1、第一講 緒論管理與管理思想本課程的性質(zhì)本課程的內(nèi)容與要求主要參考書目管理與管理思想（I）個人、組織與社會管理的基本內(nèi)涵（1）角色分化與角色意識（2）勞動分工與組織執(zhí)行（3）目標(biāo)、協(xié)調(diào)、有效性管理的職能管理與管理思想（II）管理思想（1）個人維度（2）文化維度（3）融入文化、理解思想本課程的性質(zhì)組織中的人要么是管理者、要么是被管理者、要么既是管理者又是被管理者，但真正意義上的人，永遠是管理者，是自我、事業(yè)、命運乃至生命的管理者，因此，我們每個人都沒有理由不成為一位卓越的管理者。但是，對管理者而言，現(xiàn)在還不清楚，未來尚無把握，歷史才是全部財富。 因此，不管你將來走向何何方、從事何種職業(yè)、過何種生活

2、，為了理解自己、把握命運、過一種自己滿意的生活，學(xué)習(xí)管理思想史，從那里獲取人生的智慧，都是非常必要的；而且在這樣一個全球化時代，我們必須放眼世界，必須在人類全部管理思想長河中暢游，以錘煉自己的全球視野。對話中外古今管理大師、浸潤管理思想歷史長河，體會人類價值與管理智慧、進而學(xué)會做自己的主人 這就是本課程的性質(zhì)本課程的內(nèi)容和要求（I）本課程將在三個維度上展開：（1）時間維度古代、近代、現(xiàn)代（2）空間維度中國、西方（3）比較維度不同時代思想家的縱向比較、不同地域管理思想的橫向比較本課程的內(nèi)容和要求（II）本課程的基本內(nèi)容：（1）緒論（2）中國古代管理思想（3）中國近代管理思想（4）中國現(xiàn)代管理思想

3、（5）西方古代管理思想（6）西方近代管理思想（7）西方現(xiàn)代管理思想（8）比較、借鑒與創(chuàng)新本課程的內(nèi)容和要求（III）本課程的要求：總體要求學(xué)習(xí)者積極參與，借助互動式教學(xué)和研究型作業(yè)，達到對管理思想的體悟，進而重塑現(xiàn)在、前瞻未來。 課程考核期末考試占總成績的60%，研究型小組作業(yè)占30%，出勤率占10%。 主要參考書目王德清主編，中外管理思想史，重慶大學(xué)出版社，2019年版。美丹尼爾A雷恩，管理思想的演變，中國社會科學(xué)院出版社，2000年版。美WJ鄧肯，偉大的管理思想，貴州人民出版社，2019年版。郭咸綱，西方管理思想史，經(jīng)濟管理出版社，2019年版。美本杰明史華茲，古代中國的思想世界，江蘇人民

4、出版社，2019年版。錢穆，中國歷代政治得失，三聯(lián)書店，2019年版。法謝和耐，中國社會史，江蘇人民出版社，2019年版。美黃仁宇，資本主義與二十一世紀(jì)，三聯(lián)書店，2019年版。美黃仁宇，萬歷十五年，三聯(lián)書店，2019年版。美赫伯特芬格萊特，孔子，江蘇人民出版社，2019年版。美斯塔夫里阿諾斯，全球通史，上海社會科學(xué)院出版社，1988年版。 第二講 中國古代管理思想（上古16世紀(jì)）中國管理思想的總體特征孔子老子韓非子中國管理思想的總體特征（I）謝和耐（2019，P24-25）：“中國最突出的成就之一是在一種漫長的歷史過程中發(fā)展了人類社會史上最為完善的復(fù)雜政治組織形式。令人確實感到非常驚奇和矚目

5、的是一種統(tǒng)一的施政制度在如此早的時代就得以擴大到一個如同歐洲一般遼闊、其人文差異也足可以和歐洲相媲美的大世界中。-中國社會中政治功能的發(fā)展及其較所有其他領(lǐng)域（軍事、宗教、經(jīng)濟）的功能所占的絕對優(yōu)勢，是中國最典型的特征之一。-不僅是宗教和戰(zhàn)爭活動，經(jīng)濟活動也由于政治功能的突出優(yōu)勢而在那里未達到過在其他文明中的那種獨立性和獨特性?！敝袊芾硭枷氲目傮w特征（II）黃仁宇（2019，P59）： “我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。 ”王德清（2019，P411）： “中國管理思想中有一個明顯的特點就是追求寬容和諧的內(nèi)部環(huán)境，管理中感性的比例偏高。以儒學(xué)為代表的

6、倫理型管理思想可概括為修己和安人，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現(xiàn)平天下之目標(biāo)。格物-致知-正心-誠意-修身-齊家-立業(yè)-治國-平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國、興天下的管理只看成是人口和范圍的不同，而管理模式和方法沒有本質(zhì)的差異，對家庭的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點的中國傳統(tǒng)管理思想。”中國管理思想的總體特征（III）如何把握中國管理思想的總體特征？（1）選擇怎樣的分析視角或立足點？（2）圍繞怎樣的邏輯線索展開？（3）其特征體現(xiàn)在哪些方面？（4）為什么會形成這樣的特征？（5）其發(fā)展脈絡(luò)和未來走向如何？ 對于這些問題的回答，一方面需要沿

7、著歷史的經(jīng)線，通過追溯一些歷史大家的思想予以梳理，另一方面也有賴于同異質(zhì)的傳統(tǒng)進行比較，基于不同緯度坐標(biāo)下的對應(yīng)參照才能顯示出特色來?？鬃樱↖）孔子是第一個創(chuàng)立“私學(xué)”的教育家，門下弟子達3000之眾，晚年曾集中精力整理詩、書等典籍，刪修春秋，去世后弟子整理其生前言論，編成論語。因孔子年輕時曾做祭祀、喜慶和喪葬的司禮儀的職業(yè)，做這種職業(yè)的人當(dāng)時被稱為“儒”，因此，孔子創(chuàng)立的學(xué)派被稱為儒家學(xué)派?？鬃樱ü?51年-前479年）的先人是宋國貴族，因內(nèi)亂逃到魯國?？鬃佑啄陠矢?，過著“貧且賤”的生活，年輕時曾為季氏家臣，管理倉庫及放牧牲畜等，34歲開始授徒講學(xué)，50歲時曾任魯國中都宰（國都行政長官）

8、、司空（工程長官）之職，56歲時以大司寇（司法長官）攝行相事，因政見不合，只做了三個月就辭職。此后周游列國10多年，歷經(jīng)磨難，68歲回到魯國，73歲去世。孔子（II）管理者：君子君子喻于義，小人喻于利。君子不器。管理者的素質(zhì)要求：仁、義、禮、智、信。（五常） 恭、寬、信、敏、惠。（五德）仁者，人也?？思簭?fù)禮為仁。居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。-管理目標(biāo)：禮之用，和為貴。管理方式：為政以德 道之以德，齊之以禮。老子（I） 老子，姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣（今河南鹿邑）人，道家學(xué)派創(chuàng)始人，代表

9、作老子（道德經(jīng)），其中包含著豐富的哲學(xué)、管理、軍事、生態(tài)及養(yǎng)生方面的思想?？鬃訂柖Y老子圖老子（II）管理者：天大、地大、王大管理者的基本要求：吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。管理目標(biāo)：無為而無不為。管理方式：以輔萬物之自然而不敢為。 治大國若烹小鮮。 小國寡民。 不尚賢，使民不爭。莊子的觀人“九征”：故遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。韓非子（I） 秦始皇聞其名，賞其文，邀至秦輔政。韓非至秦后不久，遭秦相李斯妒害，被迫自殺于獄中。 韓非先后著有孤憤、五

10、蠹、說難等文十余萬言，被收入韓非子一書中，是先秦法家集大成之作。韓非（約公元前280年-前233年），出身韓國貴族，戰(zhàn)國末期思想家。 韓非天性口拙，卻長于文筆，曾與李斯一起師從荀況。他目睹韓國日益衰落，曾多次上書韓王，力陳變法圖強之良策，卻未被采納，乃發(fā)憤著書。韓非子（II）明君務(wù)力，國富以農(nóng)。國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。治民無常，唯法為治，法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者

11、敕其材，君因而任之，故君不窮于能。商鞅的法、信、權(quán)與韓非的法、術(shù)、勢管子（I）經(jīng)濟和軍事上進行了一系列重大改革，使齊國迅速富強起來。管子一書是由后人根據(jù)管仲的事跡結(jié)合管仲治齊的政績編輯而成，雖非管仲親筆所為，但其中的許多言論是與管仲的管理思想一脈相乘的。 管仲（？-公元前645年）又稱管敬仲，名夷吾，穎上（今安徽穎上縣）人，春秋時期著名政治家。管仲年輕時家境貧寒，曾與人合伙經(jīng)商，也曾作過管監(jiān)獄的小官。后經(jīng)鮑叔牙舉薦，擔(dān)任了齊桓公的執(zhí)政大臣，才得一展政治抱負(fù)，協(xié)助齊桓公在政治、管子（II）凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。士農(nóng)工商：“處士就閑燕，處

12、工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野”。同業(yè)聚居，父子相乘。相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以智。世同居，少同游。是故守則同固，戰(zhàn)則同強。第三講 中國近代管理思想（16世紀(jì)-1911年）中國近代與古代的管理背景差異王陽明黃宗羲曾國藩中國近代與古代的管理背景差異（I）錢穆（2019，P1）， “嚴(yán)格說來，要到秦漢才是中國歷史上正式有統(tǒng)一政府。秦以前的中國，只可說是一種封建的統(tǒng)一。直要到秦漢，中央方面才有一個更像樣的統(tǒng)一政府，而其所轄的各地方，也已經(jīng)不是封建性的諸侯列國并存，而是緊密隸屬于中央的郡縣制度的行政區(qū)分了?！盤67，“論中國政治制度，秦漢是一個大變動。唐之于漢，也是一大變動。但宋之于唐，卻

13、不能說有什么大變動。一切因循承襲?！盤92，“明代是中國近代史的開始時期，同時也是世界近代史的開始時期。從明迄今，六個世紀(jì)，五百多年，西方歐洲走上一個新的近代階段，中國也復(fù)如是?？上У氖俏鞣綒v史這一階段是進步的，而中國這一階段則退步了，至少就政治制度來講，是大大退步了?！敝袊c古代的管理背景差異（II）明太祖洪武13年，根據(jù)歷史記載，因宰相胡維庸造反，朱元璋從此廢止宰相，不再設(shè)立，清朝沿用此制，皇權(quán)專制更為強化了。明朝地方政府，最低一級是縣，縣上面有府，府上面有司（分司），司上面是省，而到了清代以后，省上面還有總督和巡撫，管官的官多，管事的官少?？h官才是親民官，府以上都是管官之官。管事的官

14、不僅少，而且還小。這樣他們服侍奉承上面的長官還來不及，哪有工夫去親民、管事。既然官不做事，那么吏就出現(xiàn)了。官與吏的判然劃分是從明代起。若再上溯，則先出在元代。元代政府長官都用蒙古人，而蒙古人不懂政事，而且不識中國字，于是便得仰仗漢人做吏。這就有了官與吏的涇渭之分。到了明代，吏是秀才中無出路的人，而一旦當(dāng)了吏，就不能再考進士。明清兩代的地方行政官員，大都是管官的，不是管事的，事都交給師爺去辦。這里又涉及到明清的三級考試制度：縣考-秀才；省試（鄉(xiāng)試）-舉人；會試-進士及第；（最后進士讀書滿三年再加一次考試，成績好的進翰林院，稱翰林）。而且，自明代開始，八股文成為主要的考試形式，宋朝朱熹的四書集注成

15、為標(biāo)準(zhǔn)教科書。中國近代與古代的管理背景差異（III）明朝、尤其是中晚期曾有一段文化繁榮，1550-1644更被謝和耐稱為“文藝復(fù)興”，其推動力一方面是王陽明的影響，另一方面是萬歷時代（1573-1619）活字印刷和雕版印刷術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致廉價出版物的高潮，大量市民文學(xué)出現(xiàn)，如西游記、金瓶梅、三言、拍案驚奇、牡丹亭等，第三是耶穌會士傳教，包括徐光啟（1562-1633）、李之藻（？-1630）、楊廷筠（1557-1627）都成為教徒，被稱為“開教三大柱石”。但到清朝情況則發(fā)生了根本變化，不允許民間有公開發(fā)言權(quán)，當(dāng)時府學(xué)縣學(xué)都有明倫堂，其中放置一塊石碑，這塊碑不是豎立而是橫躺著的，也叫臥碑，上面刻有幾

16、條禁令：第一，生員不得言事；第二，不得立盟結(jié)社；第三，不得刊刻文字。臥碑立于順治5年。后來到了乾隆年間更是大興文字獄（1774-1789）。王陽明（I）將儒學(xué)推向了一個新的高峰；在外王方面，他以書生身份領(lǐng)兵平定了南贛的大規(guī)模農(nóng)民暴動和廣西的少數(shù)民族暴動，尤其是僅用35天就平定了震驚朝野的寧王朱宸濠叛亂，為明朝中期的政治和社會穩(wěn)定立下了奇功，所以時人稱其“才兼文武”，有“奇智大勇”。古人有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！睔v史上真能稱得上“三不朽”之人少之又少，王陽明被認(rèn)為是其中之一。 王守仁（1472-1529），字伯安，自號陽明子，人稱陽明先生，浙江余姚人，

17、是明代最具有影響力的哲學(xué)家。 內(nèi)圣外王之道一直是儒家孜孜以求的夢想，而王陽明成功地實現(xiàn)了內(nèi)圣外王的統(tǒng)一。在內(nèi)圣方面，他創(chuàng)立了“致良知”學(xué)說，倡導(dǎo)知行合一，王陽明（II）王陽明少年時即有志于成圣。嘗問塾師曰：“何為第一等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳?！逼湟稍唬骸暗堑诳治礊榈谝坏仁拢蜃x書學(xué)圣賢耳?！狈蛄贾?，即所謂“是非之心，人皆有之”，不待學(xué)而有，不待慮而得者也。人孰無是良知乎？是固所謂不慮而知，其良知也；不學(xué)而能，其良能也。天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知。知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。黃宗羲（I）清兵南下，黃宗羲招募義兵，成立“世忠營”進行抵抗，被南

18、明魯王任命為監(jiān)察御史。南明滅亡后，隱居著述，屢拒清朝征召。黃宗羲學(xué)問淵博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛道之書，無不研究。主要著作有宋元學(xué)案、明儒學(xué)案、明夷待訪錄、南雷文案。黃宗羲（1610-1695），字太沖，號南雷，學(xué)者尊為犁洲先生，浙江余姚人。明清之際思想家、史學(xué)家。父尊素為東林黨骨干，被魏忠賢陷害。黃宗羲（II）限制君權(quán)的行政管理思想（1）原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之。是官者分身之君也。（2）夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱呼，君與臣共曳木之人也。（3）有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。（4）學(xué)校所以養(yǎng)士也，然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具

19、皆出于學(xué)校，而后學(xué)校之意始備。（5）有法治而后有人治。工商皆本的經(jīng)濟管理思想 世儒不察，以工商為末妄議抑之。個性解放和思想自由 狂狷是不安于流俗者，免為鄉(xiāng)人，方有作圣之路。曾國藩（I）1852年，太平軍由廣西進軍湖南，適曾國藩因母喪在籍，奉旨前往長沙辦團練，招募農(nóng)民為營勇，任用儒生為將佐，號“湘勇”（通稱湘軍）。1854年初，湘軍練成水陸師1.7萬余人，但初戰(zhàn)連敗于岳州、靖港。1855年初，進攻江西九江、湖口，被太平軍重創(chuàng)，退守南昌。曾國藩 （1811-1872），初名子城，字伯函，號滌生，出生于湖南雙峰縣荷葉鎮(zhèn)天坪村。1838年中進士，入翰林院，累遷內(nèi)閣學(xué)士，禮部侍郎及兵、工、刑、吏部侍郎。

20、1860年清軍江南大營徹底敗潰后，加兵部尚書銜，授兩江總督， 以欽差大臣督辦江南軍務(wù)。次年9月，督其弟曾國荃攻陷安慶。1862年，以安慶為大本營，命曾國荃部沿江東下，直逼天京；命左宗棠部自江西進攻浙江；命李鴻章部自上海進攻蘇南，對太平天國實行戰(zhàn)略包圍。10月，湘軍與李秀成等部數(shù)十萬太平軍在天京城外激戰(zhàn)，持續(xù)圍困天京。至1864年7月，終于攻破天京。曾國藩畢生服膺程朱理學(xué)，又主張兼取各家之長，認(rèn)為義理、考據(jù)、 辭章、經(jīng)濟四者不可缺一，但始終將理學(xué)放在首要地位。于古文、詩詞也很有造詣。1872年3月在南京病卒。贈太傅，謚文正。后人輯其所著詩、文、奏章、批牘等為曾文正公全集。曾國藩（II）梁啟超：“

21、曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已?！?毛澤東：“愚于近人，獨服曾文正?！?念周末諸子各有極至之詣，其所以不及仲尼者，此有所偏至，即彼有所獨缺若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能以管、商之嚴(yán)整，而又持以不自是之心，偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師也，不可棄也。 思古圣王制作之事，無論大小精粗，大抵皆本于平爭、因勢、善習(xí)、從俗、便民、救敝。非此六者，則不輕于制作也。管理之要“一在樹人，一在立法” 人才以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是猶執(zhí)策而嘆無馬，豈真無馬哉!” 怎樣

22、才能做到讀書有成，曾國藩說：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學(xué)問無窮，不敢以一得自足，如河泊之觀海，如牛蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”第四講 中國現(xiàn)代管理思想（1911年-今）中國現(xiàn)代管理思想產(chǎn)生的背景孫中山中國現(xiàn)代管理思想產(chǎn)生的背景（I）謝和耐（2019，P524），研究1895-1949年間中國史的歷史學(xué)家們最關(guān)注的內(nèi)容是：商業(yè)資產(chǎn)階級的形成、無產(chǎn)階級的出現(xiàn)、新思想在知識分子中的傳播、政治運動和黨派的存在。同時不容忽視的現(xiàn)象還有：經(jīng)濟的枯竭、對于外國的依附性、被昂貴的國際借款所裝備起來的軍隊扮演著越來越具有主宰作用

23、的政治角色、農(nóng)村的普遍貧窮化。中國現(xiàn)代管理思想產(chǎn)生的背景（II）1895-1916，舊制度在此間崩潰和消失了。這幾年受北洋軍閥袁世凱政治霸權(quán)的控制。1916-1928，袁世凱生前在各省安置的總督（軍閥）于1916年起互相爭斗，并在中國占有勢力范圍的外國列強（日英法等）的支持下瓜分中國，這就是軍閥時代。1928-1937，作為軍閥繼承人的蔣介石，在與外國在華利益有關(guān)的中國商業(yè)資產(chǎn)階級支持下，強行建立其專制政權(quán)。（1924年1月，國民黨根據(jù)蘇聯(lián)模式作了改組，變成了一個中央集權(quán)的、分等級的、官僚化的和具有絕對權(quán)威的、必然要將其控制擴大到國家和軍隊的所有部門與機構(gòu)中的政黨。1924年5月，在蘇聯(lián)顧問們

24、的幫助下，黃埔軍校成立。1926年7月北伐。1927年4月18日，新的南京政府成立。）1937-1945，抗日戰(zhàn)爭1946-1949，解放戰(zhàn)爭孫中山（I）孫中山（1866-1925），名文，字德明，號日新，后改號逸仙，廣東香山人。1897年在日本時曾化名中山樵，后被人稱為中山先生。著作編為孫中山全集。孫中山（II）人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。教養(yǎng)有道，則天無枉生之才；鼓勵以方，則野無郁抑之士；任使得法，則朝無倖 進之徒。斯三者不失其序，則人能盡其才矣；人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強不足謀也。三民主義。 第五講 西方古代管理思想（古希臘時期至16世紀(jì)）西方古代文明傳

25、統(tǒng)中的管理蘇格拉底柏拉圖亞里士多德阿奎那西方古代文明傳統(tǒng)中的管理（I）古希臘是西方文明的搖籃。恩格斯說，“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！焙嗵兀?019，P4），光輝燦爛的雅典希臘文化的中心無法養(yǎng)活自己。它的周圍平原上土地貧瘠，大小山頭盡是石頭和不毛之地。雅典人的主要食品靠海上貿(mào)易和征服外族供給（雅典人建立了多個殖民地，并一度控制了愛琴海，接受其從屬城邦國家的貢奉）。西方古代文明傳統(tǒng)中的管理（II）斯塔夫里阿諾斯（1988，P202），希臘地區(qū)的地理特點是促成希臘文明的一個基本因素。希臘地區(qū)沒有豐富的自然資源，也找不到肥沃的大河流域和廣闊的平原，而具備這些天然條件，并

26、合理地開發(fā)和利用，是供養(yǎng)如中東、印度和中國所建立的那種復(fù)雜的帝國組織所必需的。在希臘和和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)，只有連綿不絕的山脈，這不僅限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，而且把陸地隔成小塊。因而，那種可作為地區(qū)合并基礎(chǔ)的天然地理政治中心，希臘人是沒有的。西方古代文明傳統(tǒng)中的管理（III）西方古代文明傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)：古希臘文明羅馬文明中世紀(jì)文明文藝復(fù)興錢穆（2019，P2），中國的立國體制和西方歷史上的希臘、羅馬不同。他們國土小，人口寡。如希臘，在一個小小半島上，已包有一百幾十個國。他們所謂的國，僅是一個城市。每一城市的人口，也不過幾萬。他們的領(lǐng)袖，自可由市民選舉。只要城市居民集合到一曠場上，那里便可表現(xiàn)所謂

27、人民的公意。羅馬開始，也只是一城市。后來向外征服，形成帝國。但其中央核心，還是希臘城邦型的。蘇格拉底（I）蘇格拉底生活在雅典鼎盛時代的前半個時期，當(dāng)時的哲學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，他以其獨特的“對話”方式探索知識，并實踐著一種全新的哲學(xué)和管理思想。蘇格拉底（Socrates, 公元前469-公元前399），雅典人，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。蘇格拉底（II）管理具有普遍性，私人事務(wù)管理與公共事務(wù)管理的區(qū)別，僅在于量的不同-沒有人的作用，兩者都無法進行-懂得如何雇傭人者，便能成為私人事務(wù)及公共事務(wù)的成功指揮者，而不懂得如何雇傭人者，則會在指揮兩者時犯錯誤。認(rèn)識你自己我知道我是無知的思想的接生婆柏拉圖（I

28、）在蘇格拉底被處死后，柏拉圖曾離開雅典10余年，游歷了埃及、西西里等地中海一帶，40歲回到雅典，于公元前387年創(chuàng)建了“ACADEME”（學(xué)園），不僅成為雅典的最高學(xué)府，而且在接下來的9個世紀(jì)里一直是希臘的學(xué)術(shù)中心。此后40年，除了兩次短暫的敘拉古之行外，柏拉圖一直在雅典主持學(xué)園工作，其大部分著作均在這個時期完成。柏拉圖的著作多采用對話的形式寫成，現(xiàn)存對話錄有20多篇。其中反映其管理思想的主要體現(xiàn)在理想國、政治家、法律篇中，尤其是理想國，影響深遠，成為西方知識界必讀之書。柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347年），雅典人，一生大部分時間生活在雅典。他7歲上學(xué)，12歲接受體育訓(xùn)練，18歲

29、服過一次兵役，20歲拜蘇格拉底為師，從學(xué)8年，成為其最得意的門生。柏拉圖（II）什么是正義？一個管理的基本問題城邦或國家正義與個人正義國家正義原則：每個人都作為一個人干他自己分內(nèi)的，而不干涉別人分內(nèi)的事。當(dāng)生產(chǎn)者、護衛(wèi)者、統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不干擾時，便有了正義的國家。如果他們互相替代或互相干涉，這就是不正義的，國家將會因此毀滅。個人正義原則：個人有三種品質(zhì)理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨立的作用。理性和激情相當(dāng)于智慧和勇敢，節(jié)制則是對欲望的控制和對理性的服從。至于個人正義，和國家正義一樣，一個人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個部分爭斗不和，互相干涉，便

30、會產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義的人。柏拉圖（III）有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女性。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦而不取決于性別。除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一，否則，正義的理想國家只能是空中樓閣。哲學(xué)家是智慧的愛好者，他的眼睛始終盯著真理?！岸囱ㄓ^影”的隱喻為了城邦能夠被很好地管理著，必須讓那些已經(jīng)獲得最高知識的靈魂重新返回到洞穴中。立法不是為了城邦任何一個階級的特殊幸福，而是為了創(chuàng)造作為一個整體的城邦的幸福。如何訓(xùn)練這樣的管理者：體操、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、聲樂學(xué)，但這些只是預(yù)

31、備課程，惟有“辯證法”才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達到事物的本質(zhì)。柏拉圖（IV）四種政治或管理體制：（1）貴族政體：基于知識的智者管理體制（2）寡頭政體：基于財產(chǎn)的富人管理體制（3）民主政體：基于平等的公民管理體制（4）僭主政體：基于軍隊的獨裁管理體制亞里士多德（I）公元前335年，亞歷山大開始東征，亞里士多德回到雅典，創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，致力于研究和教育。由于他經(jīng)常在散步時與學(xué)生討論問題，故亞里士多德學(xué)派也被稱為“逍遙派”。亞里士多德在此辦學(xué)13年，他的主要著作都是在這個時期完成的。亞里士多德的研究范圍涉及到哲學(xué)、歷史、邏輯、語言、政治、文學(xué)、物理、生物、天文等各個學(xué)科，其著作據(jù)說有數(shù)百種之

32、多，流傳下來的也有幾十種。恩格斯稱其為古希臘“最博學(xué)的人”。集中反映他的政治和管理思想的名著是政治學(xué)，另外尼各馬可論理學(xué)、雅典政治體制等書也表達了其政治和管理思想。亞里士多德（Aristotle, 公元前384-322年），出生于希臘北部鄰近馬其頓王國的一個小城邦斯塔吉拉，父親是馬其頓王阿明塔三世的御醫(yī)。17歲時，他來到柏拉圖的學(xué)園，師從柏拉圖學(xué)習(xí)和研究長達20年之久，柏拉圖去世后，離開學(xué)園，受馬其頓王腓力之聘，擔(dān)任13歲的王子亞歷山大的家庭教師。亞里士多德（II）城邦（Polis）是一種合作關(guān)系，是聯(lián)合體或共同體，亦即共同分享或持有某些東西的一群人。公民可以界定為分享決策權(quán)或統(tǒng)治權(quán)的人，不管

33、是通過實際擔(dān)任公職還是通過在公民大會或司法中享有表決權(quán)。好公民的基本職能在于維護政治合作關(guān)系。既然城邦是由不同職業(yè)的人構(gòu)成的，所有公民的美德是不盡相同的。城邦不論是哪種類型，它的最高治權(quán)一定寄托于“公民團體”，公民團體實際上就是城邦制度。亞里士多德（III）六種政治或管理體制：君主政體僭主政體（以上兩種均為個人統(tǒng)治，第一種為其典型形式，第二種為變種。）貴族政體寡頭政體（以上兩種均為少數(shù)人統(tǒng)治，第一種為最好的人統(tǒng)治，第二種為富人統(tǒng)治。）共和政體平民政體（以上兩種均為多數(shù)人統(tǒng)治，第一種混合多數(shù)，既考慮多數(shù)平民的利益，又考慮少數(shù)人的利益；第二種為平民多數(shù)。）亞里士多德（IV）政治學(xué)中其他有關(guān)組織和管

34、理的思想：（1）勞動專業(yè)化勞動者的注意力專注于特定工作，組織各種工作可做得更好；（2）部門分工每個部門應(yīng)具有特定職能，其職能的劃分既要考慮事，又要考慮人；（3）集權(quán)與分權(quán)是否應(yīng)當(dāng)讓一個人負(fù)責(zé)市場秩序，而讓另一個人負(fù)責(zé)其他事務(wù)，還是讓同一個人負(fù)責(zé)所有事務(wù)；（4）協(xié)作整體當(dāng)然高于部分；（5）領(lǐng)導(dǎo)未曾學(xué)會服從者，不可能成為好指揮官。阿奎那（I）他畢生為神學(xué)做論證，并開始致力于實驗科學(xué)，企圖借以劃分神學(xué)和哲學(xué)，區(qū)別信仰和理性。這對阿奎那產(chǎn)生了深刻的影響。在1259-1268這10年間，阿奎那精研亞里士多德的著作，在審定和注釋的同時，開始著手將其與神學(xué)相融合。1264年完成反異教大全，爾后又專門為大學(xué)編

35、寫了神學(xué)大全，到去世時只完成了三卷。羅馬教廷為表彰他的貢獻，多次賜予各種稱號，如1323年封為“圣徒”，1567年封為“圣師”，其理論在16-19世紀(jì)被規(guī)定為羅馬教廷官方唯一正統(tǒng)理論。 托馬斯阿奎那（Thomas Aquinas, 約1224-1274年），出身于意大利屈指可數(shù)的貴族家庭。20歲入多米尼克修道會，成為修道士，21歲到巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，拜Albertus Magnus為師。Albertus為巴黎大學(xué)神學(xué)博士，早在讀書期間就受到當(dāng)時西歐盛行的亞里士多德注意新思潮的影響，重視自然科學(xué)。阿奎那（II）在人的身上可以發(fā)現(xiàn)三重秩序。第一種是由理性的統(tǒng)治所產(chǎn)生的秩序，只要我們的一切行動和經(jīng)驗都與

36、理性的指導(dǎo)相符合，這種秩序就能產(chǎn)生；第二種是從我們的一切行動和經(jīng)驗同那應(yīng)當(dāng)在各方面成為我們的指導(dǎo)原則的神法準(zhǔn)則相比較時出現(xiàn)的秩序；第三種秩序是由于人天然是社會和政治的動物，就必須要有一種規(guī)定人對其必須與之共同生活的同伴們的行為的法則。法是人們賴以導(dǎo)致某些行動和不作其他一些行動的行為準(zhǔn)則或尺度。法必須以整個社會的福利為其真正目標(biāo)。永恒法、自然法與人法。永恒法乃神法，是神的理性的體現(xiàn)；自然法是我們賴以辨別善惡的自然理性之光，是神的光芒在我們身上留下的痕跡，它不外乎是永恒法對理性動物的關(guān)系；人法來自自然法，正如西塞羅所言，“法律最初是從自然中產(chǎn)生的；接著，被斷定為有用的標(biāo)準(zhǔn)就相因成習(xí)地確定下來；最后

37、，尊敬和神圣又對這一從自然中產(chǎn)生的并為習(xí)慣所確定的東西加以認(rèn)可?！卑⒖牵↖II）公理或正義全在于某一內(nèi)在活動與另一內(nèi)在活動之間按照某種平等關(guān)系能夠有適當(dāng)?shù)谋壤?。對于人來說，有兩種方法可以確立這樣的比例： （1）根據(jù)當(dāng)然的道理，如當(dāng)一個人拿出這么多東西的時候，他可以得到同樣多的東西作為交換。這就叫做自然的正義。 （2）一件東西可以通過協(xié)議或共同的同意，與另一件東西相比較或比擬，如一個人自稱愿意接受這樣一個數(shù)量時就是這種情況。這種情況又可以由兩種途徑發(fā)生：或者是通過私人協(xié)議，或者以代表社會實行管理的統(tǒng)治者的命令為依據(jù)。這就叫做實在的正義。人類的意志可以根據(jù)共同的同意使本身不違反自然正義的任何事情

38、而具有法律價值。這就是實在法的范圍。阿奎那（IV）關(guān)于確立私有財產(chǎn)權(quán)的三個理由：（1）因為每個人對于獲得僅與自身有關(guān)的東西的關(guān)心，勝過對于所有人或許多別人的共同事務(wù)的關(guān)心，個人在避免額外勞動時，總把共同的工作留給另外的人；（2）因為當(dāng)個人有他自己的業(yè)務(wù)需要照料時，人世間的事務(wù)就處理得更有條理，如果每一個人什么事情都想插一手，就會弄得一團糟；（3）因為這可以使人類處于一種比較和平的境地，如果個人都在自己的處境感到滿意的話。所以我們看到，只有在那些共同占有某種東西的人們中間，才往往最容易發(fā)生糾紛。第六講 西方近代管理思想（16世紀(jì)-1911年）西方近代管理思想產(chǎn)生的背景馬基雅維里洛克斯密巴貝奇威爾

39、遜西方近代管理思想產(chǎn)生的背景文藝復(fù)興近代科學(xué)革命“光榮革命”啟蒙運動產(chǎn)業(yè)革命美國獨立宣言 法國大革命馬基雅維里（I）馬基雅維里的祖輩是佛羅倫薩的貴族，曾出過13名政府首長和53名執(zhí)政官，父親是律師（法學(xué)博士）。約在1495年，馬基雅維里開始在共和國政府里任助理員，1498年6月被任命為第二秘書廳秘書長，隨后又被任命為“十人委員會”秘書，在最高行政機關(guān)“執(zhí)政團”領(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)辦理外交和軍政事務(wù)。直到1512年佛羅倫薩覆滅，他在政界活躍了14年。馬基雅維里的主要著作有李維十書講解、佛羅倫薩史和君王論。馬基雅維里（Niccolo Machiavelli, 1469-1527），文藝復(fù)興時期意大利的政治家

40、、外交家，同時也是一位政治思想家。他出生于佛羅倫薩，前半生處在佛羅倫薩的黃金時代，文藝復(fù)興的全盛時期，后半生則處在法國和西班牙等國在意大利角逐的戰(zhàn)爭時期。馬基雅維里（II）有史以來君主的治國方式有兩種：一是君主在臣仆的協(xié)助下進行直接統(tǒng)治，另一種是君主通過諸侯間接統(tǒng)治。君主要鞏固自己的地位，必須知道怎樣作惡，知道什么時候需要使用惡的手段?？犊粚τ谥\取君主地位的人才十分必要，對于已經(jīng)君權(quán)在握的人則是有害的。對于別人的錢財，君主不應(yīng)該忽略表示慷慨的任何機會。君主應(yīng)該人道為懷，但君主被別人畏懼比被別人愛戴安全得多。不過，君主要使人們畏懼自己，卻不應(yīng)使人們憎恨自己，這就要避免侵奪屬民的財產(chǎn)，避免侮辱他

41、們的妻女。對付一切陰謀的最有效辦法之一就是不要受到廣大人民憎恨。君主守信值得贊美，但經(jīng)驗表明：一味誠信者失敗，食言者勝利并建立豐功偉績。君主是否守信應(yīng)以對自己是否有利為準(zhǔn)。世界上有兩種斗爭方法，一是運用法律，二是動用武力，前者合乎人性，后者屬于獸性，君主應(yīng)懂得怎樣運用這兩種方法。他應(yīng)同時效法狐貍和獅子。君主不必具備、但應(yīng)顯得具備良好的品質(zhì)。馬基雅維里（III）對于君主，人們只注意其行動的結(jié)果。君主只要成功了，其手段總是會被人們認(rèn)為是合法的。挑起黨派之爭可以使君主在和平時期比較容易地駕馭屬民，但是當(dāng)戰(zhàn)爭到來時，這樣的政策就顯得荒謬了。一個英明的君主一有機會，就應(yīng)該詭秘地樹立某些仇敵，以便把他們制

42、服，從而使自己變得偉大。一件大事接著一件大事，一個行動接著一個行動，會使人難以從容地開展反對君主的活動。在對立的雙方中態(tài)度鮮明，也會使君主受到尊重。公開支持一方反對另一方比保持中立更有益于君主自身及其國家。命運是我們半個行動的主宰，但他留下其余一半歸我們支配。命運就如毀滅性的河流，當(dāng)我們的力量沒有做好準(zhǔn)備抵抗命運的時候，命運就顯出它的威力。頭腦不貧弱，四肢就會有力量。意大利就是需要這樣的頭腦，并通過他去創(chuàng)制新的法律和新的制度。對于必須以戰(zhàn)爭來解決問題的人們來說，戰(zhàn)爭是正義的；當(dāng)除了拿起武器以外就毫無希望的時候，武器是神圣的。洛克（I）1652年洛克進入牛津大學(xué)的基督學(xué)院學(xué)習(xí)，當(dāng)時主持牛津大學(xué)的

43、都是獨立派人物，是英國最早主張宗教寬容的地方。洛克在牛津居住約30年，受過拉丁文和古典教育訓(xùn)練，并對醫(yī)學(xué)有興趣，獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。洛克被稱為“英國經(jīng)驗主義之父”、“光榮革命的發(fā)言人”，他的社會政治與管理思想主要體現(xiàn)在政府論中，其對美國的獨立宣言和法國的人權(quán)宣言產(chǎn)生了直接影響。洛克（John Locke, 1632-1704）出身于中產(chǎn)家庭，父親是律師。洛克（II）人民受理智的自然法支配，而不是受專橫的統(tǒng)治準(zhǔn)則或為獨裁者的各種念頭所支配。人類社會是以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的，自然法規(guī)定了人們不得侵犯別人的財產(chǎn)。個人的自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)都應(yīng)該受到保護。立法權(quán)是指享有權(quán)利來指導(dǎo)如何運用國家的力量以保護這個社會及

44、其成員的權(quán)力。立法權(quán)屬于若干個人，他們定期集會，制定法律，并受自己制定的法律的支配；執(zhí)行權(quán)是一個經(jīng)常存在的權(quán)力，負(fù)責(zé)執(zhí)行被制定和繼續(xù)有效的法律。國家只能有一個最高權(quán)力，即立法權(quán)，其余一切權(quán)力都是而且必須處于從屬地位。但立法權(quán)只是一種受委托的權(quán)力，當(dāng)立法與他們的委托相抵觸時，人民仍享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機關(guān)。專制權(quán)是一個人對于另一個人的一種絕對的專斷的權(quán)力，可以隨意剝奪另一個人的生命，它與公民社會格格不入。人權(quán)的喪失給予主人們以專制權(quán)力。斯密（I）斯密（Adam Smith，1723-1790）出生于蘇格蘭，在格拉斯格大學(xué)接受教育，后來在那里擔(dān)任教授。斯密是古典經(jīng)濟學(xué)體系的創(chuàng)立者，其代表

45、作國富論于1776年的出版，標(biāo)志著市場經(jīng)濟理論體系的建立，這本書中同時也蘊涵著深刻的管理思想，包括政府管理和企業(yè)管理的內(nèi)容。斯密（II）強調(diào)了勞動分工的價值。“同樣數(shù)量的勞動者何以因為有了分工就能完成更多量的工作呢？第一，每個勞動者的熟練程度提高了；第二，節(jié)省了通常由一種工作轉(zhuǎn)到他種工作所損失的時間；第三，發(fā)明了許多機械，簡化和減少了勞動，使得一個人能夠完成許多人的工作。經(jīng)濟人假設(shè)政府的“守夜人”角色巴貝奇（I）巴貝奇于1811年進入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，于1814和1817年在劍橋大學(xué)獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。1815-1827年在倫敦從事科學(xué)活動，在24歲時被選為英國皇家學(xué)會會員。1827-1828

46、年，在歐洲大陸考察了許多工廠，在管理方面提出了很多創(chuàng)見。1828-1839年，在劍橋大學(xué)擔(dān)任數(shù)學(xué)教授。他于1832年出版的論機器和制造業(yè)的節(jié)約已經(jīng)包含了豐富的科學(xué)管理思想。巴貝奇（Charles Babbage，1792-1871）出生于英國德文郡一個富有的銀行家的家庭，從小由于身體健康狀況不佳，養(yǎng)成了勤奮好學(xué)的習(xí)慣，對任何事情都喜歡尋根追底。巴貝奇（II）巴貝奇的管理思想體現(xiàn)在三個方面：（1）提出了在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上有可能制定出企業(yè)管理的一般原則。對于科學(xué)分析，他建議經(jīng)過嚴(yán)密調(diào)查以獲得數(shù)據(jù)來管理企業(yè)。（2）發(fā)展了斯密的勞動分工思想。提出分工能提高效率的6大原因：節(jié)省了學(xué)習(xí)時間、節(jié)省了學(xué)習(xí)中的

47、材料消耗、節(jié)省了工序轉(zhuǎn)換的時間損失、節(jié)省了改變工具的時間損失、重復(fù)勞動導(dǎo)致工作速度提高、注意力集中導(dǎo)致更容易改進工具和機器。（3）固定工資加利潤分成的分配制度。威爾遜（I）1887年，他在美國哥倫比亞大學(xué)政治科學(xué)季刊上發(fā)表了他于前一年在美國莫爾學(xué)院向?qū)W生們所做的一篇關(guān)于行政管理研究的報告，即行政之研究一文。這篇文章的發(fā)表標(biāo)志著行政管理學(xué)的誕生，威爾遜也因此被稱為現(xiàn)代行政管理學(xué)之父。威爾遜（Woodrow Wilson, 1856-1924），1875年進入普林斯頓大學(xué)學(xué)習(xí)，1886年獲得博士學(xué)位，曾任普林斯頓大學(xué)教授和校長（1902-1910），1910年當(dāng)選美國新澤西州州長，1913-192

48、1年任美國第20任總統(tǒng)，1919年獲得諾貝爾和平獎。威爾遜（II）威爾遜的“政治與行政二分”思想：（1）行政處在特定的政治范圍之外（2）行政首先是細(xì)致而系統(tǒng)地執(zhí)行公共法律（3）政治官員有任期，公務(wù)員則終身雇傭（4）政治官員對公務(wù)員的政治控制只能通過特定的制度來實現(xiàn)第七講 西方現(xiàn)代管理思想（1911年-今 ）西方現(xiàn)代管理思想產(chǎn)生的背景泰勒韋伯法約爾梅奧德魯克西方現(xiàn)代管理思想產(chǎn)生的背景技術(shù)進步與產(chǎn)業(yè)革命所導(dǎo)致的現(xiàn)代工廠制度的普及和發(fā)展市場經(jīng)濟制度的進一步發(fā)展經(jīng)濟理論的成熟及其影響作為一種獨特文化現(xiàn)象的科學(xué)，不斷影響著社會生活的方方面面泰勒（I）新教家庭對其影響在三個方面： （1）追求真理的精神；（

49、2）觀察核對事實的欲望；（3）根除懶惰和浪費弊病的熱忱。從1878到1890年，在米德維爾鋼鐵廠的12年為泰勒的科學(xué)管理理論奠定了基礎(chǔ)。1890年到一家造紙公司任總經(jīng)理，1893年以后主要從事管理咨詢工作。1906年擔(dān)任美國機械工程師協(xié)會主席。1915年去世時他的墓碑上寫著“科學(xué)管理之父：弗雷德里克溫斯洛泰勒”。其代表作科學(xué)管理原理（1911年）標(biāo)志著管理科學(xué)的誕生。泰勒（Frederick Winslow Taylor, 1856-1915）出生于美國賓夕法尼亞的杰曼頓，父親是律師，母親是清教徒。在早期教育中，泰勒學(xué)習(xí)法語、德語和古典著作，迷戀科學(xué)調(diào)查和實驗。泰勒（II）泰勒建立科學(xué)管理理論

50、的基本過程：（1）發(fā)現(xiàn)問題：工人偷懶無意的偷懶和有意的偷懶，其原因在于工人對目前的工資率不滿，不滿的原因則在于制定工資的標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)，缺少一種制定有效工資率的方法；（2）工時研究：分析階段和標(biāo)準(zhǔn)化階段；（3）頭等工人：非頭等工人不是體力上和智力上不適合做分配給他的工作的人，而是不愿意盡其最大努力工作的人。頭等工人概念是科學(xué)地挑選工人的基礎(chǔ)；（4）任務(wù)管理：具體任務(wù)及其詳細(xì)說明、完成任務(wù)的科學(xué)方法、與完成任務(wù)密切聯(lián)系的報酬標(biāo)準(zhǔn)。任務(wù)管理中所蘊涵的主要思想：職能工長與例外原則。韋伯（I）1882年韋伯入海德堡大學(xué)攻讀法律，1884-1885年在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后轉(zhuǎn)至哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)。畢業(yè)后獲得見習(xí)律師資格。1889年以中世紀(jì)貿(mào)易商社史的論文，獲得博士學(xué)位。1891年在柏林大學(xué)講授法律，1894年獲得海德堡大學(xué)教授資格。韋伯的文化比較系列專著宗教社會學(xué)論文集主要包括：“新教倫理與資本主義精神”、“中國宗教：儒教和道教”、“印度教：印度教和佛教的社會學(xué)”、“古代猶太教