族形象，使民族文化得到廣泛的傳播和交流，通過電影來傳播民族形象，不僅可以使本民族人們增加民族認(rèn)同感，也可以向外傳播自己的形象和文化，是一個(gè)較好的傳播媒介。通過精彩的畫面、引人入勝的情節(jié)，電影給觀眾留下了一個(gè)個(gè)難以忘記的銀幕形象，

3、透過這些形象，我們可以看到社會(huì)的發(fā)展與變遷，更可以了解一個(gè)民族的文化特性。蒙古族正經(jīng)歷環(huán)境和文化的現(xiàn)代變遷，在變遷的過程中出現(xiàn)了生活空間的焦慮和文化趨同的威脅，在逐漸向漢族文化靠攏的過程中，蒙古族已經(jīng)意識(shí)到自己原有文化的丟失，開始用電影來保護(hù)和傳播自身文化，并且希望能夠引起其他民族包括漢族在全球化沖擊下的自審，在吸納其他民族和國家的有益因素的同時(shí)，重視對本民族文化的保護(hù)與傳承。蒙古族題材電影作為傳播蒙古族文化的重要載體，正積極主動(dòng)的參與到少數(shù)民族的形象塑造和文化傳播中，它既是展現(xiàn)多民族國家內(nèi)部多元文化的紐帶，也是構(gòu)建中華民族政治和文化共同體中的一個(gè)重要組成部分。借助電影，桀驁不馴的英雄、多情剛

4、烈的女子以及駿馬、烈酒、篝火、草原成為蒙古族程式化的公共形象。本文以蒙古族題材電影為切入點(diǎn)，對不同歷史時(shí)期的電影進(jìn)行歸納和凝煉，梳理蒙古族題材電影發(fā)展過程中展現(xiàn)的蒙古族文化特點(diǎn)，從傳播學(xué)角度對電影中呈現(xiàn)的蒙古族傳統(tǒng)生活中的民族精神、風(fēng)俗文化和文化符號(hào)等進(jìn)行研究。探討蒙古族題材電影對蒙古族文化的傳播與傳承，試圖挖掘出電影中所蘊(yùn)涵的深厚的蒙古族歷史文化底蘊(yùn)，使電影媒介更有效的傳播蒙古族文化，以此達(dá)到對蒙古族文化的薪火傳承，并保護(hù)蒙古族文化的獨(dú)特魅力。. v.1.2研究現(xiàn)狀綜述參考查閱國內(nèi)外針對蒙古民族題材影片的研究現(xiàn)狀，已有一些學(xué)者開始關(guān)注蒙古族電影或相關(guān)的少數(shù)民族電影，但暫時(shí)還未出現(xiàn)針對蒙古族題

5、材影片的專著出版。通過對CNKI、萬方資源數(shù)據(jù)庫期刊論文的搜索，現(xiàn)將主要參考文獻(xiàn)綜述如下。中國電影出版社于1997年出版發(fā)行的論中國少數(shù)民族電影一一第五屆中國金雞百花電影節(jié)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集既包括了著名導(dǎo)演的創(chuàng)造感想，還有很多專家學(xué)者的精辟論述，他們從民族學(xué)、電影學(xué)、美學(xué)等多個(gè)學(xué)科出發(fā)，研究分析了我國少數(shù)民族題材電影，并預(yù)測少數(shù)民族電影的發(fā)展走向，提出了可行性發(fā)展方針。而對于蒙古族題材電影的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:一是對導(dǎo)演所創(chuàng)作的作品進(jìn)行研究和評析，例如劉金梅的淺談蒙古族導(dǎo)演賽夫、麥麗絲的影片之細(xì)節(jié)運(yùn)用以及郭培綺的馬背民族的英雄史詩一一評塞夫、麥麗絲的電影創(chuàng)作等，通過細(xì)致的探討兩位導(dǎo)演的創(chuàng)

6、作風(fēng)格，分析電影中的人物形象、風(fēng)土習(xí)俗等方面所展現(xiàn)的民族特色與民族文化;二是對蒙古族形象的正面塑造以及對草原精神的歌頌，如陳寶光的馬背民族頌;三是探討蒙古族題材電影的發(fā)展走向問題，即民族電影不能永遠(yuǎn)停留在馬背和草原上，而是應(yīng)該與時(shí)代特征緊密結(jié)合，關(guān)注現(xiàn)代化所帶來的問題和機(jī)遇，不斷拓展電影創(chuàng)作的思路，使民族電影走向國際化。此外，還有部分關(guān)于蒙古族題材電影的碩士畢業(yè)論文，對蒙古族電影進(jìn)行了時(shí)間上的梳理，例如邢海珍的蒙古族題材電影的文化人類學(xué)研究，運(yùn)用民俗學(xué)、影視藝術(shù)學(xué)以及文化人類學(xué)等多學(xué)科理論知識(shí)，對蒙古族電影在宏觀上進(jìn)行整體的研究，通過分析蒙古族題材電影的成就與問題，指出未來民族電影多元化的發(fā)展

7、道路。張利潔和高永久在民族間文化傳播方式初探中指出各民族之間免不了要有文化上的接觸，在接觸的過程中互相學(xué)習(xí)、互相滲透，這種過程就是文化的傳播。郝磊的新世紀(jì)蒙古族題材電影的民族文化研究中對蒙古族題材影片中出現(xiàn)較多的民族文化表現(xiàn)形式進(jìn)行論述,從影片中草原、馬文化、信仰、音樂等內(nèi)容研究在蒙古族文化中的表現(xiàn)形式和作用,闡述他們?yōu)槭裁催@樣表現(xiàn),表現(xiàn)是為了突出什么。李美鮮在論內(nèi)蒙古影視對草原文化的傳播一文中從探究文化與傳播的關(guān)系入手,論述內(nèi)蒙古影視與草原文化的互動(dòng)共生,深入分析內(nèi)蒙古影視傳播草原文化的可能性條件和現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ),并通過對內(nèi)蒙古影視發(fā)展歷程的回顧,剖析內(nèi)蒙古影視在不同時(shí)期的傳播內(nèi)容、傳播方式、傳

8、播效果,肯定其傳播草原文化取得的成就和存在的問題,進(jìn)而對如何克服困難、走出困境、加快發(fā)展、實(shí)現(xiàn)草原文化更為廣泛、優(yōu)質(zhì)的傳播提出具體對策。高文娟的跨文化傳播中的云南少數(shù)民族文化身份思考，對跨文化傳播與文化身份的關(guān)系進(jìn)行了分析，從而闡述了跨文化傳播對少數(shù)民族文化身份的影響，并就如何處理好文化身份提出了幾點(diǎn)建議。于慧杰在蒙古族影視資源的文獻(xiàn)研究一文中對在1949年2012年間，CNKI中141篇研究蒙古族影視資源的中文文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理和統(tǒng)計(jì)分析。具體通過對文獻(xiàn)量、文獻(xiàn)主要作者、被引用下載的情況、關(guān)鍵詞等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)：研究蒙古族影視資源的文獻(xiàn)數(shù)量偏少、對不同種類影視資源的研究不均衡，大部分文獻(xiàn)

9、的研究水平不高，研究者主要是高等院校的教師和學(xué)生，高校主要是內(nèi)蒙古自治區(qū)的高等院校，研究熱點(diǎn)為：文化、音樂、編導(dǎo)演、審美、女性、民族等。李麗芳、郝樸寧等編著的民族文化傳播理論描述，用傳播學(xué)和現(xiàn)代文化傳播的基本原理對少數(shù)民族，特別是云南25個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行全方位的梳理，包括通過哪些手段傳播民族文化，在傳播的過程中哪些信息得以保留，哪些文化遺失等。. v.1.3研究方法本研究采用的主要方法包括：（1）文獻(xiàn)研究法文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究形成對事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法。文獻(xiàn)研究法是進(jìn)行包括傳播學(xué)在內(nèi)的專業(yè)研究的一種基礎(chǔ)研究方法。本文通過對蒙古族題材電影相關(guān)文獻(xiàn)的搜集與整理，總

10、結(jié)前任的研究成果與經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上提出自己的新認(rèn)識(shí)與新觀點(diǎn)。（2）案例分析法本論文選取在蒙古題材電影中具有代表意義的一代天驕成吉思汗草原母親狼圖騰等電影作為整體分析后的個(gè)案分析，在有了一個(gè)大框架的認(rèn)識(shí)后，具體舉例子進(jìn)行研究，可使研究擺脫講空話、純理論的懸空狀態(tài)，從實(shí)際事例出發(fā)，使得研究易懂、具體、有跡可循。2、不同政治經(jīng)濟(jì)背景下蒙古族題材電影中的蒙族文化傳播歷程蒙古族電影從上世紀(jì)五十年代起開始出現(xiàn)并逐漸發(fā)展壯大，為人們展現(xiàn)的蒙古族人民的生活場景與蒙古文化的內(nèi)涵與特色。隨著社會(huì)的發(fā)展，蒙古族題材的電影跟隨新中國電影事業(yè)的快速發(fā)展也發(fā)生了巨大的變化，包括蒙古族電影藝術(shù)本身的變化以及電影所表現(xiàn)出的蒙

11、古族文化與精神。概括而言，蒙古族題材電影主要經(jīng)歷了三個(gè)主要時(shí)期：迷失期（19491989）受政治意識(shí)形態(tài)裹挾下的民族文化主體缺失；覺醒期（19892002）民族文化與精神內(nèi)涵的逐步展現(xiàn)；發(fā)展期（2002至今）民族文化傳播的多元化與交融化趨勢加強(qiáng)。2.1 19491989（迷失期）受政治意識(shí)形態(tài)裹挾下的民族文化主體缺失新中國成立之前，我國關(guān)于少數(shù)民族的電影寥寥無幾。解放后，我國的電影事業(yè)開始逐步發(fā)展，這一時(shí)期的電影主題大多以宣揚(yáng)中國政治和人民積極的生活態(tài)度為主旋律。攝制于東北電影制片長的蒙古族題材電影內(nèi)蒙人民的勝利是解放后最早的一部反映蒙古族人民生活面貌的電影。1949年至1989年，蒙古族題材

12、的電影主要圍繞兩個(gè)主題展開。一是為團(tuán)結(jié)人民進(jìn)行階級斗爭宣揚(yáng)和傳播，這時(shí)的蒙古族題材電影主要充當(dāng)著國家政策的宣傳平臺(tái)，具有極其深刻的政治意識(shí)形態(tài)宣傳的作用。典型的代表作品包括內(nèi)蒙人民的勝利、草原晨曲、鄂爾多斯風(fēng)暴等。內(nèi)蒙人民的勝利是由于學(xué)偉導(dǎo)演的反映內(nèi)蒙人民生活的電影，同時(shí)，它也承載了新中國政策宣傳的期望，使人們充分認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國解放和人民幸福生活。1959年攝制的草原晨曲講述了蒙族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由普通牧民變?yōu)殇撹F工人，在草地上建設(shè)城市的幸福景象，歌頌了黨的民族政策的勝利。二是圍繞內(nèi)蒙草原建設(shè)為主旋律，代表電影包括戰(zhàn)地黃花、綠野晨星、沙漠的春天等。戰(zhàn)地黃花講述了蒙古族青年人珊丹和

13、瑪希巴圖與破壞社會(huì)文藝的搗亂分子進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，并成功實(shí)現(xiàn)了在牧區(qū)的演出，并得到了周恩來總理的贊許。這一電影主要從蒙古族藝術(shù)文化的角度來宣揚(yáng)階級斗爭，展現(xiàn)蒙古族在新時(shí)期中的社會(huì)主義建設(shè)情況。沙漠的春天是一部“文革”時(shí)期進(jìn)行草原治沙內(nèi)容的故事片，講述的是當(dāng)?shù)氐墓琰h委副書記娜仁花深入群眾，調(diào)查沙情，依靠黨和群眾，粉碎了敵人的種種陰謀，揪出了干擾治沙的壞人達(dá)木林，實(shí)現(xiàn)了沙漠大規(guī)模改造。這部影片同時(shí)也體現(xiàn)了中國當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)和民族的政策。在這四十年中，蒙古族題材電影主要是國家政治意識(shí)形態(tài)裹挾下的中國少數(shù)民族政策的展示平臺(tái)，缺乏對蒙古族文化的體現(xiàn)。這一現(xiàn)象主要是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定的。解放初期的

14、電影創(chuàng)作受到國家政策的限制，其制作的目的只是宣傳新中國民族政策以及蒙漢團(tuán)結(jié)的建設(shè)。所塑造的人物形象也大多以革命者、英雄、翻身婦女為主要形象，感召民族大團(tuán)結(jié)的政策與新時(shí)期社會(huì)主義的建設(shè)。這其中，蒙族族題材電影中對蒙古的草原、地域、飲食等文化并沒有著重表現(xiàn)，缺乏蒙古族文化的主體。2.2 19892002（覺醒期）民族文化與精神內(nèi)涵的逐步展現(xiàn)八十年代末至九十年代初，受改革開放的政策指引，中國開始以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。電影事業(yè)受到越來越多的國際多元化的影響和沖擊，對中國電影創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。蒙古族題材電影也逐漸從最初的主流意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ晒抛逦幕恼故?。越來越多的蒙古族題材電影導(dǎo)演開始審視蒙古族

15、文化內(nèi)涵，將表現(xiàn)蒙古族文化以及蒙古民族精神作為創(chuàng)作的中心，這使人們更加充分透徹地了解了蒙古族這一游牧民族的深層次面貌。例如1993年拍攝的東歸英雄傳展現(xiàn)了蒙古四部之一土爾扈特部的勇士在人類歷史上進(jìn)行的最后一次偉大遷徙的歷史場面，恢弘史詩般的氣質(zhì)和感人淚下的情節(jié)，引發(fā)了觀眾對歷史的回味與深思。1997年的一代天驕成吉思汗再現(xiàn)了一個(gè)叫鐵木真的蒙族男兒如何拋開個(gè)人恩怨、部族仇殺，從一個(gè)凡人一步步走向偉大的歷程，歌頌了歷史上蒙古族的偉大領(lǐng)袖成吉思汗的卓越成就。九十年代中后期，蒙古族題材電影開始逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體的命運(yùn)，突出蒙古族人民堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)的生命力與精神力量。這一類電影的代表作品有黑駿馬、小城牧歌等。

16、黑駿馬這一電影弱化了蒙古草原的魅力風(fēng)光，著重表現(xiàn)蒙古人民的豁達(dá)胸襟以及蒙古族的風(fēng)俗文化。采用倒敘手法，將主人公白音寶力格年少時(shí)的種種美好與失落表現(xiàn)的淋漓盡致，加上典型的民族音樂，使該電影的民族氛圍更加濃厚。電影小城牧歌也反映了蒙古族人民的個(gè)人情感，講述了兩個(gè)家庭消除誤會(huì)而最終共度難關(guān)的普通草原人民的生活與情感?？梢钥闯?，這一時(shí)期的蒙古族題材電影較多地融入了蒙古族的民俗風(fēng)情、音樂、個(gè)人主體的生活與情感等。這使得蒙古族題材電影的傳播的內(nèi)容更加豐富多彩，已經(jīng)開始深入表現(xiàn)蒙古族深層次的民族文化與特征，并更多地關(guān)注對蒙古族的人民大眾的生活方式與情感，從小處來表現(xiàn)蒙古族人民群體的熱情、淳樸、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等民

17、族特征與精神，能夠深入地體現(xiàn)了蒙古族本質(zhì)的精神文化。2.3 2002至今（發(fā)展期）民族文化傳播的多元化與交融化趨勢加強(qiáng)2001年，我國正式加入WTO，全球化體制以及國際多元文化進(jìn)一步?jīng)_擊著中國電影藝術(shù)的發(fā)展。2002年，我國建立了電影發(fā)行院線制，并開始大力推進(jìn)影視產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。經(jīng)過十幾年的市場磨合，我國少數(shù)民族題材電影也已經(jīng)適應(yīng)并在其中逐步推進(jìn)了市場化、產(chǎn)業(yè)化、國際化的發(fā)展模式。這一時(shí)期的蒙古族題材電影創(chuàng)作可謂蒸蒸日上，達(dá)到了前所未有的高峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，二十一世紀(jì)的初的十來年中，蒙古族題材電影攝制至少有四十部之多，電影大多在多元化制作背景下，充分融合了蒙古民族的文化歷史、風(fēng)土人情、精神特質(zhì)，展現(xiàn)出一

18、個(gè)豐富多彩、藝術(shù)斐然的蒙古民族文化與特色。例如季風(fēng)中的馬、圖雅的婚事、額吉、天上草原等優(yōu)秀的蒙古題材電影，廣受人們的喜愛，并引發(fā)人們對當(dāng)前蒙古族人民生活及環(huán)境的思考。簡而言之，新世紀(jì)以后的蒙古族題材電影已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化和交融化的發(fā)展趨勢。與以往的蒙古題材電影不同，如今的蒙古題材電影更多地表現(xiàn)了深層次的主體，運(yùn)用多元化的電影藝術(shù)風(fēng)格來表達(dá)蒙古族的文化。3、蒙古族題材電影所展現(xiàn)的蒙族文化及代表影片3.1英雄主義精神一代天驕成吉思汗英雄自古以來便是人們精神上的一種向往，英雄主義精神是蒙古族歷史傳承和精神延續(xù)的重要基調(diào)，是蒙古族人民世代相傳的審美標(biāo)準(zhǔn)。崇拜英雄、贊美英雄是蒙古民族文化的主要內(nèi)容。電影作

19、品是精神層面的產(chǎn)物，對英雄的塑造是電影藝術(shù)的必然創(chuàng)作方向。蒙古族題材電影在英雄主義精神的表現(xiàn)上與其他英雄塑造型電影并無二致，且蒙古族題材電影更加注重本民族的這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過更加鮮明的獨(dú)特民族性，表現(xiàn)蒙古族特有的一種英雄主義精神?？v觀蒙古族題材電影這幾十年來的發(fā)展，我們往往能夠找尋到電影作品中對英雄人物驚心動(dòng)魄、英勇頑強(qiáng)的性格特征的表現(xiàn)以及人們對英雄人物的崇敬。蒙古族題材電影所表現(xiàn)的英雄主義精神往往具有積極進(jìn)取、勇往直前、追求樂觀、頑強(qiáng)拼搏等理想主義色彩。這類電影的代表包括東歸英雄傳、騎士風(fēng)云、悲情布魯克、一代天驕成吉思汗等。他們在民族存亡的歷史關(guān)頭，面對強(qiáng)大的異族力量時(shí)，總是能肩負(fù)起捍衛(wèi)民族

20、利益的歷史使命。本節(jié)將以一代天驕成吉思汗這部電影為分析案例，解讀蒙古族題材電影中所表現(xiàn)出的英雄主義精神。影片一代天驕成吉思汗是由蒙古族夫婦導(dǎo)演塞夫、麥麗絲根據(jù)歷史人物成吉思汗而改編拍攝的傳奇人物故事。這部電影講述了小小的少年鐵木真是如何在艱難的生存環(huán)境中成長為以為傳奇?zhèn)ト顺杉己沟?，并如何在母親、草原的教導(dǎo)下從一個(gè)天真稚嫩的孩子一步步克服內(nèi)心的狹隘與殘忍，成長為一個(gè)堅(jiān)毅、有膽識(shí)的軍事人才的。成吉思汗是世界歷史上最具影響力、也是爭議最大的人物之一。他少年喪父，幾次身臨絕境，最終卻成為震撼世界的一代天驕。他率領(lǐng)弱小的游牧部落迅速崛起，創(chuàng)建了人類歷史上疆域最大的蒙古帝國。他用兵如神，先后經(jīng)歷60多場

21、戰(zhàn)役而鮮有敗績，多次以少勝多，堪稱一代戰(zhàn)神。他馭下情同手足，一生殺戮無數(shù)，深諳弱肉強(qiáng)食的人類生存法則。他的一生充滿傳奇，凝聚了個(gè)人奮斗、團(tuán)隊(duì)發(fā)展、政權(quán)興盛的一切智慧。影片固然是放大了歷史人物成吉思汗的英雄形象，然而，這也正是電影藝術(shù)能夠帶給人們的滿足。在蒙古族人民的心中，這位偉大的民族英雄人物依然具有偉岸的形象。影片為我們展現(xiàn)出一個(gè)有血有肉的蒙古族英雄形象，使成吉思汗的形象能夠躍然紙上。因而使約定俗成的歷史價(jià)值觀和眾所周知的歷史通過藝術(shù)形式得到生化。該影片主要以情感為線索，描寫成吉思汗的內(nèi)心。成吉思汗在他戎馬生涯的前半生中，他致力于蒙古高原的統(tǒng)一事業(yè)，為元朝大一統(tǒng)版圖的實(shí)現(xiàn)和祖國各民族間的相互

22、融合奠定了基礎(chǔ)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。整部電影以宏偉的氣勢、悲壯的情調(diào)、生動(dòng)的藝術(shù)形象真實(shí)再現(xiàn)了這段驚天地泣鬼神的歷史生活，塑造了為歷史進(jìn)步做出杰出貢獻(xiàn)的成吉思汗形象。3.2理解和包容精神草原母親蒙古草原廣闊無垠，這一游牧民族的生活便是在這青天綠草中展示生機(jī)，這不僅顯示出蒙古草原海納百川的包容精神，更是對蒙古民族文化、蒙古族生命的理解與接納。理解和包容精神是蒙古族題材電影表現(xiàn)的重要內(nèi)容，這一內(nèi)容大多都能將蒙古族擬化為一位偉大的母親，并通過影片中典型的母親形象來展現(xiàn)蒙古族的理解與包容精神。蒙古族題材電影中傳播最多的主要是女性的行為和心理活動(dòng)。通過塑造蒙古民族特色鮮明生動(dòng)的人物形象，加深電影表現(xiàn)的

23、主題，更完美地體現(xiàn)蒙古民族精神。在蒙古族，女性是一個(gè)特殊的群體，因而影片在人物塑造上，力求將蒙古族的女性形象表現(xiàn)為具有民族特色又青春盎然的融合體。在這種情境下，女性作為蒙古族的一種民族標(biāo)志承擔(dān)了多重意義。而母性是草原文化中一個(gè)很重要的部分，也是最基本的民族靈魂。在蒙古族題材電影中，有很多影片都在塑造母親形象，一部分將母親塑造成蒙古族崇高價(jià)值的化身，一部分將母親塑造成靈魂的拯救者，還有體現(xiàn)母親的大愛無疆形象的，這些電影透過藝術(shù)的真實(shí)很好的詮釋了蒙古族的理解與包容精神。2002年上映的草原母親便是這樣一部反映蒙古族理解與包容精神的電影作品。這是一部故事影片，導(dǎo)演周玉鵬將視點(diǎn)聚焦于草原和母親，直接展

24、示草原母親的愛，塑造的是代表民族包容精神的母親形象。該電影講述了草原母親與南方孤兒間的故事。二十世紀(jì)六十年代，我國連續(xù)三年遭遇嚴(yán)重的自然災(zāi)害，一大批南方孤兒無家可歸，衣食無著。在黨中央、國務(wù)院周總理和烏蘭夫等同志的親切關(guān)懷下，將這些孤兒輾轉(zhuǎn)千里送到內(nèi)蒙古大草原，落戶到草原牧人家中。同樣困難的牧民，以草原一樣博大的胸懷接納了孤兒。在草原人民的精心哺育下，孤兒們茁壯成長，長大成人。影片草原母親對女性的描寫往往游弋于現(xiàn)實(shí)與傳奇、苦難與幸福之間，在兩種形象的交替中，賦予了人們對蒙古民族文化的想象，也透過女性展現(xiàn)了蒙古族的一種重要的民族精神，那就是對一切事物和人的包容與理解。草原母親充分而含蓄的表現(xiàn)了蒙

25、古族的文化特色，達(dá)到展示蒙古族文化精神的目的。3.3崇尚自然，敬畏生命狼圖騰蒙古族文化有著與其他民族文化迥異的獨(dú)特思想內(nèi)涵與中堅(jiān)思想，對騰格里（即天）有著最崇高的概念和最基本的原動(dòng)力。自古以來，蒙古族對天的崇敬深深蘊(yùn)含在每一個(gè)人的內(nèi)心最深處，在他們的觀念中，天是有生命、有靈魂的最高主宰。蒙古族文化中的“騰格里”則是蒙古族文化中萬物有靈的主題之意，彰顯了蒙古民族對自然的崇尚和對生命的敬畏。2015年上映的電影狼圖騰（Wolf Totem）是中法合拍的一部冒險(xiǎn)劇情片，改編自姜戎同名小說，由法國奧斯卡獲獎(jiǎng)導(dǎo)演讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)。影片講述了在/M

26、yLemmaShow.aspx"lid=77870大草原上，牧民與狼為了生存而彼此展開搏殺的故事。狼圖騰里既傳達(dá)著蒙族人對自然的尊敬，例如畢力格老人對騰格里、對自然規(guī)律的尊崇；也有漢族人利用先進(jìn)醫(yī)學(xué)技術(shù)救人，像陳陣千辛萬苦取回青霉素救回噶斯邁兒子，對蒙漢文化都有得當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。觀眾得以能從銀幕里感受蒙族民俗風(fēng)情，也能讓世界進(jìn)一步看到中華文化的包容和多元，感受中國多民族文化的魅力和特色。法國導(dǎo)演阿諾能在狼圖騰里毫不別扭傳遞出原著里蒙古族人對生命和信仰的敬畏。在蒙語里，“騰格里”代表至高無上的天，又名長生天，具有賜予人類幸福和帶給人類災(zāi)難的雙重職能。騰格里是狼圖騰故事的靈魂所在，它承載著草原

27、人祖祖輩輩流傳下來，與自然相處的法則。拍信仰，特別是一個(gè)不熟悉的信仰，要能傳達(dá)智慧并激起觀者反思并不容易。蒙古民族對“騰格里”天的理解，不單指宗教意義上的超自然力量的含義，也不單指客觀意義上的天體含義，更有深層哲學(xué)含義。蒙古族的自然崇拜倡導(dǎo)的是一種尊重自然、善待生命的生命意識(shí)。所謂長生就是生命、生態(tài)長存不息的意思，長生天本身就意味著人與自然的和諧。另一方面，有天必有地，在蒙古族傳統(tǒng)觀念中，天與地密切相關(guān)、遙相呼應(yīng)。在蒙古族先民的世界觀里，世上萬物以天地為根：天是有靈性、有神力的萬能的神，是一切自然現(xiàn)象的主宰者、一切生命現(xiàn)象的賜予者，是慈悲仁愛的父親。地是一切生物的養(yǎng)育者和保護(hù)者，是樂善好施的母

28、親。正如影片中畢利格老人說的，“草原是大命，草原上的所有生物都是小命，小命是要依靠大命才能存活的?！薄澳惆焉褡テ饋碜兂闪伺`，這是對我們祖先的不敬。”狼圖騰表現(xiàn)出的既是寧死不屈、智慧團(tuán)結(jié)的狼性，也是蒙古族文化不容忽視的閃光點(diǎn)，是對生態(tài)壞境生態(tài)平衡的敬畏之心。如何始終保持對“大命”的敬畏，維持自然的平衡持續(xù)發(fā)展，崇尚自然，敬畏生命或許才是狼圖騰最實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義所在。3.4駿馬精神駿馬少年蒙古族又稱為馬背民族，馬在蒙古族人民的生活生活是不可缺少的生產(chǎn)生活工具，而且也是人們的伴侶和摯友。馬是蒙古族文化精神的依托，也是民族的象征。駿馬在蒙古族人民的心目中有一種神性，成為游牧民族彪悍和粗礦性格的象征，成

29、為人親近大自然最具特色的工具。駿馬的形象和對駿馬的憧憬，構(gòu)成了游牧民族的審美意識(shí)，同時(shí)也成為蒙古族的一種精神象征。幾乎所有的蒙古族題材電影都有不可或缺的駿馬這一元素，只要涉及到蒙古族，就一定會(huì)有駿馬的形象。駿馬形象是集獸性、人性和神性的統(tǒng)一體，與銀幕中出現(xiàn)的其他動(dòng)物形象比較，駿馬形象更具有獨(dú)立性和完整性，在某些場合和某些方面，它的地位和作用甚至超過了它的主人，蒙古人愛馬的傳統(tǒng)在影視劇中得到了充分的體現(xiàn)。凡較有代表性的影視劇中的駿馬都是英雄（或可汗）必不可少的伴侶，沒有馬的英雄幾乎是沒有的。2011年上映的電影駿馬少年由導(dǎo)演李寶生執(zhí)導(dǎo)，通過蒙古族少年畢力格及其伙伴勵(lì)志成長過程中的一段生動(dòng)經(jīng)歷，反

30、映了壩上草原蒙漢人民和諧相處、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的主題。電影以幾個(gè)蒙族孩子的生活為背景，以孩子和駿馬、孩子和雄鷹的情感為載體，通過畢力格“熬鷹”這一核心事件，反映了新時(shí)代蒙古族孩子對生活和理想的態(tài)度，反思了在商品經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)的當(dāng)下，人們應(yīng)該如何傳承民族傳統(tǒng)文化和人與自然應(yīng)該如何相處。影片中，畢力格以及他的伙伴們與駿馬結(jié)下了深刻的友誼，使駿馬成為他們生活中的伙伴。在蒙古族題材電影中，馬并非是一種與牛、羊同級別牲畜，而是一個(gè)通人性的伙伴，就如同駿馬少年中所表現(xiàn)出的一樣。蒙古族題材電影中的馬，更多的是體現(xiàn)一種文化符號(hào)，一種象征。時(shí)刻提醒蒙古族同胞不能忘記歷史，不能忘記昔日的戰(zhàn)友，要在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)保

31、持駿馬精神頑強(qiáng)堅(jiān)韌，勇敢堅(jiān)毅，包容豁達(dá)，開放自由地生活下去。3.5西方文明對蒙古族文化帶來的沖擊蒙古精神“東方與西方的區(qū)分，會(huì)導(dǎo)致更小的區(qū)分，特別是當(dāng)一個(gè)文明通常擁有的那種進(jìn)取意識(shí)激發(fā)人們?nèi)ミM(jìn)行像旅行、征服和體驗(yàn)新生活這類外向性活動(dòng)的時(shí)候?！边@是薩義德在東方學(xué)一書所論述的東方與西方的區(qū)分。這里的“文明”是指西方文化，“進(jìn)去意識(shí)”是指西方文化的強(qiáng)勢滲透，“更小的區(qū)分”闡述了西方強(qiáng)勢擠壓下可能會(huì)造成的文化同一性的后果。顯然，這是與民族文化保護(hù)的初衷相違背的。但新世紀(jì)的少數(shù)民族電影中，很明顯地受到了西方文明的巨大影響，多種西方元素匯入其中。典型的蒙古族題材電影蒙古精神就深刻地反映了西方文明對蒙古族文

32、化帶來的巨大沖擊。影片蒙古精神講述了一個(gè)生活在草原上的蒙古族家庭的在一天之內(nèi)的生活。通過這樣平淡的故事，傳達(dá)出對蒙古民族精神的贊揚(yáng)、懷念以及失落。電影以蒙古族男子剛波及其一家為主要描繪對象，通過剛波和妻子的關(guān)系、與俄羅斯司機(jī)的相遇相處、在城里的經(jīng)歷等事件，展現(xiàn)出現(xiàn)代蒙古族的生存狀態(tài)和精神世界。幾百年前，成吉思汗帶領(lǐng)著蒙古鐵蹄踏過了亞歐大陸三分之二的土地，而今天，曾經(jīng)豪氣沖天的蒙古人在現(xiàn)代文明下卻變的有些軟弱甚至妄自菲薄。無論是剛波一家還是整個(gè)蒙古民族，都表現(xiàn)出了在現(xiàn)代社會(huì)的文明沖擊下，被邊緣化的民族的生存狀態(tài)。作為影片的主體對象，發(fā)生在剛波身上的事從側(cè)面反映出整個(gè)蒙古民族面臨的現(xiàn)實(shí)困境：在面對

33、外來文明文化沖擊之時(shí)，如何去捍衛(wèi)本民族的傳統(tǒng)。以往蒙古族的傳統(tǒng)、觀念、生活習(xí)慣等，都在隨著外來文明的沖擊而發(fā)生著改變。外界帶來的新鮮事物給古老的民族注入了新的能量，而更重要的是能否保持自己原有的民族精神。具有象征意味的套馬桿的風(fēng)俗不再出現(xiàn)在草原上，而電影最終結(jié)尾時(shí)草原上當(dāng)初豎起套馬桿的地方隨著第四個(gè)孩子的成長豎起了同樣雄偉的煙囪，或許并不是代表了民族傳統(tǒng)的丟失，也許可以理解為一種新的蒙古精神的建立。影片中，剛波對自己的家庭生活、與外來人的交往、對外面世界的接觸等方面都有著不同程度的困惑和矛盾，現(xiàn)實(shí)生活決定了這些問題的繼續(xù)存在，而剛波的堅(jiān)持則決定了蒙古民族精神的延續(xù)。3.6生態(tài)環(huán)境惡化帶來的痛苦

34、與無奈季風(fēng)中的馬蒙古族題材影片從最初的積極向上、銳意進(jìn)取的宣揚(yáng)社會(huì)主義精神逐漸過渡到表現(xiàn)蒙古族人民生活環(huán)境以及生活狀態(tài)，其中蘊(yùn)含的悲劇意識(shí)越來越濃厚。這主要是現(xiàn)代文明帶給傳統(tǒng)文明巨大沖擊的緣故。現(xiàn)代文明的滲透，使蒙古族人民的生存方式、思想觀念都發(fā)生了巨大的變化。面對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，蒙古族人民試圖做出反抗，但這種反抗卻仍不能動(dòng)搖強(qiáng)悍的現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)入蒙古后，蒙古族由于生存方式、思想觀念的變化以及生態(tài)環(huán)境的惡化產(chǎn)生了痛苦與無奈。季風(fēng)中的馬講述的是一個(gè)蒙古放牧家庭在自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)壓力的雙重逼迫下，最終不得不選擇離開草原進(jìn)城謀生的故事。影片直接對準(zhǔn)沙漠化越來越嚴(yán)重的草原，在這個(gè)蒙古族視為

35、生命之源的草原上，主人公牧民烏日根由于環(huán)境的惡化被迫選擇將他唯一的一匹白馬拉到城鎮(zhèn)賣掉以換取生活所需。這是一個(gè)蒙古族人的無奈之舉。烏日根一家所在的草原嚴(yán)重沙化，在現(xiàn)代文明突至的今天，為了繼續(xù)祖先千百年來遺留的游牧生活，苦苦掙扎。那匹白馬是一匹老馬，在季節(jié)多變的烈風(fēng)中，無法把握命運(yùn)的無奈嘶鳴。這是蒙古族人在生活環(huán)境發(fā)生巨大變化的今天不得不正視的一個(gè)問題。古族人騎著馬創(chuàng)建過蒙古國，也給人類締造過偉大的草原游牧文明，但今天的蒙古族人似乎無法留住他僅有的一匹老馬了。以待客為傳統(tǒng)、視買賣為恥辱的游牧民族被迫經(jīng)商的足跡是歷史性的。站在汽車奔突的危險(xiǎn)邊界,他們擁有的只是一缸酸奶,卻沒有價(jià)格和零售工具。這樣一

36、個(gè)平淡的情節(jié)使人心寒。盡數(shù)賣光殘存羊群、準(zhǔn)備進(jìn)城打工，殘酷地寫出了脆弱的游牧業(yè)瀕臨的破滅。當(dāng)美好的白馬被一個(gè)肥蠢的半裸女人騎著走上歌廳前臺(tái),為紅男綠女的狂浪歡樂助興，這更加表現(xiàn)了事態(tài)的嚴(yán)重，同時(shí)也是游牧文化的屈辱。影片利用空鏡頭充分展示人物活動(dòng)的環(huán)境空間，表現(xiàn)出牧民對于大自然的一種特殊的情感，一方面，依靠大自然生存，另一方面，又渴望征服大自然的一種矛盾的心理。同時(shí)，也渲染了一種沉悶的無力的氣氛，創(chuàng)造了一種天地遼闊，人類何其渺茫的意境。結(jié)尾處對于空鏡頭的運(yùn)用，更是將影片的矛盾展示出來，一匹來自于草原的自由的馬，卻緩緩的走在現(xiàn)代化的公路上，預(yù)示著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合過程中的矛盾。季風(fēng)中的馬揭示了

37、生態(tài)環(huán)境惡化給蒙古族人民帶來的痛苦與無奈，同時(shí)也表現(xiàn)了現(xiàn)代文明下蒙古族文化所受的沖擊。年輕一代的蒙古族青年已經(jīng)喪失了用本民族傳統(tǒng)文化抵抗現(xiàn)代文化的能力，以至于拋棄草原、拆掉蒙古包、賣掉牲畜，走向象征著現(xiàn)代文明的城市。4、蒙古族題材電影對蒙族文化傳播的影響4.1民族文化精神內(nèi)核方面的影響蒙古族文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)、燦爛的文化遺產(chǎn)，蒙古族文化精神支持并影響了一代代蒙古族人，同時(shí)也對其他民族和國家的文化都產(chǎn)生了較大的影響。蒙古族題材電影展現(xiàn)和傳播了蒙古族的文化和精神，通過鏡頭，我們可以尋找到曾經(jīng)輝煌的游牧民族的生活面貌以及這一民族的偉大精神與智慧。通過蒙古族題材電影，我們看到蒙古族豪邁的英雄主義精

38、神、偉大的蒙古草原母親的理解與包容精神、蒙古族對于天的崇敬以及對駿馬的獨(dú)特情懷。這些都是我們從蒙古族題材電影中所感受到的蒙古族文化的精神內(nèi)核。然而，蒙古族文化受到西方文明以及現(xiàn)代文明的沖擊和影響，已經(jīng)悄然發(fā)生了巨大的變化。不僅是生活環(huán)境的改變，蒙古族的思維方式以及文化的傳承也在現(xiàn)代和西方文明的影響下逐漸退化、甚至消失。而蒙古族題材電影則對這些現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的表現(xiàn)，喚醒人們逐漸喪失的文化傳承意識(shí)，并呼吁人們關(guān)注和保護(hù)這些即將逝去的民族文化。通過電影，人們更多地了解了蒙古族文化，并予以保存。如長調(diào)、季風(fēng)中的馬、天上草原、蒙古精神等影片都真實(shí)反映了蒙古族即將消失的傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)生活方式，并體現(xiàn)了蒙古

39、族人民在面對這樣的環(huán)境下對生活的無奈和妥協(xié)，通過電影呼吁人們能夠保護(hù)這些民族文化，使其不至枯竭消亡。蒙古族題材電影發(fā)揮的這種功能和效用對蒙古族文化精神的傳承和發(fā)展具有十分重要的意義，給予了蒙古族文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要力量。蒙古族題材電影依托于蒙古民族的文化，以現(xiàn)代影視事業(yè)發(fā)展為重要平臺(tái)，成為展現(xiàn)和傳承蒙古族文化的重要載體。4.2宗教習(xí)俗方面的影響蒙古族的宗教文化主要以薩滿信仰文化和蒙古佛教文化為主。薩滿教是早期蒙古族普遍信仰的一種原始宗教。它有滿洲通古斯語族個(gè)部落的巫師稱為薩滿而得名。形成于原始社會(huì)后期，有明顯的氏族部落宗教特點(diǎn)。蒙古族薩滿教信仰歷史悠久，內(nèi)涵豐富，包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇

40、拜，有自己獨(dú)特的思維方式和世界觀。薩滿教的思想核心是天父地母、萬物有靈。蒙古族薩滿教的最高神明是長生天，具有主宰世間萬物的神秘力量。隨著藏傳佛教影響在蒙古地區(qū)的日益加深，薩滿教結(jié)束了在蒙古政治生活中的特殊地位，不可避免地衰落下去，但在東部的蒙古地區(qū)，薩滿教在與佛教進(jìn)行或明或暗的斗爭，逐步轉(zhuǎn)入民間，并以民間習(xí)俗的形式生存了下來。現(xiàn)存主要的薩滿教習(xí)俗包括祭騰格里、祭火、祭敖包以及宗教音樂。這些宗教習(xí)俗在蒙古族題材中多有體現(xiàn)，如狼圖騰中畢利格老人始終提及的騰格里，天上草原、嘎達(dá)梅林、悲情布魯克中描述在敖包祭祀等，都無不展現(xiàn)出蒙古族宗教習(xí)俗與宗教文化的傳承。另外，還有很多電影往往會(huì)描寫蒙古族人民圍著篝

41、火跳舞唱歌等場景，這些也都是將蒙古族宗教文化中的宗教音樂融入到電影的敘事中，展現(xiàn)蒙古族在長期游牧生活中創(chuàng)造的燦爛文化，以及宗教文化對蒙古族文化的影響。4.3娛樂生活方面的影響在一望無垠的大草原上，蒙古族在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了眾多具有濃郁的生活氣息又別有情趣的草原娛樂活動(dòng)。蒙古族傳統(tǒng)的民間娛樂活動(dòng)，與原始游牧生活和原始宗教信仰有著非常密切的聯(lián)系。在原始氏族或部落游牧?xí)r代，蒙古族牧民崇拜自然，敬奉天神。他們把供養(yǎng)自己生存的牲畜，都視為天地所恩賜。后來，隨著圍獵技術(shù)的改進(jìn)，認(rèn)識(shí)水平的提高，牧民們不再迷信那種不可抗拒的“超自然”的力量，而是依靠自己的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，去戰(zhàn)勝、征服大自然。在這種社會(huì)生產(chǎn)

42、力發(fā)展的情況下，牧民的集體圍獵活動(dòng)便逐漸發(fā)展成為一種牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)與群眾娛樂相結(jié)合的民俗活動(dòng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，蒙古民族的民間娛樂習(xí)俗，都有了新的發(fā)展與變化。一些新的娛樂活動(dòng)形式已經(jīng)或者正在產(chǎn)生與形成，那些舊的傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)形式，又充實(shí)了新的內(nèi)容，以適應(yīng)新的環(huán)境和時(shí)代的需要。蒙古民族傳統(tǒng)的民間娛樂活動(dòng)很多，主要有摔跤、射箭、賽馬、賽駱駝、布魯、秋千、牛斗虎、蒙古棋、查瑪、蒙古戲、好來寶等等。這些豐富多彩的娛樂活動(dòng)在蒙古族題材電影中總能尋到一些影像。例如在天上草原中，融入了婚禮、賽馬等場景，嘎達(dá)梅林中如泣如訴的馬頭琴聲等，不管是歡快的娛樂盛會(huì)，還是悲情的哭訴，總能在電影中尋得蒙古族娛樂生活的影子

43、。蒙古族娛樂生活及其中包含的文化是蒙古族文化精神的其中一個(gè)部分，通對民族文化精神的影響一樣，電影對于蒙古族娛樂生活方面的影響也具有重要的宣傳和傳承作用，借助電影的平臺(tái)，蒙古族的娛樂文化得以在世人面前體現(xiàn)，寄托蒙古族民族智慧和民族情感，飽含豐富的精神意蘊(yùn)。蒙古族題材電影對蒙古族娛樂生活方面的影響還包括推動(dòng)蒙古族各項(xiàng)文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，包括休閑文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等等。4.4游牧文化方面的影響蒙古族從事的游牧業(yè)，在史書上被描繪成“逐水草遷徙”、“黑車白帳”，看似無規(guī)律的游蕩生活，其實(shí)是最大限度地利用牧草資源又不破壞和使其退化的生產(chǎn)、生活方式。蒙古族這一游牧民族的人們依靠游牧的生活方式，成為游牧文明的

44、繼承者，在遼闊的草原上繁衍生息。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，包括游牧生活方式以及與之相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等具體要素。勤勞智慧的蒙古民族是游牧文化的集大成者，也是游牧文化的典型代表。蒙古族題材電影往往以遼闊的大草原作為拍攝的背景，最大的體現(xiàn)就是一批批游牧人趕著一群群的牛羊，拉著游牧人生活所需的各種物品從一個(gè)地方遷往另一個(gè)地方。在我國解放初期的蒙古族題材電影內(nèi)蒙人民的勝利中，就渲染了遼闊草原中萬馬奔騰的雄渾氣勢，迎合觀眾的獵奇心理，同時(shí)也反映出電影創(chuàng)作者的主觀情感，向人們展示了草原民族的地域特色，讓更多的人了解蒙古族的生活方式。圖雅的婚事中，將這種生活的氣息濃厚充分地展現(xiàn)在

45、影片中，我們可以看到牲畜可以幫助主人公馱載行囊等電影場景。另外，還有東歸英雄傳中的廣袤山川，騎士風(fēng)云中茂盛樹林等這些草原風(fēng)光，無不是草原游牧文化中的重要組成部分。游牧文化中的飲食文化也是獨(dú)具特色的，蒙古族游牧文化中的飲食主要以烏蘭依德根(肉食)與查干依德根(奶食)為主。肉食多以煮食為主，春夏季肉食豐富，便將剩余的生肉割成細(xì)條、撒上鹽、放在通風(fēng)處晾干；也有人再把干肉磨成肉粉。吃不完的奶乳品分離成奶和油。奶經(jīng)加工制成奶干、奶豆腐，奶酪等干制食品。這樣不但減小體積，而且不易變質(zhì)，便于攜帶和保存，這完全是由游牧的生活方式所決定的飲食習(xí)慣。例如在電影圖雅的婚事、一代天驕成吉思汗中手把肉和奶茶是餐桌上的主

46、要食品。透過電影，蒙古族的游牧生活才得以較為全面的展現(xiàn)在觀眾的面前。5、優(yōu)化蒙古題材電影對蒙族民族文化傳播作用的對策5.1深層次多角度挖掘蒙族文化價(jià)值蒙古族題材電影由于題材的特殊性，能夠給廣大的非蒙古族人民觀眾帶來視覺上的新奇感。人們往往能從電影渲染和表現(xiàn)出的草原背景以及騎著駿馬的蒙古漢子的粗獷與豪爽中，體驗(yàn)出獵奇的新鮮感與刺激性。這一類型的電影往往能獲得較好的市場效益，因而吸引了大批的導(dǎo)演來創(chuàng)作此類蒙古族題材電影，以獲得商業(yè)收益。然而，這種類型的電影卻是不能成為蒙古族題材電影的主流。只有少數(shù)蒙古族題材電影引領(lǐng)了蒙古題材電影的深層次發(fā)展方向，如騎士風(fēng)云、一代天驕成吉思汗、悲情布魯克、季風(fēng)中的馬

47、、獵場札撒等，以表現(xiàn)蒙古民族心理渴求、生存狀態(tài)、民族精神等的主題為中心，這才是使蒙古族題材電影不至衰退的支撐。一部優(yōu)秀的蒙古族題材電影，首先需要在人們的腦海中留下深刻的人物形象，引發(fā)對人物命運(yùn)的共鳴，使電影人物形象生動(dòng)，且受到人們的關(guān)注。這就需要深入挖掘蒙古族文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)出獨(dú)具特色的民族文化價(jià)值。首先，創(chuàng)作者一定要深刻了解這一文化，繼而才能深刻表現(xiàn)出這一文化的內(nèi)涵。對于職業(yè)電影人來說，這一點(diǎn)是必須明確的。今后的蒙古族題材電影所展現(xiàn)的民族文化不僅要展現(xiàn)草原地區(qū)風(fēng)貌、現(xiàn)狀，還要更多地挖掘民族精神，文化內(nèi)涵等更深層的內(nèi)容。但是要做到這一點(diǎn)也不是是一朝一夕能完成的，需要經(jīng)過不斷探索、不斷嘗試與創(chuàng)新

48、。5.2積極運(yùn)用新媒體，創(chuàng)新文化傳播理念與模式互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)的飛速進(jìn)步為文化傳播提供了多樣的傳播途徑。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，筆者認(rèn)為，蒙古族題材電影在傳播民族文化的過程中應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維來提高傳播效率?；ヂ?lián)思維的核心是快速、廣泛地收集信息，增加信息傳播的效能，更加注重平臺(tái)機(jī)制，遵守平臺(tái)規(guī)則，追求互利共贏。在新的傳播思維方式下，民族文化在傳播過程中完全可以開辟新的傳播渠道，利用新媒體開放、及時(shí)、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，將蒙古族題材電影投放到網(wǎng)絡(luò)中，并實(shí)現(xiàn)多屏互動(dòng)。這樣人們觀看的方式就不僅僅是花錢買電影票，完全可以在任何能夠上網(wǎng)并且可以播放視頻的設(shè)備上隨時(shí)隨地的觀賞了。優(yōu)酷網(wǎng)、PP$等各類視

49、頻網(wǎng)站目前在國內(nèi)己經(jīng)形成了一定的規(guī)模，達(dá)到了較高的信息覆蓋率。但是不知是什么原因，能夠讓人們免費(fèi)觀看的蒙古族題材電影卻不多，只有一些較為經(jīng)典的電影，如一代天驕成吉思汗、悲情布魯克等可以搜索到在線資源。像彩虹、世紀(jì)之戰(zhàn)、飛越人生這樣不是有太大名氣的電影不僅連在線資源都搜索不到，甚至文字描述的信息都很難尋。不僅如此，連季風(fēng)中的媽和圖雅的婚事這類新世紀(jì)之后拍攝的電影在視頻網(wǎng)站也無法點(diǎn)播。周所周知，只要不是視頻網(wǎng)站花錢所購買的，無論是以個(gè)人名義還是官方機(jī)構(gòu)上傳的視頻，審核通過后都可以免費(fèi)觀看。這是蒙古族題材電影在傳播渠道上的一個(gè)嚴(yán)重缺失。另外，大數(shù)據(jù)的發(fā)展也己進(jìn)入成熟階段，而作為蒙古族題材電影最大制作和傳播機(jī)構(gòu)的內(nèi)蒙古電影制片廠還未建立數(shù)字資料庫，甚至官方網(wǎng)站上更沒有在線點(diǎn)播電影的功能。這是內(nèi)蒙古在傳播自身文化的過程中仍需改善的硬件。民族文化要想得到廣泛傳播，在當(dāng)今的時(shí)代，必須要借助新媒體進(jìn)行更為開元的傳播，使受眾能夠在網(wǎng)絡(luò)上輕而易舉的了解到最新的蒙古族題材電影