1、邊沁功利主義思想簡介第1頁，共18頁。 邊沁-作者簡介 邊沁功利主義的內(nèi)容邊沁功利主義的原理 邊沁功利主義的影響 4123目錄第2頁，共18頁。 杰米里.邊沁 (Jeremy Bentham) -1748年2月15日1832年6月6日） 1823年，他與詹姆士穆勒創(chuàng)立了威斯敏特評論報(bào)，一份給當(dāng)時的“哲學(xué)激進(jìn)分子”（一群被邊沁影響的年輕信徒）作基地的期刊。 倫敦東城區(qū)的斯皮塔佛德的一個保守黨律師家庭 1760年入讀牛津大學(xué)的女王學(xué)院1763年和1766年先后取得他的學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位修讀法律并于1769年獲得律師資格 1808 到1810之間，他與拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動的先驅(qū)者弗蘭西斯科德米蘭達(dá)建立了

2、個人的友誼生平第3頁，共18頁。ACHIEVEMENTSYour TextYour TextYour TextYour TextYour TextYour TextYour TextYour Text哲學(xué)成就經(jīng)濟(jì)學(xué)成就動物權(quán)利懲罰理論“避痛苦求快樂”“圓形監(jiān)獄”只要制造出痛苦，便是不道德的。而人類施加于動物身上的暴行，并無正當(dāng)性。.邊際理論、廠商和消費(fèi)理論、政府干預(yù)主義、貨幣政策的發(fā)展及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。道德與立法原則導(dǎo)論 “幸福計(jì)算”(felicific calculus）自由主義者的國家政策的最主要的元素。第4頁，共18頁。主要作品1776年發(fā)表政府論斷片 1789年在英國發(fā)表其杰作道德和立法原

3、則概述，因而聞名于世。 1811年用法文發(fā)表賞罰原理，后分為獎賞原理和懲罰原理，用英文出版在俄國時用書信體裁寫成為利息辯護(hù)一書。 1823年，大力支持宣傳哲學(xué)激進(jìn)主義的威斯敏斯特評論報(bào)出版。 晚年著作憲法典，生前未及完成，僅第一卷于1830年出版。 由友人和學(xué)生整理出版的著作有：謬誤集、審判證據(jù)原理、新邏輯體系、義務(wù)學(xué)和行為的動力等。第5頁，共18頁。功利主義（Utilitarianism） 內(nèi)容：認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。 不同于一般的

4、倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個人行為的動機(jī)與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機(jī)第6頁，共18頁。 情境功利主義（Act Utilitarianism）普遍功利主義（General Utilitarianism）規(guī)則功利主義（Rule Utilitarianism） 普遍功利主義和規(guī)則功利主義本質(zhì)上都屬于情境功利主義的一種。有人認(rèn)為百家齊鳴第7頁，共18頁。 邊沁的功利主義 學(xué)說簡述強(qiáng)烈，持久，不可避免，飄忽，充實(shí)，崇高 杰里米邊沁苦、樂皆具此特征， 人生本該尋快樂， 眾人都應(yīng)樂中生， 避苦就樂乃真性， 如

5、苦必降但愿少而輕。 上面是邊沁功利主義思想的綜括。功利主義是指以超階級的功利作為人們行為標(biāo)準(zhǔn)的資產(chǎn)階級哲學(xué)思想。18世紀(jì)末英國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.邊沁創(chuàng)立，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究曾產(chǎn)生過很大影響。第8頁，共18頁。 功利原理或最大幸福原理;自利選擇原理。 邊沁:人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。 邊沁:社會是由各個人構(gòu)成的團(tuán)體，其中每個人可以看作是組成社會的一分子。社會全體的幸福是由組成此社會的個人的幸福的總和。社會的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來衡量的。如果增加社會的利益即最大多數(shù)的最大幸福的傾向比減少的傾向大，這就適合于功利原理。邊沁把功利原理應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，各種經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政

6、策恰當(dāng)與否以功利原理作為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。 邊沁以所謂功利原理和自利選擇原理為依據(jù)，在經(jīng)濟(jì)方面鼓吹自由放任主義。兩個出發(fā)點(diǎn)和前提第9頁，共18頁。 在經(jīng)濟(jì)活動中 功利主義應(yīng)以個人的活動自由為原則，國家應(yīng)為之事，只限于保護(hù)個人活動的自由和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全，除此之外，不應(yīng)作任何干涉。按照邊沁的解釋，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行自由放任，生產(chǎn)上將會得到最大量，分配上將越趨于平等，從而使幸福也達(dá)到最大量。如果安全與平等不能兩立，就必須放棄平等，而維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全。ThemeGallery is a Design Digital Content & Contents mall developed by Guild Desi

7、gn Inc.第10頁，共18頁。自利選擇原理什么是快樂、什么是痛苦，每個人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個人所知道的。各個人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時，各個人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。在人類社會生活中，自利的選擇占著支配地位。當(dāng)人們進(jìn)行各種活動的時候，凡是對自己的最大幸福能有最高的貢獻(xiàn)，不管對自己以外的全體幸福會帶來什么樣的結(jié)果，他都會全力追求，這是人性的一種必然傾向。Description of the products第11頁，共18頁。自由放任主義Start在經(jīng)濟(jì)活動中 功利主義應(yīng)以個人的活動自由為原則，國家應(yīng)為之事，只限于保護(hù)個人活動的自由和保護(hù)

8、私有財(cái)產(chǎn)的安全，除此之外，不應(yīng)作任何干涉。按照邊沁的解釋，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行自由放任，生產(chǎn)上將會得到最大量，分配上將越趨于平等，從而使幸福也達(dá)到最大量。如果安全與平等不能兩立，就必須放棄平等，而維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全。第12頁，共18頁。一些細(xì)節(jié)19世紀(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的邊際效用學(xué)派仍以邊沁功利主義作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。英國邊際效 相關(guān)書籍用學(xué)派代表杰文斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是求以最小痛苦的代價來購買快樂，而使幸福增至最高度;要求對快樂和痛苦進(jìn)行計(jì)算，因而把經(jīng)濟(jì)學(xué)叫作“快樂與痛苦的微積分學(xué)”。 在資本主義進(jìn)入帝國主義階段后，功利主義在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍然發(fā)生影響。由英國庇古奠定的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，就認(rèn)為一個人的

9、福利是他所感到的滿足的總和，社會福利則是各個人的福利的總和，各個人總是力圖使自己的滿足成為最大量。 1982年在討論刑法改革時，布魯厄姆告訴下院：“改革時代就是邊沁時代”；梅因于1875年寫到：“我不知道自邊沁那時以來實(shí)施的法律改革有哪一項(xiàng)不能歸功于他的影響”。在對待所有政治和道德論題的方式方面，邊沁的著作引起了一場悄悄地革命，思想習(xí)慣煥然一新，整個政論界大都不知道激勵來自何處，卻充滿了精神。第13頁，共18頁。影響當(dāng)時和以后英國及歐洲大陸上許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J.B.薩伊、D.李嘉圖、J.密爾、J.S.密爾、A.L.C.德斯蒂德特拉西（17541836）、W.S.杰文斯、A.C.庇古等。 19世紀(jì)

10、70年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的邊際效用學(xué)派仍以邊沁功利主義作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。由英國庇古奠定的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，就認(rèn)為一個人的福利是他所感到的滿足的總和，社會福利則是各個人的福利的總和，各個人總是力圖使自己的滿足成為最大量。 1982年在討論刑法改革時，布魯厄姆告訴下院：“改革時代就是邊沁時代”；邊沁功利主義的影響第14頁，共18頁。1.適應(yīng)了資本主義社會發(fā)展的要求,推動各項(xiàng)制度的變革 邊沁主義的主張中蘊(yùn)涵著政治、法律和社會觀念等方面的激進(jìn)要求,也體現(xiàn)著功用主義所推進(jìn)的社會改革的要求。在18世紀(jì)后期到19世紀(jì)30年代的幾十年間這種社會改革思想是激進(jìn)主義運(yùn)動中的中等激進(jìn)主義的理論基礎(chǔ)。 當(dāng)時社會上有一大批

11、人為邊沁的理論所喚起,這些人所形成的是一個激進(jìn)的社會團(tuán)體,他們通過他們的筆傳播邊沁的理論使之更加通俗化,更加具有煽動性和號召力;他們通過他們的行動組織發(fā)起一次次的對既有制度的變革運(yùn)動。因此,他們被稱為“功利主義者”,也被成為“哲學(xué)激進(jìn)主義者”。第15頁，共18頁。2.推動了民眾觀點(diǎn)的巨大變革,產(chǎn)生了巨大的精神實(shí)踐效果 邊沁功利主義也推動了民眾觀念的巨大變革,使公眾不再迷信于舊有法律和制度的權(quán)威,不再相信它們是神圣而永久不變的,“即使是對于最艱難的改革也不再因其是改革而輕蔑地加以拒絕,對于既有的社會秩序也不再因其是現(xiàn)存的社會制度而產(chǎn)生恐懼”。這種觀念上的變革,是一切社會制度和法律變革的基礎(chǔ),是破

12、除等級特權(quán)體系、建立新的社會政治制度的基礎(chǔ)。在社會領(lǐng)域,邊沁主義者貫徹了理性的批判精神,力圖破除一切迷信、權(quán)威以及所有的未經(jīng)理性審視、證實(shí)的東西。邊沁主義的思想中體現(xiàn)了啟蒙的觀點(diǎn),實(shí)際上是對民眾的國家觀、社會觀的啟蒙,使人們擺脫蒙昧主義的束縛,走向理性主義的社會制度。 第16頁，共18頁。局限性(1)邊沁在他的道德理論中忽視了行為后果對行為者本人的性格和心靈結(jié)構(gòu)的影響。邊沁判斷行為僅僅通過行為者的意圖,完全不根據(jù)他的動機(jī)。所有的功用理論都是從行為后果所產(chǎn)生的快樂或是痛苦來衡量行為的善惡。 (2)邊沁理論的另一個不應(yīng)當(dāng)忽視的錯誤,是在作道德評價時所持的過于片面的態(tài)度。邊沁過于強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn),將它絕對地置于個人普遍情感之上,這容易使人認(rèn)為邊沁主義者有一種冷酷、機(jī)械的、不友好的特點(diǎn)。 (3)邊沁忽視個人的自我發(fā)展和教育在道德理論中的地位。邊沁從來沒有考慮過人類生活中的那些世俗環(huán)境、家庭關(guān)系和其他親密的社會關(guān)系對于人的性格會有什么影響。 (4)邊沁的倫理理論對于個人的性格、情感和精神世界知