1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第五單元 中世紀(jì)西歐單元內(nèi)容分析公元5世紀(jì)末西羅馬帝國滅亡以后，隨著一系列日耳曼王國的相繼崛起，西歐開始步入封建時(shí)代，這是一個(gè)連接歐洲古典時(shí)代和歐洲近代的長達(dá)千年之久的過渡時(shí)期。古羅馬文明在自身的衰敗及日耳曼人的南下雙重影響下分崩離析，封建文明在510世紀(jì)左右形成，經(jīng)濟(jì)上以封建莊園制為主，政治上長期處于王權(quán)羸弱、分裂割據(jù)的狀況下。世俗君主、貴族和教會(huì)兩股封建勢(shì)力相互利用、滲透，交替消長，二元一體，構(gòu)成了西歐式封建制度的一大特征，基督教則構(gòu)成了整個(gè)西歐中世紀(jì)精神文化的核心

2、。11世紀(jì)后，隨著西歐城市與工商業(yè)復(fù)興之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的閉塞局面得到改觀，對(duì)外交往逐日增多，12、13世紀(jì)，英、法等國開始了消除割據(jù)、推動(dòng)中央集權(quán)化的政治進(jìn)程。近代歐洲文明在這一時(shí)代孕育。西歐中世紀(jì)的文明并非“黑暗時(shí)代”所能涵蓋，特別是中世紀(jì)后期，王權(quán)興起、基督教文化的發(fā)展以及東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng)正是西歐近代得以崛起的重要因素。 單元教學(xué)目標(biāo)1、了解西歐封建制度產(chǎn)生、發(fā)展的基本情況，了解西歐中世紀(jì)莊園經(jīng)濟(jì)及城市復(fù)興、自治的基本情況，了解“采邑改革”、“等級(jí)君主制”、“莊園經(jīng)濟(jì)”、“中世紀(jì)城市”等歷史概念；理解西歐封建制度是日耳曼因素和羅馬因素互相影響、互相結(jié)合的產(chǎn)物，理解中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式演

3、進(jìn)與政治體制變化的互動(dòng)關(guān)系。 了解中世紀(jì)西歐教會(huì)與王權(quán)互相利用、互相斗爭的重要史實(shí)：“丕平獻(xiàn)土”、“卡諾莎覲見”、“阿維尼翁之囚”，了解中世紀(jì)文化哲學(xué)、文學(xué)、文教等方面的主要情況；理解西歐封建社會(huì)王權(quán)與教權(quán)此消彼長的歷史原因及發(fā)展趨勢(shì)，理解中世紀(jì)文化發(fā)展的主要趨勢(shì)。2、通過書本歷史圖片和史料的閱讀，使學(xué)生進(jìn)一步掌握從圖片與史實(shí)中提取有效信息、分析歸納歷史史實(shí)的方法；通過引導(dǎo)學(xué)生分析中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式演進(jìn)與政治體制變化的互動(dòng)關(guān)系，使學(xué)生初步掌握用經(jīng)濟(jì)、政治的互動(dòng)關(guān)系看待歷史發(fā)展階段特征的能力。3、通過對(duì)于中世紀(jì)封建制度形成、發(fā)展過程的考查，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何一種制度都是由具體的歷史狀況發(fā)展而形成的

4、，并具有其獨(dú)有的特征，這也正是人類文明多樣性的一種呈現(xiàn)。通過對(duì)中世紀(jì)文化的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到理性、民族精神、科學(xué)、自由等是人類精神文化發(fā)展的趨勢(shì)。單元教學(xué)建議1、教學(xué)重點(diǎn)：（1）西歐封建制度的形成與發(fā)展及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。（2）理解中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式演進(jìn)與政治體制變化的互動(dòng)關(guān)系。（3）理解西歐封建社會(huì)王權(quán)與教權(quán)此消彼長的歷史原因及發(fā)展趨勢(shì)。（4）西歐中世紀(jì)文化發(fā)展的主要趨勢(shì)。2、內(nèi)容解析：（1）西歐封建文明的萌發(fā)，是由于一方面，西羅馬帝國奴隸制解體，孕育著新的封建關(guān)系的萌芽，另一方面，日耳曼人固有的原始社會(huì)組織開始瓦解，醞釀著向階級(jí)社會(huì)的過渡，于是，西羅馬內(nèi)部新生的封建制因素與日耳曼人社會(huì)中

5、依然大量存留的氏族制因素，通過民族大遷徙這一時(shí)代契機(jī)，發(fā)生了直接的碰撞，彼此結(jié)合到一起，促使西歐封建制度的形成。通過公元8世紀(jì)的查理馬特改革，使西歐封建制度得以逐步確立與發(fā)展，采邑連同居住其上的耕種者一起分封，使得大量自由農(nóng)民農(nóng)奴化，采邑逐漸變?yōu)槭酪u領(lǐng)地后，有條件的封建貴族繼續(xù)以土地為紐帶，層層分封，逐漸形成了西歐中世紀(jì)政治制度的重要特征：封建等級(jí)制。在這一體制下，王權(quán)羸弱，國家概念淡薄。隨著10世紀(jì)之后西歐城市與工商業(yè)的逐步復(fù)興，為了維護(hù)自身的利益和營造一個(gè)有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，城市支持國王為代表的中央集權(quán)取代封建割據(jù)，使王權(quán)逐漸崛起，英、法等國開始了推動(dòng)中央集權(quán)化的政治進(jìn)程，等級(jí)君主制

6、形成。（2）封建莊園是整個(gè)西歐封建時(shí)代農(nóng)村基本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織，是在封建大地產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。國王、貴族和教會(huì)都是莊園的領(lǐng)主，封建莊園是一種自給自足、政治和宗教上大體獨(dú)立的社會(huì)實(shí)體。它的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，基本上是為了滿足莊園領(lǐng)主及勞動(dòng)者的日常消費(fèi)以及人口再生產(chǎn)的需要，幾乎生產(chǎn)所需的一切物品，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式同西歐當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。到了中世紀(jì)晚期（14世紀(jì)后），隨著商品貨幣關(guān)系的急速發(fā)展和滲入農(nóng)村，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和農(nóng)奴制開始瓦解，封建莊園制度才趨于衰落。隨著10到11世紀(jì)西歐農(nóng)業(yè)的長足發(fā)展以及手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)進(jìn)一步分離成為趨勢(shì)，商品交換日趨活躍，中世紀(jì)城市

7、逐漸崛起。西歐中世紀(jì)城市是封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，同時(shí)也為社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高提供了契機(jī)，一開始，城市是封建經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，依附于封建經(jīng)濟(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽在城市中的出現(xiàn)與發(fā)展，城市與封建制度的決裂也就不可避免的產(chǎn)生了。（3）中世紀(jì)的歐洲文明，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)地域性的封建文明。從淵源關(guān)系上說，它主要是在衰敗的羅馬古典文明的地基上生發(fā)出來的，盛行于羅馬帝國晚期的基督教，構(gòu)成了整個(gè)歐洲中世紀(jì)精神文化的核心，更是一個(gè)中世紀(jì)西歐的政治實(shí)體，他們擁有土地和農(nóng)奴，是封建大地產(chǎn)所有者，他們擁有知識(shí)及信仰的話語權(quán)，在政治上對(duì)于世俗王權(quán)具有威懾力。在這樣的情況下，政教關(guān)系在中世紀(jì)西歐錯(cuò)

8、綜交織，經(jīng)歷了一個(gè)逐步演變的過程。早期以法蘭克王國為代表，王權(quán)比較接近羅馬教廷，希圖依靠教皇的聲望和影響，給自己的冠冕罩上一道“合法化”、“神圣化”的光環(huán)，而教廷也希望借助國王提供的武力應(yīng)付敵手，王權(quán)和教權(quán)的關(guān)系比較密切。此后，隨著兩者之間矛盾不斷凸現(xiàn)，教權(quán)王權(quán)之爭發(fā)展到相當(dāng)激烈的程度，直至13世紀(jì)之后，教權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰。教權(quán)與王權(quán)的長期沖突，是西歐封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部圍繞爭奪權(quán)勢(shì)和財(cái)富而展開的斗爭，但從根本上說，教會(huì)同世俗王權(quán)并不是絕然對(duì)立的，王權(quán)的過分削弱，分裂割據(jù)狀態(tài)的加劇，同樣不利于教會(huì)的安全和利益。教會(huì)人士曾長期為國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)提供文官人才，教權(quán)和王權(quán)在封建政治結(jié)構(gòu)中終究還是互相補(bǔ)充的。老師在

9、教學(xué)的時(shí)候不但要看到斗爭的一面，更應(yīng)該看到教權(quán)與王權(quán)運(yùn)動(dòng)著的權(quán)力平衡是中世紀(jì)西歐社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要組成部分。（4）西歐中世紀(jì)早期歷經(jīng)戰(zhàn)亂浩劫，政治分裂，經(jīng)濟(jì)敗落，文化衰頹，古典學(xué)術(shù)更是幾近湮滅。羅馬天主教會(huì)作為當(dāng)時(shí)僅有的國際權(quán)力組織和文化象征，處于權(quán)威地位，教會(huì)人士成為教育和文化知識(shí)的壟斷。經(jīng)院哲學(xué)是教父哲學(xué)思辨化、理論化的產(chǎn)物，把基督教信條作為思維的起點(diǎn)，運(yùn)用亞里士多德的形式邏輯對(duì)此進(jìn)行抽象的、繁瑣的論證，從而演繹出脫離實(shí)際的空洞論爭，不過這種思維方式對(duì)哲學(xué)思想的傳承起到一定的影響。11世紀(jì)以后，西歐城市經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，給文化的再興提供了重要的歷史條件，騎士抒情詩透露出一種力圖沖決宗教禁欲主義傾向

10、的生活態(tài)度，以詩歌或散文形式寫成的寓言，則流露了日漸成熟的城市市民的思想感情。中世紀(jì)的教育雖然仍舊為教會(huì)所把持，但是世俗學(xué)校開始興起，給獨(dú)立研究氛圍的形成、具有自由意識(shí)的知識(shí)分子的成長，提供了一個(gè)適宜的環(huán)境。中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展，為后來歐洲文藝復(fù)興、宗教改革準(zhǔn)備了條件，推動(dòng)了各國學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和國際交流，因此，中世紀(jì)文化的發(fā)展在禁錮的歲月中顯示了一種未來光明的力量。西歐中世紀(jì)歷史對(duì)中學(xué)生而言，難度較高。抓住上文所述重點(diǎn)，縱向中世紀(jì)封建文明的形成、發(fā)展及衰落的演進(jìn)脈絡(luò)，橫向經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化等四個(gè)維度互動(dòng)演進(jìn)的前因后果，既可使學(xué)生形成相對(duì)完整的“西歐中世紀(jì)”的概念，發(fā)現(xiàn)與其他區(qū)域文明的區(qū)別，也便

11、于使學(xué)生承上啟下地認(rèn)識(shí)西歐中世紀(jì)在整個(gè)歐洲歷史演進(jìn)中的重要過渡作用，更能為下一階段學(xué)習(xí)理解西歐率先進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代的歷史條件打下知識(shí)基礎(chǔ)。選擇朋友要經(jīng)過周密考察，要經(jīng)過命運(yùn)的考驗(yàn)，不論是對(duì)其意志力還是理解力都應(yīng)事先檢驗(yàn)，看其是否值得信賴。此乃人生成敗之關(guān)鍵，但世人對(duì)此很少費(fèi)心。雖然多管閑事也能帶來友誼，但大多數(shù)友誼則純靠機(jī)遇。人們根據(jù)你的朋友判斷你的為人：智者永遠(yuǎn)不與愚者為伍。樂與某人為伍，并不表示他是知已。有時(shí)我們對(duì)一個(gè)人的才華沒有信心，但仍能高度評(píng)價(jià)他的幽默感。有的友誼不夠純潔，但能帶來快樂；有些友誼真摯，其內(nèi)涵豐富，并能孕育成功。一位朋友的見識(shí)比多人的祝?？少F得多。所以朋友要精心挑選，而不是隨意結(jié)交。聰明的朋友則會(huì)驅(qū)散憂愁，而愚蠢的朋友會(huì)聚集憂患。此外，若想讓友誼地久天長。這需要技巧和判斷力。有的朋友需近處，有的則需遠(yuǎn)交。不善言談的朋友可能擅長寫信。距離能凈化近在身邊無法容忍的缺陷。交友不宜只