1、艾略特荒原“現(xiàn)代派詩歌的里程碑”艾略特1948年因“革新現(xiàn)代詩，功績卓著的先驅(qū)”，獲諾貝爾獎文學(xué)獎。 叔本華的“生命意志論”極端悲觀主義生命哲學(xué) 全部客觀世界都是表象世界，只有意志才是世界的內(nèi)在本質(zhì)。 在五彩繽紛的表象世界的后面有一種意志在控制，那就是生命的沖動。 生命意志即盲目的、無止境的尋求生存和繁衍的欲望，這種欲望本身就是痛苦的直接根源；人類因?yàn)闀硇运伎?，痛苦更為顯著，最大的痛苦莫過于意識到自己痛苦。 人若有欲求，必面臨痛苦；若無欲求，會陷入無聊。 擺脫痛苦的唯一方式是禁欲，首先是性欲生命意志的最堅(jiān)決表現(xiàn)。其次是藝術(shù)和自殺。 1922年，德國現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒發(fā)表了西方的沒落第二卷，同

2、年10月，艾略特的荒原在標(biāo)準(zhǔn)雜志創(chuàng)刊號上亮相。 這也許是一種巧合，但是正如斯賓格勒在西方的沒落中所預(yù)言的那樣，西方文化必將走向精神的荒原，艾略特這部長詩，似乎是對斯賓格勒的回應(yīng)。 20世紀(jì)以來西方發(fā)生的種種危機(jī)，從世界大戰(zhàn)到信仰的喪失再到所謂的“性開放”，工業(yè)化和商業(yè)化正在導(dǎo)致人性的扭曲和自然資源的匱乏，人類的物質(zhì)進(jìn)步帶來的是精神的徹底迷失。 由此，艾略特對這一種文明是否有效提出了疑問，并對所謂理性、文明、自由產(chǎn)生了反思。 。 “在宗教上是英國國教式的天主教徒，在政治上是保皇派，在文學(xué)上是古典主義者”。要以宗教和教會為政治和文化中心，通過教會來管理國家，傳播文化，統(tǒng)治人民，力圖用宗教復(fù)興來挽救

3、西方文明，其社會理想就是宗教救世?！澳悴恢赖臇|西是你唯一知道的東西。” “一首詩實(shí)際意味著什么是無關(guān)緊要的。意義不過是扔給讀者以分散注意力的肉包子；與此同時，詩卻以更加具體和更加無意識的方式悄然影響讀者”。 在艾略特看來，詩中的意義不過是個騙局，而當(dāng)人們不理解這一騙局時，自然是以某種無意識的方式理解了詩；反之，當(dāng)人們自以為把握了詩的意義時，也就是誤入圈套而不自知的時候。 后期象征主義詩人認(rèn)為，自我作為純精神的存在，不具有被藝術(shù)直接表現(xiàn)的可能，只能通過與之對應(yīng)的象征來暗示。 艾略特提出尋找主觀感情的“客觀對應(yīng)物”，把各種情景、事件、典故等搭配成一幅幅圖案來表達(dá)某種情緒，引起共鳴。 艾略特認(rèn)為詩

4、與詩人的個人情緒沒有什么關(guān)系，提出詩歌“非個人化”的主張?；脑}詞 “是的，我自己親自看見古老的西比爾吊在一個籠子里，孩子們在問她：西比爾，你要什么的時候，她回答說：我要死?！?根據(jù)希臘神話，古米的西比爾是女預(yù)言家，曾愛過她的太陽神阿波羅施予她預(yù)言的能力，但她忘記向太陽神要永恒的青春和健康。她被關(guān)在瓶中枯而不死，承受著巨大的精神痛苦。 生與死之交替原本是宇宙發(fā)展與更新的客觀規(guī)律，而西比爾違背了這一規(guī)律，她雖然實(shí)現(xiàn)了永生不死的愿望，但卻生不如死，她對死亡的渴望反映出她對生存現(xiàn)狀的不滿與厭倦。 “我坐在岸上釣魚，枯干的平原在我的背后” 艾略特在自注中說：“這首詩不僅標(biāo)題、構(gòu)局，而且許多零散的象征都

5、受魏士登女士論圣杯傳說的那本書從儀式到傳奇的啟發(fā)，此書使我得益非淺在更一般的意義上，我還得益于另一本人類學(xué)著作，一本深刻地影響了我們這一代的書，我指的是金枝”。弗雷澤的金枝是人類歷史上最偉大的著作之一。弗雷澤比較了多種民族的宗教儀式，研究了神話和儀式的基本模式，指出遠(yuǎn)古神話是儀式活動的產(chǎn)物。 金枝引用大量材料，說明四季循環(huán)與許多有關(guān)神的誕生、死亡、復(fù)活的神話以及祭祀儀式有關(guān)。 漁王曾是植物神，歲末時人們哀悼他的死亡，春天大地復(fù)蘇時慶祝他的復(fù)活。 漁王統(tǒng)治的領(lǐng)地因受到詛咒而嚴(yán)重缺水，成為“荒原”，他本人也受了重傷，失去生育能力。因而在這里莊稼不能生長，牲畜不能繁殖。 荒原一詩的題名就取自這一傳說

6、。 第一部分“死者葬儀”四月是最殘忍的一個月，荒地上長著丁香，把回憶和欲望摻和在一起，又讓春雨催促那些遲鈍的根芽。冬天使我們溫暖，大地給助人遺忘的雪覆蓋著，又叫干枯的球根提供少許生命。 April is the cruellest month, breeding Lilacs out of the dead land, mixing Memory and desire, stirring Dull roots with spring rain. Winter kept us warm, covering Earth in forgetful snow, feeding A little lif

7、e with dried tubers. 坎特伯雷故事集當(dāng)四月的春雨浸透了三月干裂的土壤，雨水沐浴著每棵草木根莖，百花獲得了盛開的力量；第二章對弈 那古舊的壁爐架上展現(xiàn)著一幅猶如開窗所見的田野景物，那是翡綠眉拉變了形，遭到了野蠻國王的強(qiáng)暴：夜鶯的神圣不可侵犯的歌聲頓時充塞了整個沙漠, 她還在啼叫, 世界如今還在追逐著,唧唧唱給骯臟的耳朵聽。 “妖術(shù)和美貌互相結(jié)合，再用淫欲加強(qiáng)它們的魅力”克里奧佩特拉伊麗莎白女王“請快些，時間到了，明兒見畢爾。明天見，可愛的太太們，明天見，明天見?！?荒原(男主角與服役軍人妻子麗爾勾搭后的告別場景，暗示現(xiàn)代人在淫樂中尋求慰藉)“來啊，我的馬車！明天見，太太，明天

8、見，好太太，明天見，明天見?！?哈姆雷特 （奧菲利亞自殺前的語無倫次）并無實(shí)體的城在冬日破曉時的黃霧下，一群人魚貫地流過倫敦橋，人數(shù)是那么多我沒想到死亡毀了那么多人，嘆息，短促而稀少，吐了出來，人人的眼睛都盯住在自己的腳前 Unreal City,Under the brown fog of a winter dawn, A crowd flowed over London Bridge, so many,I had not thought death had undone so many. Sighs, short and infrequent, were exhaled, And each

9、 man fixed his eyes before his feet. 波德萊爾，法國十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩人，象征派詩歌先驅(qū) “在這部殘酷的書中，我注入了自己的全部思想，整個的心(經(jīng)過改裝的),整個宗教意識,以及全部仇恨?！?惡之花騷動喧囂的城，噩夢堆積的城幽魂在光天化日下拉扯行人神曲 “這樣長的一隊(duì)人，我沒想到竟毀了這許多人?！钡谌糠帧盎鹫]”當(dāng)紫色黃昏到來時，當(dāng)眼睛和脊背從寫字臺抬直起來，當(dāng)人的肌體像出租車汽車在悸動地等待，我，阿瑞西斯，悸動在雌雄兩種生命之間一個有著干癟的女性乳房的老頭，盡管是瞎的，在這紫色黃昏的時刻卻看見打字員下班回到家，洗了早點(diǎn)的用具，生上火爐，擺出罐頭食物窗外

10、不牢靠地攤掛著她晾干的內(nèi)衣，染著夕陽的殘輝，沙發(fā)上（那是她夜間的床）攤著長襪子、拖鞋、小背心，緊身胸衣，我，有褶皺乳房的老人阿瑞西斯，知道這一幕，并且預(yù)見了其余的我也在等待那盼望的客人。他來了，那滿臉酒刺的年輕人，小代理店的辦事員，一種大膽的眼神自得的神氣罩著這種下層人，好象絲絨帽戴在布雷德福爆發(fā)戶的頭上來的正是時機(jī)，他猜對了，晚飯吃過，她厭膩而懶散，他試著動手動腳上去溫存，雖然沒受歡迎，也沒有被責(zé)備。興奮而堅(jiān)定，他立刻進(jìn)攻，探索的手沒有遇到抗拒，他的虛榮心也不需要反應(yīng)，冷漠對他等于是歡迎。最后給了她恩賜的一吻，探索著走出去，樓梯也沒個燈亮她回頭對鏡照了一下，全沒想到還有那個離去的情人；心里模

11、糊地閃過一個念頭：“那樁事總算完了；我很高興。”當(dāng)美人做了失足的蠢事；而又在屋中來回踱著，孤獨(dú)地，她機(jī)械地用手理了理頭發(fā)，并拿一張唱片放在留聲機(jī)上?！爱?dāng)美人做了失足的蠢事，發(fā)現(xiàn)男人的負(fù)心已經(jīng)晚了，什么魔符才能使她消愁，怎樣才能把她的污點(diǎn)洗掉，唯一的妙法既為她文飾，又在眾目下使她躲過羞恥，還能為她的戀人帶來悔恨，絞得他心疼那就是，去死！” 在宗教中，性愛總是與繁衍下一代聯(lián)系在一起。但荒原人的性行為只是單純的不計(jì)后果的縱欲，因此脫離了性最重要，也是最根本的目的。 愛情喪失之后，性欲是男女之間的疏離對弈：貌合神離的性伴侶、與繁衍后代無關(guān)的情欲泛濫、混亂的性關(guān)系。 空虛而又荒淫無度的荒原人，欲念之火即

12、是罪惡之源，是社會腐敗、道德倫理崩潰的表現(xiàn)。 庸俗而無趣的人生從上流社會到底層人民無一幸免。 男權(quán)思想 從柏拉圖、黑格爾、弗洛伊德到列維-斯特勞斯的整個西方哲學(xué)，都是一種理性主義傳統(tǒng)。 在這種傳統(tǒng)中，女性被定義為非理性，一種需要和應(yīng)當(dāng)被超越的否定性 ，一個被閹割得不完整的男人。 艾略特更是將這種思想發(fā)揚(yáng)了。 第五部分 雷霆的話 雷霆代表上帝宣言，指出人類拯救的唯一出路： 舍己為人，同情，克制 全詩總的骨架是歐洲神話中漁王的故事，強(qiáng)調(diào)生死循環(huán)中衰老和死亡的階段。運(yùn)用了7種語言和引用56種前人著作。 “在艾略特手里，典故是一種技巧，荒原在內(nèi)涵上相當(dāng)于一部史詩，沒有這種技巧，就得由12本著作來表達(dá)?！?瑞恰茲 “荒原”指經(jīng)過了一戰(zhàn)的整個歐洲，一切都崩潰了，城市里只有猥瑣的人在過著無生氣的生活，其標(biāo)志為無愛情的性行為。 詩人認(rèn)為比戰(zhàn)爭破壞更嚴(yán)重的是整個文明社會的毀滅，尤其是宗教信仰的喪失，荒原最缺的水是人的靈魂里的水。 艾略特沒有在荒原中表達(dá)小我所體驗(yàn)的種種感受，而是客觀冷靜地展示了一個精神迷失的黑暗而痛苦的時代，這首詩對戰(zhàn)后的失望心情、精神空虛和無政府狀況作出了權(quán)威的表現(xiàn)，這一代人辨認(rèn)出屬于自己的景象。 這首詩不屬于一個人，而屬于現(xiàn)代的城市，屬于戰(zhàn)后的世界。 荒原是一首