1、第 頁(yè) 共 8 頁(yè)【敦煌莫高窟壁畫飛天的意義】 敦煌莫高窟壁畫飛天圖敦煌壁畫建于十六國(guó)晚期的北涼到蒙元時(shí)代, 其敦煌石窟現(xiàn)存五萬(wàn)平方米壁畫, 是寺院壁畫同類題材保存相對(duì)完整的文化藝術(shù)遺產(chǎn)之一。以下是分享給大家的敦煌莫高窟壁畫飛天的意義，一起來(lái)看看吧!敦煌莫高窟壁畫飛天的意義敦煌莫高窟以精美的壁畫和塑像聞名于世。提及敦煌，人們就會(huì)自然想到神奇的飛天。飛天或稱天人，是一種俗稱，而非佛教的專用名詞。它是一個(gè)善奏樂(lè)、能飛舞，滿身異香美麗飄逸的形象。中國(guó)藝術(shù)家用綿長(zhǎng)的飄帶使她們優(yōu)美輕捷的女性身軀漫天飛舞。可以說(shuō)，飛天是印度的佛教藝術(shù)與中國(guó)的民族藝術(shù)融為一體的集合形象。本文以敦煌壁畫中的飛天為例，從構(gòu)圖和

2、色彩上來(lái)討論其裝飾藝術(shù)性。一、敦煌壁畫中的飛天構(gòu)圖“裝飾”這個(gè)詞在西方最早由現(xiàn)于1819世紀(jì)，泛指藝術(shù)修飾，稍后才出現(xiàn)了“裝飾藝術(shù)”， “裝飾派藝術(shù) ”等詞匯。據(jù)英國(guó)百科全書介紹，裝飾是指各種能夠使人感到賞心悅目的視覺(jué)效應(yīng)，即視覺(jué)上的音樂(lè)效果。敦煌莫高窟的壁畫上，隨處可見(jiàn)漫天翩翩起舞的飛天。畫家用那特有的蜿蜒曲折的長(zhǎng)線、舒展和諧的意趣，艷麗的色彩，飛動(dòng)的線條呈獻(xiàn)給人們一個(gè)優(yōu)美而空靈的想象世界。其中飛天的形象集中了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的制作手法和風(fēng)格特征。由于其中蘊(yùn)含的宗教內(nèi)容，使飛天構(gòu)圖裝飾性的形式多樣，并出現(xiàn)了很多的突破。就形式風(fēng)格而言，飛天的構(gòu)圖形式主要有四種：即裝飾性構(gòu)圖、動(dòng)與靜的節(jié)奏性構(gòu)圖，主

3、觀透視構(gòu)圖和滿而有序的構(gòu)圖。首先，敦煌壁畫中飛天的裝飾性構(gòu)圖，使事物有序而又自由地安排在同一畫面上。它無(wú)視繪畫真實(shí)性再現(xiàn)的表現(xiàn)手法，按照表現(xiàn)意圖的支配，在一幅畫面中任意移動(dòng)視點(diǎn)，讓畫的內(nèi)容按構(gòu)思的需要在時(shí)空關(guān)系上自由的切換，從而擴(kuò)大了畫面的表現(xiàn)空間。在構(gòu)圖上建立了一種有獨(dú)特審美價(jià)值和視覺(jué)感受的構(gòu)圖形式。其次，敦煌壁畫中飛天的形象正是將客觀自然主觀化，主觀意識(shí)理想化，打破時(shí)間、空間、地點(diǎn)的限制。構(gòu)圖中均衡的構(gòu)圖傾向于動(dòng)感，對(duì)稱的構(gòu)圖傾向于靜感; 對(duì)稱形式中的旋轉(zhuǎn)與轉(zhuǎn)換式傾向于動(dòng)感，其他對(duì)稱形式傾向于靜感，在色彩方面對(duì)比強(qiáng)烈的傾向于動(dòng)感，對(duì)比含蓄的傾向于靜感。這種動(dòng)感與靜感則表現(xiàn)在構(gòu)圖及色彩的有規(guī)

4、律的、連續(xù)不斷的交替和重復(fù)。交替和重復(fù)可以產(chǎn)生節(jié)奏感。在飛天人物布局形式結(jié)構(gòu)上一脈相承地充分運(yùn)用了對(duì)稱、均衡、反復(fù)、重疊等手法，疏密有致、輕重適宜，在變化中尋求統(tǒng)一，在整體中又有沖突，我們所看到的飛天圖案，時(shí)而不同形狀錯(cuò)落有致無(wú)規(guī)律地的排列，時(shí)而它有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)，這種靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，產(chǎn)生韻律，和諧統(tǒng)一，這樣充滿韻律的變化使得整個(gè)壁畫具有很強(qiáng)的裝飾性。第三，敦煌壁畫中飛天廣泛運(yùn)用了焦點(diǎn)透視法，使得人物形象的立體感更強(qiáng)。凹凸法的引入，也使畫面具有了浮雕般的裝飾效果。中國(guó)畫的構(gòu)圖最為獨(dú)特的是根據(jù)表現(xiàn)的需求來(lái)構(gòu)圖。只要故事需要，畫家可以通過(guò)各種角度，把周圍的一切都描繪在一幅畫面中，在同一幅畫里面

5、中出現(xiàn)仰視、俯視、平視、反視等角度。沒(méi)有單一固定的透視點(diǎn)，仰視與俯視并用，雖不符合科學(xué)性，但看上去很舒服。將不同時(shí)間、空間所發(fā)生的事情，巧妙地組合在同一個(gè)畫面中。使得畫面因果關(guān)系非常清晰。增加了畫面主題性。敦煌飛天人物的刻畫手法也遵循了這一原則，增強(qiáng)了宗教藝術(shù)的表現(xiàn)力。工筆精細(xì)絕美，色彩艷亮，富于裝飾性。第四，敦煌壁畫滿眼皆物，有的畫面滿得幾乎再也無(wú)法納入任何多余的東西，幾乎所有的空間都有飛天，然而這種滿的畫面并不給人繚亂感。由于作畫者用獨(dú)有的技巧處理使得畫面滿而有序，更顯充實(shí)。藝術(shù)家經(jīng)過(guò)概括韻律，通過(guò)線形語(yǔ)言，使被描繪的事物結(jié)集在線上，形成大的走勢(shì)，再進(jìn)一步借用明暗對(duì)比加強(qiáng)這種形式，使畫面有

6、秩有序。壁畫大量使用相同因素進(jìn)行重復(fù)。有時(shí)運(yùn)用近似形式進(jìn)行重復(fù)，有時(shí)在色彩上有規(guī)律地連續(xù)出現(xiàn)，從而產(chǎn)生節(jié)奏感，裝飾畫中，節(jié)奏不僅是美感的基礎(chǔ)、自然現(xiàn)象是審美意義的條件之一，也是構(gòu)圖中的組織基礎(chǔ)。敦煌壁畫中的飛天構(gòu)圖正好表現(xiàn)出這樣的節(jié)奏美感。二、敦煌壁畫中的飛天色彩飛天壁畫將色彩裝飾這些規(guī)律也應(yīng)用到創(chuàng)作設(shè)計(jì)上來(lái)，最大限度發(fā)揮色彩的裝飾作用。敦煌壁畫之所以給人激動(dòng)、歡樂(lè)、寧?kù)o等直觀的情緒感受 , 并起到感化人的作用 , 還在于它的色彩所具有的強(qiáng)烈裝飾趣味。如印度的凹凸法自西域傳入敦煌中西暈染法同時(shí)并存, 形成了具有中國(guó)特殊規(guī)律的色彩, 這就更豐富了飛天人物畫的色彩表現(xiàn)，并使它具有色彩的歸納置換完全

7、服從于畫面的需要，具有濃郁的裝飾風(fēng)格。敦煌壁畫中各種飛天的形象，其造型飄逸，其中大量墨線與彩色線條的運(yùn)用 , 使飛天圖案具有一種強(qiáng)烈的裝飾性趣味，線條在重彩繪畫中主要起到造型的作用，如敦煌壁畫中富有表現(xiàn)力的線條, 賦色前勾輪廓線, 賦色后再勾提神線，不僅描繪了壁畫中的飛天神態(tài)以及故事情節(jié) , 并且作為連接色塊與色塊之間的媒介, 使富有變化的各種色彩之間產(chǎn)生了一種微妙的聯(lián)系 , 讓畫面既豐富又統(tǒng)一。正是墨線與色彩的巧妙結(jié)合, 使畫面具有了獨(dú)特的裝飾性趣味。線條的應(yīng)用與之相配的顏色使飛天形象更加的趨于飽滿和富有韻律，例如，土紅、熟褐、 淡綠、粉綠、金色、土黃等線條色彩都講究裝飾性，色彩的歸納置換完

8、全服從于畫面需要，以造型為基礎(chǔ)，把自然的色彩加以修飾、變化和轉(zhuǎn)移，帶上畫者的主觀感情，以理想化的手法和浪漫的情調(diào)去自由用運(yùn)用線條色彩，使得飛天的裝飾色彩更加豐富，而這種飛天色彩裝飾淡化了真實(shí)性、逼真感，使得飛天賦予個(gè)性化的色彩，這一切都是基于裝飾畫面的色彩需要及裝飾形象塑造的色彩需要，使色彩表現(xiàn)成為裝飾畫面有機(jī)的統(tǒng)一體，從而達(dá)到完美的裝飾效果。概而言之，敦煌壁畫中的飛天色彩運(yùn)用達(dá)到了整體和諧的裝飾性效果，使色彩語(yǔ)言盡情表現(xiàn)出和諧美，同時(shí)又有裝飾性趣味。從魏晉至元代敦煌壁畫中的飛天構(gòu)圖與色彩的演變，也是飛天中國(guó)化、民族化、女性化、世俗化、歌舞化的歷程，表現(xiàn)了空靈、歡樂(lè)的精神境界和雍容華貴的民族風(fēng)

9、格。結(jié)語(yǔ)敦煌壁畫中的飛天，其形式上的和諧、色彩上的搭配、構(gòu)圖上的圓滿和布局上的巧妙，使不同藝術(shù)類型彼此融合，并相互補(bǔ)充，在整體效果上形成了一種氣象萬(wàn)千、形式完美的和諧場(chǎng)景。飛天的形象達(dá)到了信仰與審美、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、事融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。它是不長(zhǎng)翅磅的不生羽毛、沒(méi)有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，

10、是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。敦煌壁畫飛天的名稱由來(lái)唐藏金光明經(jīng)疏中云：“外國(guó)呼神亦為天?！庇《戎邪芽罩酗w行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋太平御覽卷622 引天仙品中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！蹦乖嶂泻陀鹑艘黄鸪霈F(xiàn)的還有各類神仙。戰(zhàn)國(guó)甚至更早期墓葬中就有升仙場(chǎng)景，東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫中的飛仙亦稱為飛天，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的

11、飛天、道教的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合?，F(xiàn)在指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來(lái)成為中國(guó)獨(dú)有的敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。敦煌飛天從起源和職能上說(shuō)，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語(yǔ)的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂(lè)神。乾闥婆和緊那羅原來(lái)是印度古神話和婆羅門教中的娛樂(lè)神和歌舞神。神話傳說(shuō)中說(shuō)他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛(ài)的夫妻。后來(lái)被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳音義上解釋說(shuō)：“真陀羅，古作緊那羅，間樂(lè)天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌; 女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也?！鼻Y婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來(lái)的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆 樂(lè)神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅 歌神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂(lè)歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來(lái)乾闥婆