1、第二講 分封制與五等爵第一節(jié)、分封制：起源與演變第二節(jié) 周代諸侯五等爵什么是分封制呢？簡單地說，就是周王將土地和人民分給諸侯，由他們在各地方建立隸屬于王朝中央的地方政權，協(xié)助周王統(tǒng)治整個王朝的制度。由分封而奠定的周王與諸侯之間的關系，實際上就是西周時期國家結構的基本內容。和夏商兩代的國家結構一樣，周王朝也將整個天下分為畿內和畿外兩大組成部分。畿內由周王直接來統(tǒng)治和管理。而畿外則要借助于各地的諸侯來統(tǒng)治。由此建立起西周王朝中央與地方之間的統(tǒng)治秩序。第一節(jié)、分封制：起源與演變一、氏族部落時代的分族別居與部落征服。二、賜姓命氏與早期分封：天子建德，因生而賜姓，祚之土而命之氏 三、早期國家形成中的共主

2、模式四、周初大分封周代國家政體形式的確立一、氏族部落時代的分族別居與部落征服禮記祭法：“天下有王，分地建國。”賜予“分地”是分封制的基本要素。就其根源可以上溯到氏族部落時代。1、分化增殖分族別居在原始社會，由于生產(chǎn)力低下，人類嚴重地受制于自然，對自然資源的過分依賴即是一種表現(xiàn)。某一地區(qū)所能容納的人口數(shù)量，總是與該地區(qū)所能提供的生活資料主要是食物數(shù)量間有一個比例，超出此比例，就要從該地區(qū)出現(xiàn)向外的遺民運動，這就是部落分化增殖現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。 摩爾根古代社會最初，人們總是尋求生活資料特別富裕的地區(qū)作為部落居地，于是這里就形成一個天然的中心。以后逐漸由于部落人口過量又使這里成為一個向外遺民運動的

3、發(fā)源地。通過這種方式形成的新部落總是與天然中心的原部落在地域上是毗鄰的，因而這樣形成的部落之間容易結成部落聯(lián)盟。 摩爾根古代社會 國語晉語：昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。國語晉語四：黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。史記：昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟其美，不隕其名。左傳昭公元年：高辛氏有二子，伯曰瘀伯，季曰實沈，遷瘀伯于商丘，遷實沈于大夏。以服事夏商。左傳襄公四年：浞（zhuo）因羿室，生澆及豷（yi）,處澆于過，處豷于戈。左傳僖公二十六年，楚熊摯有疾不能立，乃自竄于夔，后子孫有功，被封

4、為夔子。 契丹國志載契丹始祖“是生八子，各居分地，號八部落”。清實錄記載努爾哈赤祖父覺昌安兄弟即世傳的六祖，“六祖六處，各立城池，稱為六王?！辈柯渥灏顝母绲牟柯涫献宄幸u有分化增殖的功能。其原因一般可概括為：其一，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，在特定的自然環(huán)境范圍內，所能提供的物質生活資料能予容納的人口有限，過此限度，人口只能外遷。其二，受政治管理水平的限制，早期政治共同體所能容納的規(guī)模有限，過此限度，其成員只能分化外遷。這兩點決定部落族邦的規(guī)模有一定限度，由此又導致所謂諸侯別封或別國的現(xiàn)象，其他如戰(zhàn)亂禍難等變故也可引致此類現(xiàn)象。 摩爾根說：“可以說，每一批移民都有軍事殖民的性質，其目的在于找尋和占

5、有一塊新地域?！保ü糯鐣?柯爾文：“隨著人口的增多，在搶奪財物外，又加上占領外人的土地。戰(zhàn)勝者往往趕走戰(zhàn)敗者，而在空出來的地面上安置本族或臣順的外族居住?！保ㄔ嘉幕?）故圣人之伐也，兼人之國，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財，散其子女，裂其地土，以封賢者，是謂天功。 馬王堆帛書經(jīng)法國次 太祖皇帝初起北方時節(jié)，哥哥弟弟們商量定：取天下了啊！各分地土，共享富貴。（元典章卷九）所以成吉思汗統(tǒng)一蒙古后，就把所屬人民按萬戶、千戶、百戶、十戶為單位編制起來分封給親人和功臣。 分封制度應該起源于原始社會末期的軍事民主制時代。而且是最適宜于早期社會組織的原生性政體形式之一。 二、賜姓命氏與早期分封天子建德，

6、因生而賜姓，祚之土而命之氏。（左傳） 氏族分化增殖的結果，便是出現(xiàn)了姓和氏的區(qū)別。氏族的出現(xiàn)意味著這一血緣群體有了與其他氏族相區(qū)別的需要，它勢必要尋求某種方式來進行自我標志。比如圖騰，比如“姓”。所謂因生而賜姓，你生于何地，就以此為姓。比如黃帝以姬水成，就以姬為姓，炎帝以姜水成，就以姜為姓。 年代久遠，子孫繁衍。同一氏族會出現(xiàn)很多的分支，這些分支有些因為獲取的獨立的政治地位，有了獨立的地盤，同樣會有選擇一個新的徽標來自我標志，以示區(qū)別的需要。這就有了氏。姓氏雖然有了分別，但仍同時寄托在每個氏族身上，目的在于既體現(xiàn)自身的獨立存在，又保持著同姓氏族彼此之間的血親紐帶。隨著向文明時代過渡進程的不斷發(fā)

7、展，姓氏作為氏族標志便不再是氏族分化的自然選擇，而是代表公共權力的聯(lián)盟首長行使政治權力的一種手段。賜姓命氏的前提是“選建明德”，是“命有德”。其實就是把有突出貢獻的氏族凸現(xiàn)出來，用賜姓氏的方式來給予他們貴族地位。所以說，姓氏制度源自原始社會的氏族分化，但同時在原始社會末期，貴族的出現(xiàn)也是它的產(chǎn)生原因之一。夏禹治水有功，所以賜姓曰姒，賜氏夏氏商人的始祖契，是聯(lián)盟中的司徒，教化百姓有功，所以賜姓曰子，賜氏商周人的始祖棄，因為普及了農(nóng)業(yè)種植經(jīng)驗，所以賜姓姬，封在了邰，號曰后稷。秦人的祖先伯翳，賜姓嬴又如呂尚的祖先，為四岳，輔佐大禹治水有功，所以封在呂、申二地，以姜為姓。后人以呂為氏。待呂尚在周作太師

8、，伐紂有功，封在齊國，故又以齊為氏。三、早期國家形成中的共主模式尚書皋陶謨：光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣。共主模式的早期國家脫胎于唐虞部落聯(lián)盟時代的政體模式。各地諸侯原來是聯(lián)盟議事會中的部落酋長。在國家時代則成為地方諸侯。他們領導的地方邦國，多數(shù)是自然長成的存在，他們占據(jù)一方土地，在各自土地上繁衍生息，獨立治理。作為天子的夏王商王并不能直接管控地方諸侯的內政。而是通過會盟形式，締結雙方不平等的臣屬關系，約定臣服一方的義務和責任。并非先有共主，后有諸侯。 但在共主模式下，夏代就出現(xiàn)了利用五服制度來組織編制諸侯所在地域的貢賦義務尚書禹貢：甸服-侯服-綏服-要服-荒服。各距離王畿以五百

9、里遞進。又劃九州來規(guī)定各地貢賦。利用朝會制度來鞏固各方的臣屬關系。這其實都為周代分封制度的完備奠定了基礎。四、周初大分封：周代國家政體形式的確立分封制度表現(xiàn)為何種形式和發(fā)展水平，是與早期國家的發(fā)展程度直接相關的。譬如夏代，雖然有賜姓命氏的現(xiàn)象，但其結果仍然是以部落族邦為形式的地方諸侯。而周代大分封則依照周人的政體形式派生出地方邦國，并有一系列業(yè)已發(fā)展成熟的政治制度為基礎。這才是成熟的分封制度。武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。” 史記周本紀魯國（周公之子伯禽的封國）齊國（太師呂尚的封國）燕國（召公奭的封國）衛(wèi)國（周公的弟弟康叔） 晉國（

10、武王之子唐叔虞的封國）荀子儒效：（周公）“立七十一國，姬姓獨居五十三人焉?！?成周宗周宋魯齊燕衛(wèi)晉綜觀整個西周早期新分封的諸侯，大部分都是文王、武王及周公的后裔。根據(jù)左傳記載，文王的后裔共分封了16個國家。武王的后裔分封了4個國家，周公的后裔分封了6個國家。 魯國伯禽所得的賞賜土地少皞之墟人民商奄之民、殷民六族、土田附庸宗教人員祝、宗、卜、史典籍備物典冊寶物大路、大旗、夏后氏之璜、封父之繁弱、官司彝器 分封制度是周王朝為確定中央與地方的統(tǒng)治關系，恢復王朝政治秩序所推行的一項基本的政治制度。他的主要內容就是周王將土地和人民分給諸侯，由他們在各地方建立隸屬于王朝中央的地方政權。分封就對象的不同，可

11、以分為兩種類型。一是對舊有的地方方國的分封。第二種是對周王的子弟、親戚和功臣的分封。周王需要將一定的土地和人口以及一些必要的政治條件授予這些新生的諸侯國，而這些諸侯國才是周王朝能夠建立起對龐大的王國進行有效統(tǒng)治的保障。分封制度對于諸侯還有相應的義務要求。比如朝覲、貢賦、助戰(zhàn)、獻俘等等。第二節(jié) 周代諸侯五等爵傅斯年：論所謂五等爵，歷史語言研究所集刊第二本，中華書局1987年影印本。郭沫若：中國古代社會研究第四篇周代彝銘中無五服五等之制，郭沫若全集歷史編1。金文所無考五等爵祿，金文叢考，人民出版社1954年版。楊樹達：古爵名無定稱說，積微居小學述林卷六，中華書局1983年版。 王世民：西周春秋金文

12、中的諸侯爵稱，歷史研究1983年第3期 陳恩林：先秦兩漢文獻中所見周代諸侯五等爵，歷史研究1994年第6期一、先秦文獻中的五等爵周代的所謂“爵”，就是周代統(tǒng)治階級內部等級關系在法律制度上的規(guī)定。周代諸侯的五等爵，就是周代諸侯的五個等級。 左傳襄公十五年：“王及公、侯、伯、子、男、甸、采、衛(wèi)、大夫各居其列?！眹Z周語上載周襄王說：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服。其余以均分公、侯、伯、子、男、使各有寧宇?！币葜軙毞绞险f：“凡國，公、侯、伯、子、男，以周知天下。凡邦國大小相維，王設其牧，制其職各以其所能，制其貢各以其所有。” 逸周書度訓解說周代“爵以明等極”?？钻俗ⅲ骸皹O，中也。貴賤之等，

13、尊卑之中也?！倍Y記說：“天子乃命大史次諸侯之列?！惫?、侯、伯、子、男的排列次序，正表明它是標志周代諸侯貴賤尊卑的爵秩等列。 左傳昭公十三年載鄭子產(chǎn)說：“昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周制也。卑而貢重者，甸服也。鄭伯男也，而使從公侯之貢，懼弗給也?！弊髠髻夜拍暾f：“在禮，卿不會公侯，會伯子男可也”國語楚語說：“天子之貴也，唯其以公侯為官正也，而以伯子男為師旅?！?左傳哀公十三年載魯大夫子服景伯說：“王命諸侯，則伯帥侯牧以見于王。伯合諸侯，則侯帥子男以見于伯。自王以下，朝聘玉帛不同?！?左傳莊公十八年，“虢公、晉侯朝王，王饗禮，命之宥，皆賜玉五瑴 ，馬四匹?！碑敃r人評論說：“非禮也。王命諸

14、侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人?！?馬克思、恩格斯曾概括世界各民族奴隸制與封建制的共同特點說：“在過去的歷史時代，我們到處都可以看到社會完全劃分為不同的等級，看到由各種社會地位構成的多級的階梯?！?（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1956年版第251頁 ）周代社會是等級制的社會。這是它最本質的特點。它的卿大夫階層是有等級的，它的貴族階級家庭也是有等級的。因而，它的列國諸侯不會也不可能沒有等級。這個等級就是“公、侯、伯、子、男” 二、如何理解爵無定稱的現(xiàn)象在先秦文獻中，周代諸侯“公、侯、伯、子、男”的五等爵稱，也像在青銅器銘文中一樣，有無定稱的現(xiàn)象。如據(jù)春秋、左傳、國語、齊、衛(wèi)之君時稱公

15、，時稱侯；秦、鄭之君時稱伯，時稱侯；滕、薛之君時稱侯，時稱伯，甚至稱子；邾、莒之君時稱子，時稱公。 公羊傳隱公元年：天子三公稱公，王者之后稱公，其余大國稱侯，小國稱伯子男?！肮笨梢宰鳛橹T侯的通稱，這是客觀事實。但那已不是爵稱，而只是一種榮譽稱號，是尊稱。如春秋一書于魯十二君皆稱公。何休公羊傳隱公元年注云：“魯稱公者，臣子心所欲尊號其君父。公者，五等之爵最尊。王者探臣子之心欲尊其君父，使得稱公?！濒敱竞罹?，而在國內臣子則可以尊其號為“公”。這在周代是一條不成文的法則。這條法則還不僅限于侯爵，也通用于“伯子男”等各級諸侯。白虎通爵篇云：“伯、子、男，臣子于其國中褒其君為公?！?但是，如果“諸侯有

16、會聚之事，相朝聘之道”以互相交接時，則不得“私其臣子之義”，要求諸侯各稱本爵。這一原則在春秋中表現(xiàn)得十分明顯。春秋作為魯國史，特稱其君為公；而在記載其它國家諸侯朝會時，一律各稱本爵。 諸侯生稱爵，死稱公。這是諸侯稱公的又一種形式，也是一種臣下尊君的稱號。 侯，是五等爵的第二級。逸周書職方氏孔晁注云：“為王者斥侯也” 白虎通號篇說：“侯是百里正爵?！狈夤钇f：“諸侯封不過百里。” 左傳襄公二十五年，鄭子產(chǎn)說：“昔天子之地一圻，列國一同，自是以衰?！?孟子萬章下云：“天子之制，地方千里，公侯皆封百里，伯七十里，子男五十里，凡四等?！?詩魯頌閟宮說：“王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯，大啟爾宇，為周室

17、輔?！弊髠髻夜哪?，齊管仲說：“昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，女實征之，以夾輔周室”。 魯、齊、晉、燕與衛(wèi)一樣，都是周初代表天子坐鎮(zhèn)一方，享有征伐大權的方伯。國語魯語上說：“元侯作師，卿帥之，以承天子?！弊鲙熅褪墙M建軍隊。何休公羊傳隱公五年注說：“天子六師，方伯二師，諸侯一師。”由于“侯”是王室的斥侯，多封在外，所以他們與諸侯之長被周天子倚為藩屏，是天子在地方上的強大武力支柱。 方伯伯爵遍布于王內外。禮記曲禮云：“五官之長曰伯”，孔疏：“伯，長也?！?在周天子內，土地無多，所以不封侯而封伯。 畿內伯的一個突出特點，是一般都歷任王官，其中有入為天子三公、王朝卿士的，就稱為“公”。但公爵只限于

18、一身一世，其后世子孫則恢復本爵。如據(jù)班簋銘文，毛本伯爵，但毛伯“更虢城公服”以后，做了王朝卿士，就稱毛公了。西周末又有毛公爵任王朝卿士。而其后世子孫則恢復本爵，春秋時有毛伯得、毛伯過、毛伯衛(wèi)等。 鄭伯克段于鄢鄭莊公痦生國語吳語晉大夫董褐曰： 今君掩王東海，以淫名聞于天子。君有短垣，而自踰荊蠻則何有于周室？夫命圭有命，固曰吳伯，不曰吳王。諸侯是以敢辭。夫諸侯無二君，而周無二王，君若無卑天子，以干其不祥，而曰吳公，孤敢不順從從君命長弟。 白虎通爵篇：“子者，茲也，茲茲無已也?！笨梢?，子本是從王、公家族中分化出來的后代子孫。子演化成為爵位，當起于商代。尚書載商末有微子、箕子。 在西周大分封時，華夏族受封的子爵很少，且多為內小國。 子爵大都為夷狄之君。禮記曲禮說：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子?！?子又是諸侯在服喪中的一種稱謂。春秋僖公九年：“公會宰周公、齊侯、宋子、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯會于葵丘?！保ㄋ巫訛樗蜗骞┳髠髡f：“宋桓公卒，未葬而襄公會諸侯，故曰子?！庇终f：“凡在喪，王曰小童，公侯曰子?！?葉夢得春秋傳曰：“一年不可以二君，故未踰年之君不以爵見，