1、對(duì)墓室繪畫(huà)與崖墓藝術(shù)的認(rèn)識(shí)在中國(guó)宗教美術(shù)研究的領(lǐng)域里，學(xué)術(shù)界的注意力主要是放在佛教美術(shù)和道教美術(shù)的研究上，而對(duì)于中國(guó)歷史上廣泛存在的墓葬美術(shù)，則明顯關(guān)注度不夠。宗教美術(shù)門(mén)類(lèi)的存在，是決定于其所獲得的宗教信仰支持，而對(duì)于墓葬美術(shù)而言，也是得到宗教信仰支持的，即得到了我國(guó)傳統(tǒng)魂魄信仰的支持。在中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰中，魂魄信仰有兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)祖先的敬畏和崇拜，二是對(duì)相關(guān)者進(jìn)入另一個(gè)世界的想象。這兩個(gè)內(nèi)容都是典型的宗教信仰，體現(xiàn)著人神之間的宗教倫理、“事死如事生”的終極關(guān)懷和世俗生活的虛幻聯(lián)系。所以，墓葬美術(shù)是可以作為宗教美術(shù)來(lái)認(rèn)真看待的;而且，魂魄信仰在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的連續(xù)性和廣泛性都不亞于佛教和

2、道教的傳播，在等級(jí)制度維護(hù)、皇權(quán)支持、和民眾體驗(yàn)等方面還有著更加徹底、更加正統(tǒng)的本土化性質(zhì)。墓葬繪畫(huà)是墓葬美術(shù)的大宗，是直接為墓主人走進(jìn)另外一個(gè)世界而準(zhǔn)備的，對(duì)我們理解墓葬美術(shù)的宗教和藝術(shù)價(jià)值有著深刻的意義。從我們研究墓室繪畫(huà)的角度看，有以下的具體考慮：其一，漢代至魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)墓室壁畫(huà)發(fā)展的興盛期。這一時(shí)期，壁畫(huà)在各地的墓室里都有運(yùn)用，形式多樣，有畫(huà)像石、畫(huà)像磚、線(xiàn)刻畫(huà)和彩繪壁畫(huà)等，墓室壁畫(huà)描寫(xiě)的主要內(nèi)容是墓葬建設(shè)者關(guān)于另一個(gè)世界的想象和安排，墓葬中含有強(qiáng)大的虛擬成分，壁畫(huà)墓的建設(shè)者中有中上貴族階層，也有富庶的平民，這一時(shí)期后期，壁畫(huà)墓建設(shè)者的階層有上移的趨勢(shì)，壁畫(huà)墓的代表多為皇室成

3、員。其二，隋唐五代宋時(shí)期，是我國(guó)墓室繪畫(huà)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期，墓室繪畫(huà)以彩繪壁畫(huà)最為精彩，墓葬思想中世俗的內(nèi)容已經(jīng)蔓延開(kāi)來(lái)，繪畫(huà)墓的建設(shè)者主要是中上貴族階層。其三，元明清時(shí)期，是我國(guó)墓室繪畫(huà)的式微期。墓葬建設(shè)者將注意力更多地放在了隨葬品上，他們需要的是直接的財(cái)富，象征意義的墓室繪畫(huà)不再受到特別的關(guān)注。因此，從我國(guó)皇權(quán)制度的發(fā)展、墓室考古的發(fā)掘成果和墓室繪畫(huà)的發(fā)展看，我們將中國(guó)墓室繪畫(huà)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，即：漢魏晉南北朝時(shí)期，隋唐五代宋時(shí)期，元明清時(shí)期。這樣的分期主要是對(duì)中原墓葬遺存而劃分的，各代的少數(shù)民族和邊塞地區(qū)的墓室繪畫(huà)常常有著自己的鮮明特點(diǎn)?？傊覈?guó)墓葬制度的發(fā)展，主要是由于皇權(quán)制

4、度的影響而確立，其中雖然有邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的影響、地域文化的影響以及特定風(fēng)俗的影響等，但是在主流社會(huì)中實(shí)施的墓葬制度，作為皇權(quán)制度的一個(gè)組成部分，反映的是維護(hù)政權(quán)基礎(chǔ)的等級(jí)制度，是現(xiàn)實(shí)生活中依靠等級(jí)制度維護(hù)自身利益的統(tǒng)治階級(jí)的一種終極關(guān)懷行為。崖墓列經(jīng)三國(guó)到宋明時(shí)期，自東漢流行于巴蜀地區(qū)。已有上千年歷史的崖墓藝術(shù)，融入了巴蜀畫(huà)像石、畫(huà)像磚、墓室壁畫(huà)及石雕造像的風(fēng)格;其中石刻多在地磚、中心柱、墓壁、石棺、棺床還有門(mén)楣上體現(xiàn)出來(lái);其冥器藝術(shù)一般以人物傭、動(dòng)物傭、陶建筑、搖錢(qián)樹(shù)、錢(qián)幣為主要表現(xiàn)形式。對(duì)崖墓石刻的觀(guān)察研究，能發(fā)現(xiàn)在東漢時(shí)期的藝術(shù)成就尤為突出。然而最具有意義的則是崖墓建筑類(lèi)裝飾以及畫(huà)像石刻類(lèi)

5、裝飾。談及崖墓石刻的質(zhì)地通常選用紅砂石與青紅砂石。從整體選材上看，受到一定的影響和限制，其風(fēng)格、技術(shù)多以墨線(xiàn)勾畫(huà)輪廓，再是平面減底法，在崖墓裝飾中這一過(guò)程以不同的進(jìn)程出現(xiàn)在川渝各地。在東漢崖墓中雕刻技術(shù)和方法步驟也較為生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)時(shí)的東漢社會(huì)人們都崇尚厚葬，墓室建筑直接顯示出墓主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與權(quán)勢(shì)地位。以“忠孝仁信節(jié)義”之類(lèi)的家族觀(guān)念表現(xiàn)尤為突出。由于多數(shù)人信仰宗教，他們始終相信有仙藥?kù)`丹可以長(zhǎng)生不老或者延壽，或者希望死后可以升仙，所以鑿山為室的題材多以神仙為主。對(duì)墓室的雕刻淋漓盡致的展示，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)家們的聰明才智以及精湛絕倫的技術(shù)。從而看出墓主對(duì)雖死猶活生活場(chǎng)景的一種追求。崖墓石

6、刻的建筑藝術(shù)在墓門(mén)、門(mén)楣裝飾、墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu)裝飾以及葬具（石棺、石函、棺床）等方面顯示出來(lái)。一、墓門(mén)裝飾是比較重要的。首先是門(mén)楣上的裝飾其層數(shù)的變化。一般來(lái)說(shuō)小型單室墓墓門(mén)都不裝飾且以單層為多，多室大型墓一般來(lái)說(shuō)墓門(mén)考究，層數(shù)較多。二、門(mén)楣上雕飾顯示出崖墓“厚葬”的基本思想。內(nèi)江順河崖墓、宜賓李溪崖墓、宜賓黃傘崖墓M1其墓門(mén)裝飾也都是多層門(mén)楣，都飾有比較明確的瓦當(dāng)。顯然，是突出其“殿堂”的作用。三、墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu)裝飾反映出墓室“厚葬”程度，同時(shí)也表明了漢代崇尚厚葬的習(xí)俗。因此，墓室建筑式樣，從整體上來(lái)看，強(qiáng)調(diào)其“居住”功能。這些現(xiàn)象表明了“厚葬”的觀(guān)念，其建筑結(jié)構(gòu)裝飾包括：闕、斗拱、瓦當(dāng)、門(mén)窗、隔扇、藻井、壁櫥、灶臺(tái)、神龕等建筑式樣在四川崖墓建筑裝飾中，也是比較多見(jiàn)的。四、葬具、棺床是墓室的核心建