1、第六章杜爾克姆的社會(huì)學(xué)思想第二章 社區(qū)性質(zhì)第一節(jié)生平與著述第二節(jié)社會(huì)學(xué)的研究層次、對象和方法第三節(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工第四節(jié)對自殺現(xiàn)象的研究2概 要3第一節(jié)生平與著述杜爾克姆不僅在教育機(jī)構(gòu)中積極為社會(huì)學(xué)爭取教師席位，同時(shí)他還通過創(chuàng)辦 雜志來擴(kuò)大這門新興學(xué)科的影響。他確信，為了建立社會(huì)學(xué)，雜志比任何單本著 作都更起作用。年，他創(chuàng)辦并主編了聞名遐邇的雜志： 社會(huì)學(xué)年鑒，許 多國內(nèi)外重要學(xué)者 （如德國的齊美爾）都曾做過該雜志的撰稿人。這本刊物不僅 鞏固了社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，而且聯(lián)系了一批學(xué)生和追隨者，在很短的時(shí)間內(nèi)，以 社會(huì)學(xué)年鑒的編輯部為核心形成了杜爾克姆學(xué)派 （又叫法蘭西社會(huì)學(xué)派）。這 一學(xué)派高舉

2、“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”的旗幟，主張將理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究緊密結(jié)合起 來，對推動(dòng)法國社會(huì)學(xué)的發(fā)展起了很大作用。第二次世界大戰(zhàn)以前，法國幾乎所 有著名的社會(huì)學(xué)家都屬于杜爾克姆學(xué)派。 盡管 社會(huì)學(xué)年鑒只存在了不長時(shí)間就由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而被迫 ?？艩柨四芳捌鋵W(xué)派所確立的社會(huì)學(xué)研究方向和研究方法在法國學(xué)術(shù)界仍然發(fā)揮著巨大影響。45知識(shí)鏈接：正功能迪爾凱姆的自殺理論在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上占有里程碑式的重要地位，不僅僅是因?yàn)樗诮?jīng)驗(yàn)層次上驗(yàn)證、深化和發(fā)展了他的社會(huì)學(xué)基本理論，更主要的是因?yàn)檫@一研究體現(xiàn)了實(shí)證社會(huì)學(xué)的基本精神，在發(fā)展實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法方面取得了實(shí)質(zhì)性突破?？椎略谏鐣?huì)學(xué)史上第一個(gè)提出對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)

3、行實(shí)證研究的思想，但他本人未能將這一思想付諸實(shí)施。他把建立理論同經(jīng)驗(yàn)分析結(jié)合起來，成為社會(huì)學(xué)史上第一個(gè)通過對來自實(shí)際生活的資料進(jìn)行系統(tǒng)整理、比較、計(jì)算、分析來建立社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)學(xué)家，為理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)合提供了成功的范例。他的研究表明，在社會(huì)現(xiàn)象研究領(lǐng)域，建立與自然科學(xué)相類似的那種既可以解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，又要接受實(shí)際資料檢驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)理論是可能的。在方法上，迪爾凱姆自覺運(yùn)用了他所確立的假設(shè)-推測-檢驗(yàn)的研究步驟，將定量分析引進(jìn)社會(huì)學(xué)研究，推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法的發(fā)展。不足之處自殺論尚存在以下可切磋之處： 第一，自殺理論的核心概念整合與規(guī)范缺乏明晰的界定，對這兩個(gè)概念缺乏準(zhǔn)確闡述，對它們之間的

4、區(qū)別和相互關(guān)系也缺乏必要論述，有可能導(dǎo)致操作上的隨意性和相互混淆。第二，溯源分類法以先行的理論概括為分類依據(jù)，使得實(shí)證資料在類型歸屬上依賴于它們與各個(gè)理論命題的一致性，從而降低乃至取消了實(shí)證資料對理論命題的檢驗(yàn)作用。第三，自殺理論從總體上看不具有偽證性。由于迪爾凱姆沒有給出確定整合和規(guī)范的適度范圍的定性和定量標(biāo)準(zhǔn)，因而由四個(gè)基本命題組合構(gòu)成的總體理論對任何資料都具有不可偽證的廣泛包容性。從實(shí)證科學(xué)立場看，不具偽證性的理論其科學(xué)性也要大打折扣。6第二節(jié)社會(huì)學(xué)的研究層次、對象和方法第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的研究層次、對象和方法一、杜爾克姆的社會(huì)觀二、社會(huì)學(xué)的研究對象：社會(huì)事實(shí)三、社會(huì)學(xué)方法論的基本原則7一、

5、杜爾克姆的社會(huì)觀杜爾克姆社會(huì)觀的特點(diǎn)是社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)整體觀。杜爾克姆認(rèn)為，社會(huì)是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體。盡管社會(huì)是由無數(shù)個(gè)人聯(lián)合而 形成的，但它本身是屬于高于個(gè)人的相對獨(dú)立的實(shí)體，具有超越個(gè)人的獨(dú)特性質(zhì)，這種獨(dú)特性質(zhì)無法在單個(gè)個(gè)人身上找到。 杜爾克姆繼承了孔德和斯賓塞 的社會(huì)有機(jī)論思想，經(jīng)常援引化學(xué)現(xiàn)象中的例子來說明自己關(guān)于社會(huì)的整體觀 念。由于社會(huì)具有實(shí)體性和整體性，因此社會(huì)與組成社會(huì)的個(gè)體處于兩個(gè)不同層 次，這兩個(gè)層次上發(fā)生的現(xiàn)象服從于不同的規(guī)律，需要用不同學(xué)科對它們分別進(jìn) 行研究。 8二、社會(huì)學(xué)的研究對象：社會(huì)事實(shí)杜爾克姆把在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象。在杜 爾克姆看來

6、，正是這些社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了社會(huì)。因此，杜爾克姆把這 些社會(huì)事實(shí)視為社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對象。他在 社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則一書中寫 道：“社會(huì)事實(shí)是任何可以對個(gè)人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方 式，或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同時(shí)不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方 式。社會(huì)事實(shí)與純粹個(gè)體事實(shí)的區(qū)別主要表現(xiàn)在下述方面： 第一，社會(huì)事實(shí)的外在性。社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)體身外，因而不同于那些存在 于個(gè)體身內(nèi)的生理的和心理的現(xiàn)象。第二，社會(huì)事實(shí)對個(gè)體具有強(qiáng)制性。社會(huì)事實(shí)不僅存在于個(gè)體身外，而且對 個(gè)體施加各種形式的影響。9二、社會(huì)學(xué)的研究對象：社會(huì)事實(shí)第三，社會(huì)事實(shí)的普遍性。社會(huì)事實(shí)是全社會(huì)成員共有的特征

7、，而不是個(gè)別 人的特征。在杜爾克姆看來，社會(huì)事實(shí)，即社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對象，僅僅由有限的一組 現(xiàn)象構(gòu)成。這些現(xiàn)象可以大致分為兩大類： 一類是屬于社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。另一類是屬于社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。所有上述社會(huì)事實(shí)都具有一個(gè)共同特點(diǎn)，它們都不可能是單獨(dú)個(gè)體的屬性， 而只能是一種集體的屬性。10三、社會(huì)學(xué)方法論的基本原則杜爾克姆繼承和發(fā)揚(yáng)了孔德的科學(xué)實(shí)證主義方法論思想，主張以自然科學(xué)為 榜樣，通過對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行觀察、歸納、分析、預(yù)測和檢驗(yàn)這樣一些步驟，對社 會(huì)現(xiàn)象作出客觀的說明和解釋。 首先，杜爾克姆強(qiáng)調(diào)的社會(huì)學(xué)方法論的一條基本原則是：必須把社會(huì)事實(shí)看 做 “事物”。社會(huì)學(xué)方法的又一個(gè)基

8、本原則是：社會(huì)事實(shí)能夠而且只能用其他社會(huì)事實(shí)加 以解釋。杜爾克姆明確地寫道：“某個(gè)社會(huì)事實(shí)的決定性原因應(yīng)該到先行的社會(huì) 事實(shí)中去尋找，而不是到諸多個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)中去尋找?！?這一原則確定了社 會(huì)學(xué)研究的解釋層次。 杜爾克姆社會(huì)學(xué)方法論的另一個(gè)基本原則是：不能把社會(huì)事實(shí)的起因與它所 發(fā)揮的功能混為一談。因果分析和功能分析構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的兩個(gè)不同但又必要的 研究方法。11三、社會(huì)學(xué)方法論的基本原則杜爾克姆所倡導(dǎo)的功能分析，實(shí)際上是對各種社會(huì)事實(shí)的那些獨(dú)立于主觀動(dòng) 機(jī)的客觀社會(huì)后果的分析。這種分析始終在社會(huì)層次上進(jìn)行，只限于對既存社會(huì) 現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進(jìn)行考察，而絕不允許對這些現(xiàn)象的產(chǎn)生做進(jìn)一步推論

9、。對 社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生過程的說明屬于歷史的因果分析的任務(wù)。 從社會(huì)現(xiàn)象的歷史起源角度進(jìn)行說明原因的解釋是社會(huì)學(xué)研究的另一個(gè)重要 分析方法。因果分析意味著從某一社會(huì)現(xiàn)象所處的歷史環(huán)境 （由各種社會(huì)事實(shí)構(gòu) 成）中找出對其發(fā)生主要影響的要素。正是在這些要素的影響下，這一社會(huì)現(xiàn)象 而不是其他社會(huì)現(xiàn)象才不得不發(fā)生。 1213知識(shí)鏈接：社會(huì)學(xué)方法論不同于社會(huì)學(xué)理論，前者是工具理論，它只涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)與檢驗(yàn)的邏輯及規(guī)則，但不涉及具體的社會(huì)事實(shí)；后者則是包含經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)質(zhì)理論。社會(huì)學(xué)方法論也不等同于研究方法或具體技術(shù)，它是對研究方法的系統(tǒng)研究和評價(jià)。社會(huì)學(xué)方法論探討的主要問題是：社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)；社會(huì)學(xué)的研究方法和基

10、本假設(shè)；價(jià)值在社會(huì)研究中的作用。隨著社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成和發(fā)展，社會(huì)學(xué)的方法論研究逐漸脫離哲學(xué)而成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)方法論問題不僅是學(xué)科創(chuàng)始人極為關(guān)注的主要課題，也是各種理論學(xué)派激烈爭論的主要焦點(diǎn)之一。社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一馬克思認(rèn)為對社會(huì)的研究可以成為科學(xué)，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象同自然現(xiàn)象一樣是客觀存在的，社會(huì)現(xiàn)象之間也同樣存在著因果決定性，它們是可以被科學(xué)認(rèn)識(shí)的，并且可由普遍規(guī)律來說明。馬克思的唯物史觀和唯物辯證法“第一次使科學(xué)的社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)成為可能”（列寧語），使社會(huì)學(xué)與哲學(xué)和歷史學(xué)相分離，并且使社會(huì)研究擺脫了傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)方法。另一創(chuàng)始人A.孔德主張社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門類似自然科學(xué)的、

11、以研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的學(xué)科，這門學(xué)科應(yīng)當(dāng)采用建立在觀察基礎(chǔ)之上的實(shí)證主義方法。他在社會(huì)領(lǐng)域中引入了自然科學(xué)形成時(shí)建立的基本假設(shè)，即知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性或?qū)嵶C性、研究的客觀性和世界的統(tǒng)一性?？椎逻€具體論證了觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、比較方法和歷史方法對社會(huì)學(xué)的適用性。14第三節(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工第三節(jié) 社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工一、社會(huì)團(tuán)結(jié)的含義二、社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)三、在現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)團(tuán)結(jié)所面臨的危險(xiǎn)：原因與表現(xiàn)15一、社會(huì)團(tuán)結(jié)的含義社會(huì)團(tuán)結(jié)與 “社會(huì)內(nèi)聚力”、“社會(huì)整合”的含義大體相同。它指的是把個(gè)體 結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的 個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群

12、體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀 態(tài)。因此，在一個(gè)社會(huì)共同體中，不僅那些直接認(rèn)識(shí)、直接交往、相互關(guān)心的人們之間存在著這種聯(lián)系，而且那些素不相識(shí)、互不關(guān)心的人們之間也存在著這種 聯(lián)系。盡管這種聯(lián)系是無形的，但它卻是一種非常實(shí)在的力量，所有社會(huì)成員無 一例外地受到這股力量的牽引和控制。正是靠著這種聯(lián)系，社會(huì)才獲得完整的存 在和獨(dú)立的生命。杜爾克姆并不認(rèn)為道德規(guī)范的作用范圍和性質(zhì)在任何社會(huì)中都是完全一致 的，也不認(rèn)為在同一社會(huì)的歷史發(fā)展中道德規(guī)范是一成不變的。恰恰相反，道德 規(guī)范與一定的社會(huì)條件相聯(lián)系，并隨這些社會(huì)條件的改變而變化。在各種變化著 的社會(huì)條件中，對道德因而也是對建立在道

13、德基礎(chǔ)上的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型影 響最大的是社會(huì)分工。因此，杜爾克姆區(qū)分了社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型，并對推動(dòng)其變化 的社會(huì)分工進(jìn)行了深入分析。 16二、社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)是杜爾克姆社會(huì)學(xué)的一對最著名的范疇。杜爾克姆的時(shí) 代，工業(yè)革命在各個(gè)資本主義國家迅速推進(jìn)，原有的封閉式的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在工 業(yè)化和城市化的浪潮中迅速瓦解，整個(gè)社會(huì)處于一種過渡時(shí)期的大動(dòng)蕩之中。為 了考察這種變化的社會(huì)根源以及這種變化對社會(huì)結(jié)構(gòu)所造成的影響，杜爾克姆提 出了社會(huì)團(tuán)結(jié)類型概念。機(jī)械團(tuán)結(jié)是這樣一種社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，它通過強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體 結(jié)合在一起。人們可以在原始社會(huì)或傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū) （它們統(tǒng)稱為

14、 “局部社會(huì)”） 中發(fā)現(xiàn)這種團(tuán)結(jié)的典型表現(xiàn)。另一類社會(huì)團(tuán)結(jié)是有機(jī)團(tuán)結(jié)。它是一種建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基 礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶。人們可以從現(xiàn)代社會(huì)中的工業(yè)化城市中找到這種團(tuán)結(jié)的典 型形式。有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)上的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型，因此杜爾克姆從社 會(huì)團(tuán)結(jié)的角度考察了社會(huì)分工的原因及其后果。1718知識(shí)鏈接：機(jī)械團(tuán)結(jié)是法國迪爾克姆用語。認(rèn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩類。機(jī)械團(tuán)結(jié)指由于社會(huì)構(gòu)成要素之間按彼此相似或相同的性質(zhì)形成的團(tuán)結(jié),個(gè)體保持著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感,其存在樣式類似于無機(jī)物的類聚一樣,其存在分子是相同的,聯(lián)系是機(jī)械的。它的特點(diǎn)是否認(rèn)個(gè)性,以集體淹沒個(gè)性,往往體現(xiàn)為一種壓

15、制的權(quán)力,其典型的代表類型是出于原始、隔絕生存狀態(tài)下的社會(huì)群體樣式。有機(jī)團(tuán)結(jié)指由于社會(huì)的分化,每個(gè)人都按照社會(huì)的分工執(zhí)行某種特定的或?qū)ｉT化的職能,這種分工或分化使每個(gè)人都在一定程度上必須依賴其他人,每個(gè)人的個(gè)性不僅可以存在而且也成為與其他人相互依賴的基礎(chǔ)與條件,由此形成社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一體。在勞動(dòng)分工較低的傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)的社會(huì)成員從事相似的的職業(yè)，共同的經(jīng)驗(yàn)和共享的信念使他們相互結(jié)合。是相似性的緊密聯(lián)系。社會(huì)是個(gè)幾無分化的同質(zhì)體，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系也是直接的，其成員之間的團(tuán)結(jié)可稱之為機(jī)械團(tuán)結(jié)。19知識(shí)鏈接：有機(jī)團(tuán)結(jié)是隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系。由

16、于分工的出現(xiàn)和發(fā)展，導(dǎo)致個(gè)人之間的差異性不斷擴(kuò)大，同時(shí)也使社會(huì)成員之間的相互依賴性越來越強(qiáng)。迪爾克姆認(rèn)為，分工越細(xì)，個(gè)性越鮮明，每個(gè)人對社會(huì)和其他人的依賴性越深，因而社會(huì)整體的統(tǒng)一性也就越大。分工造成的個(gè)人差異性損害了社會(huì)的集體意識(shí)，這種集體意識(shí)作為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)反過來又變得不那么重要了，重要的是因?yàn)榉止ざa(chǎn)生的人們之間的相互依賴性。因此，分工越來越承擔(dān)了原先由共同的集體意識(shí)所承擔(dān)的角色。基于分工(predominately在先進(jìn)社會(huì)) 組織的城市類型(市場的融合和成長) 相互依賴性(社會(huì)債券相對地強(qiáng)) 相對地大容積人口 相對地高材料和道德密度準(zhǔn)則的類型(代表有法律): 規(guī)則以（restitu

17、tive）認(rèn)可 合作法律(民用，商業(yè)，程序，行政和憲法的)流行良心正式特點(diǎn)集體: 低音量 低強(qiáng)度 低確定 更多室為個(gè)人的積極性和反射良心內(nèi)容集體:越來越世俗 人朝向(與人的興趣有關(guān)和對討論開始) 附有至尊價(jià)值單獨(dú)尊嚴(yán)，機(jī)會(huì)均等。三、在現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)團(tuán)結(jié)所面臨的危險(xiǎn)：原因與表現(xiàn)（一）社會(huì)解組的危險(xiǎn)社會(huì)團(tuán)結(jié)從來就不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)團(tuán)結(jié)類型發(fā)生轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，尤其 充滿著各種緊張和危機(jī)，隨時(shí)可能出現(xiàn)一種叫做 “社會(huì)解組”的過程。社會(huì)解組 與社會(huì)團(tuán)結(jié)是一對對立范疇。所謂社會(huì)解組指的是由于喪失了社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)整 體蛻變?yōu)橐环N個(gè)體相互分裂的原子式堆集的狀態(tài)。20（二）反常分工對社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞作用杜爾克姆

18、把當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)主要地歸因于社會(huì)分工的反常狀態(tài)。 正常的社會(huì)分工是一種由職業(yè)專門化所體現(xiàn)的社會(huì)功能分化過程。各個(gè)職業(yè) 群體之間存在著互相補(bǔ)充和互相依賴的關(guān)系，因而能在破壞機(jī)械團(tuán)結(jié)的同時(shí)，積 極為有機(jī)團(tuán)結(jié)創(chuàng)造條件：它雖然削弱了傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的集體意識(shí)，但既保留了最高 層次上的全社會(huì)共有的價(jià)值規(guī)范，同時(shí)又通過職業(yè)道德規(guī)范的形式在職業(yè)群體層 次上將類似于機(jī)械團(tuán)結(jié)的那種強(qiáng)烈的集體意識(shí)重新創(chuàng)造出來，從而維系著職業(yè)群 體之間以及個(gè)人與群體之間的聯(lián)系。 但是，并非任何形式的社會(huì)分工都具有加強(qiáng)或更新社會(huì)團(tuán)結(jié)的功能。如果社 會(huì)分工在破壞傳統(tǒng)的機(jī)械團(tuán)結(jié)的同時(shí)，沒能創(chuàng)造出新的社會(huì)聯(lián)結(jié)形式，就會(huì)引起 社會(huì)動(dòng)蕩。杜爾克姆把

19、這類分工稱為 “反常分工”。21（三）有機(jī)團(tuán)結(jié)所面臨的威脅杜爾克姆從整體和個(gè)體兩個(gè)層次上分析了有可能破壞有機(jī)團(tuán)結(jié)的 根源。 就整體層次來看，杜爾克姆特別強(qiáng)調(diào)建立在社會(huì)整體層次上的道德規(guī)范的調(diào) 節(jié)作用。如果在最高層次上全社會(huì)的共同價(jià)值付諸闕如，那么，即使在各個(gè)職業(yè) 群體層次上發(fā)展出牢固的團(tuán)結(jié)，各個(gè)群體用各自內(nèi)部的道德規(guī)范對其成員的欲望 和行為進(jìn)行某種程度的控制和調(diào)節(jié)，但由于群體成員只同所屬群體發(fā)生聯(lián)系，只 認(rèn)同于所屬群體，而與整體社會(huì)卻缺乏必要的道德上的聯(lián)系，所以很容易形成各 個(gè)職業(yè)群體的特殊利益，使職業(yè)群體變成一種與外界缺乏有效聯(lián)系的封閉式的自 治性群體，從而削弱了有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)：各群體之間功

20、能上的相互依賴。對現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的另一重要威脅來自極端的個(gè)人主義，來自對個(gè)性的不 適當(dāng)?shù)目浯蠛瓦^分強(qiáng)調(diào)。雖然在政治立場上，杜爾克姆是個(gè)自由主義者，主張不要對個(gè)人實(shí)行 過分管束，要維護(hù)個(gè)人的權(quán)利，但在學(xué)術(shù)思想上，他卻始終一貫地反對個(gè)人主義 社會(huì)觀，反對聽任個(gè)人自行其是，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對個(gè)人的決定作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì) 的依賴。 22為了預(yù)防和治療對有機(jī)團(tuán)結(jié)的破壞，杜爾克姆主張全面加強(qiáng)社會(huì)道德規(guī)范的 調(diào)節(jié)功能，因?yàn)樯鐣?huì)危機(jī)在本質(zhì)上是一種道德危機(jī)。他倡導(dǎo)建立一種與社會(huì)分工 結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會(huì)道德體系，在其最高層次上是以國家為監(jiān)督機(jī)構(gòu)的全 社會(huì)的共同理想和價(jià)值，但為了防止因國家權(quán)力過分集中而損害個(gè)人權(quán)

21、利、妨礙 個(gè)性正常發(fā)展的情況，必須充分發(fā)展各種群體的、非官方的道德規(guī)范，如家庭 的、職業(yè)群體的道德規(guī)范。這些群體道德規(guī)范一方面能夠遏制國家權(quán)力的膨脹， 保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和個(gè)性的發(fā)展；另一方面，又通過自身的調(diào)節(jié)作用而將個(gè)體同更 大的社會(huì)聯(lián)系起來。多層次的道德規(guī)范體系的基本功能就是保證日益復(fù)雜的社會(huì) 分工體系的各個(gè)部分在相互依賴的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起。2324一些觀點(diǎn)：道德危機(jī)（moral crisis），20 世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)后西方社會(huì)的道德衰敗現(xiàn)象。是一種極為復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，概括起來，主要表現(xiàn)在：（1 ）人倫道德關(guān)系惡化，生活為金錢和私欲所支配，人際之間相互傾軋，極端個(gè)人主義和利己主義

22、盛行。（2）價(jià)值觀念墮落，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人變成了機(jī)器的奴隸，個(gè)人思想情感失去了獨(dú)立性和自主性，狹隘的自我意識(shí)和狂妄成為某些人的畸形的心理特征。（3）整個(gè)社會(huì)喪失使人確信的目標(biāo)和前景，戰(zhàn)爭的災(zāi)難、生態(tài)平衡的破壞所帶來的種種不適，以及生活的空前緊張和不穩(wěn)定性，使人們內(nèi)心的生活信念日趨瓦解。（4）社會(huì)犯罪率增加，一些人醉生夢死，吸毒、酗酒、賣淫嫖娼等社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫。（5）某些人利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)從事不道德的活動(dòng)等等，使社會(huì)道德日益淪喪。 道德危機(jī)起源于商業(yè)危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是為了避免淘汰并保住現(xiàn)有利益，采用了有悖于道德與人性手段。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，其滲透到社會(huì)里就表現(xiàn)為道德的淪陷，但

23、社會(huì)又是以人和家庭為單位組成，繼而表現(xiàn)為情感危機(jī)和婚姻危機(jī)。人們往往只看到表象，把他歸結(jié)為個(gè)人素質(zhì)，社會(huì)風(fēng)氣問題，誠然是問題的一部分,但實(shí)質(zhì)上是落后的生產(chǎn)力和滯后的精神文化與人的低素質(zhì)和過高的期望之間的矛盾,也是對社會(huì)不適應(yīng)的一種表現(xiàn)。從人性上講，人的期望很高，但現(xiàn)實(shí)通常事與愿違，又加上人的本性貪婪，由于得不到滿足，矛盾就產(chǎn)生了，各種不正常的表現(xiàn)就顯得很正常了，而人與人又是相互影響的，從而映射到社會(huì)上去。我個(gè)人覺得此問題在將來也不能很好的解決，畢竟社會(huì)在變化，我們并不能消滅問題，只能把它降到最小化，不斷促使社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，在提高社會(huì)生產(chǎn)的同時(shí)也要加強(qiáng)社會(huì)制度建設(shè)和精神文明建設(shè)，同時(shí)每個(gè)人對自己的

24、期望要有個(gè)合理的預(yù)期，這樣就能少一些煩惱。25第四節(jié)對自殺現(xiàn)象的研究第四節(jié) 對自殺現(xiàn)象的研究一、關(guān)于研究對象的說明 二、直接影響自殺率的社會(huì)原因三、自殺理論小結(jié)26一、關(guān)于研究對象的說明 （一）自殺的定義在杜爾克姆的社會(huì)學(xué)方法論思想中，十分重視對研究對象下操作定義，把它 作為實(shí)證研究的第一步?？茖W(xué)的定義必須嚴(yán)格遵循客觀原則，不要一開始就對現(xiàn) 象的本質(zhì)進(jìn)行主觀揣測，而只需找出同類事物共有的、可以直接觀察到的外在特 征。這種操作定義可以保證研究對象在不同時(shí)間、不同場合、被不同的研究者進(jìn) 行考察時(shí)始終具有客觀同一性。杜爾克 姆根據(jù)其一貫立場，反對以不能為研究者直接觀察到的當(dāng)事人的內(nèi)在動(dòng)機(jī) （自愿 或

25、不自愿等）為區(qū)分依據(jù)，而主張只根據(jù)當(dāng)事人的行動(dòng)與結(jié)果這兩個(gè)外顯特征來 下定義。這樣，凡是當(dāng)事人自己采取直接的或間接的、積極的或消極的行動(dòng)，達(dá) 到了預(yù)期死亡結(jié)果的情形都算作自殺。 2728知識(shí)鏈接：Bowsell（1963）把自殺分為“自殺姿態(tài)、矛盾的自殺企圖、嚴(yán)重的自殺企圖、完全性自殺”。其他分類有：習(xí)俗性自殺、慢性自殺、疏忽性自殺、不完全放意性自殺、精神病性自殺等。根據(jù)自殺的結(jié)果，一般分為自殺意念、自殺未遂和自殺成功三種形態(tài)。中國學(xué)者把自殺分為情緒性自殺和理智性自殺兩類。情緒型自殺常常由于爆發(fā)性的情緒所引起，其中由委屈、悔恨、內(nèi)疚、羞慚、激憤、煩躁或賭氣等情緒狀態(tài)所引起的自殺。此類自殺進(jìn)程比

26、較迅速，發(fā)展期短，甚至呈現(xiàn)即時(shí)的沖動(dòng)性或突發(fā)性。理智性自殺不是由于偶然的外界刺激喚起的激情狀態(tài)導(dǎo)致的，而是由于自身經(jīng)過長期的評價(jià)和體驗(yàn)，進(jìn)行了充分的判斷和推理以后，逐漸地萌發(fā)自殺的意向，并且有目的、有計(jì)劃地選擇自殺措施。因此，自殺的進(jìn)程比較緩慢，發(fā)展期較長。29知識(shí)鏈接：補(bǔ)充：自殺也可以細(xì)分以下7種類型1、現(xiàn)實(shí)型這類自殺由這樣一種情形促成，確認(rèn)自己必死無疑，且死前很痛苦。2、利他型個(gè)人行為屈從于團(tuán)隊(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)要求至少是贊成自殺行為的，比如二戰(zhàn)時(shí)期的神風(fēng)特攻隊(duì)。3、無心型個(gè)人擺出自殺的姿態(tài)企圖影響或控制他人，結(jié)果錯(cuò)誤的判斷導(dǎo)致了意料之外的死亡。4、泄憤型與無心自殺一樣，這種自殺的焦點(diǎn)也

27、是指向他人，但自殺的意圖是真的，旨在通過自殺讓他人陷入自罪和譴責(zé)。5、怪異型個(gè)人的自殺是因?yàn)榛糜X（有聲音命令其自殺）或者妄想（堅(jiān)持自殺會(huì)改變世界）。6、失范型經(jīng)濟(jì)或社會(huì)爆發(fā)的動(dòng)蕩（比如大蕭條時(shí)一夜間傾家蕩產(chǎn)）顯著的改變了一個(gè)人的生活。個(gè)人無法應(yīng)對，所以選擇自殺。7、消極自我型長期的抑郁或是長久的失敗感與無能感結(jié)合在一起，導(dǎo)致反復(fù)的自殺嘗試，最終自殺成功。（二）個(gè)人自殺事件與自殺率自殺率與個(gè)人自 殺事件分屬于社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)不同層次。社會(huì)學(xué)對個(gè)人自殺事件并不感興趣，它 無意于探求導(dǎo)致個(gè)人自殺的各種具體原因，因?yàn)樵诙艩柨四房磥磉@是心理學(xué)的研 究課題。社會(huì)學(xué)感興趣的只是自殺者在某一群體或某一社會(huì)中所占

28、的比例，即自 殺率。而自殺率是一種只能以群體為其基本單位的社會(huì)事實(shí)。杜爾克姆強(qiáng)調(diào)：社 會(huì)學(xué)和心理學(xué)分屬兩個(gè)不同層次，既不能用社會(huì)因素解釋個(gè)人自殺事件，也不能 用心理因素解釋自殺率，社會(huì)學(xué)的任務(wù)是在社會(huì)現(xiàn)象的層次上研究自殺現(xiàn)象。 30（三）選擇自殺現(xiàn)象作為研究對象的原因首先，這是由杜爾克姆一貫的理論興趣所決定的。這一理論興趣表現(xiàn)在力圖 說明社會(huì)團(tuán)結(jié)狀態(tài)的變化，探明社會(huì)危機(jī)的原因及其表現(xiàn)形式。自殺現(xiàn)象就是社 會(huì)危機(jī)現(xiàn)象的一種表現(xiàn)形式。 其次，對自殺現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，為杜爾克姆提供了一個(gè)向?qū)W術(shù)界證明自 己方法論原則優(yōu)越性的絕好機(jī)會(huì)。此外，還有一個(gè)更具體的原因是，有大量的官方統(tǒng)計(jì)資料可以直接利用。3

29、1二、直接影響自殺率的社會(huì)原因（一）對自殺現(xiàn)象的分類方法根據(jù)杜爾克姆實(shí)證主義方法的一貫精神，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從客觀觀察入手，根 據(jù)對象所表現(xiàn)出來的可以明確識(shí)別的外在特征來劃分對象類型。這種分類方法叫 做形態(tài)學(xué)分類法。但在對自殺現(xiàn)象作類型劃分時(shí)，杜爾克姆并沒有采用這種分類 法，而是采用了另外一種溯源學(xué)的分類方法。 溯源學(xué)分類法首先假定某一現(xiàn)象是由不同原因造成的，因而根據(jù)原因的不同 而對該現(xiàn)象進(jìn)行分類。 對于自殺現(xiàn)象，杜爾克姆先假定，各種各樣的自殺行為可能根源于不同的決 定性原因，進(jìn)而根據(jù)這些不同的決定性原因?qū)χM(jìn)行分類。他確信，一經(jīng)證明自 殺原因上確實(shí)存在著差異，便能在其結(jié)果各種類型的自殺現(xiàn)象上也發(fā)

30、現(xiàn) 類似的差異。杜爾克姆按照預(yù)先的構(gòu)想將群體自殺率分為三大類型 （以及一個(gè)附帶類型）， 以此為邏輯線索展開其全書的內(nèi)容。這些自殺類型是：利己型、利他型、失范型 （以及宿命型）。這些不同自殺類型的比率分別被不同的原因所決定。32（二）利己型的自殺整合性強(qiáng)的社會(huì)群體通過共同的規(guī)范和強(qiáng)有力的權(quán)威控制著成員的思想行 為，使成員完全歸屬于群體。在個(gè)人遇到挫折時(shí)，可以得到群體的保護(hù)和支持。 因此群體的整合是遏制成員自殺傾向的社會(huì)因素。相反，個(gè)人主義的興起增強(qiáng)了 個(gè)人的獨(dú)立性，削弱了群體對個(gè)人的約束和控制，降低了成員對群體的歸屬感， 松弛了成員之間的相互聯(lián)系。在這種情況下，個(gè)人的挫折或不幸被看做與他人無 關(guān)

31、的私事，不可能指望得到群體的援助，這使得那些遭遇不幸的人很容易陷入沮 喪、絕望而難以自拔，進(jìn)而采取自殺以求解脫。這就是杜爾克姆對整合程度不足 導(dǎo)致自殺率上升這一理論命題所作的邏輯說明。 33（三）利他型的自殺利他型自殺是杜爾克姆劃分的又一個(gè)自殺類型，它與利己型自殺背后的原因 根本不同。 杜爾克姆首先舉例說明利他型自殺的兩種主要表現(xiàn)形式。第一種是義務(wù)性自 殺。在許多古老的社會(huì)中都流行過這樣的風(fēng)俗，在一定情況下群體要求個(gè)人犧牲 自己的生命。例如，有些游牧民族要求喪失了勞動(dòng)能力和戰(zhàn)斗能力的老年人自 殺。有些民族 （像印度）實(shí)行寡婦自焚殉葬制度。這類自殺并非出于自愿，也不 是個(gè)人享有的權(quán)利，而是群體強(qiáng)

32、加給個(gè)人的義務(wù)。第二種表現(xiàn)是負(fù)疚性自殺。在 現(xiàn)代社會(huì)，自殺已經(jīng)不再被當(dāng)作一種強(qiáng)制性義務(wù)，但是，如果群體對成員抱有很 高期望，同時(shí)成員對群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感，那么，在成員辜負(fù)了群體期望時(shí)， 就會(huì)感到強(qiáng)烈的恥辱或自我價(jià)值的喪失，從而選擇自殺向群體謝罪。義務(wù)性自殺和 負(fù)疚性自殺并不意味著個(gè)人在群體中受到孤立或處于某種游離狀態(tài)，而是表明個(gè) 人完全獻(xiàn)身于群體，服從群體意志，為了群體利益即使付出生命也在所不惜。34（四）失范型和宿命型的自殺社會(huì)規(guī)范對人的調(diào)節(jié)作用是杜爾克姆長期思索的一個(gè)中心問題。早在論社會(huì) 分工的著作中，他就已經(jīng)從理論上探討過失范狀態(tài)給社會(huì)團(tuán)結(jié)造成的危害以及給 個(gè)人帶來的不幸。在研究自殺現(xiàn)

33、象時(shí)，他又把失范狀態(tài)當(dāng)作自殺的一個(gè)重要原因 和分類根據(jù)，認(rèn)為自殺率是反映社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)功能是否正常的經(jīng)驗(yàn)指標(biāo)之一。 既然社會(huì)道德規(guī)范最重要的功能在于給社會(huì)成員指明生活方向，因此，一旦 道德規(guī)范松弛就意味著削弱了對個(gè)人欲望的限制，就會(huì)導(dǎo)致欲望的膨脹，其結(jié)果 是各種不切實(shí)際的欲望發(fā)展起來，致使人們處于一種永不滿足的基本狀態(tài)，經(jīng)常 遭受失望和挫折的打擊，生活也喪失了目的和意義。既然生活毫無目的和意義可 言，失望和挫折的打擊就顯得越發(fā)難以排解和不堪忍受，生命也因此而變得無足 輕重和無可留戀。當(dāng)人們心中充滿了迷惘、混亂、幻滅、不滿、厭倦和憤憤不平 的情緒時(shí)，自殺就自然成為一種可以考慮的逃避或解脫手段了。35三、自殺理論小結(jié)通過對各類自殺現(xiàn)象的詳盡研究，杜爾克姆建立了完整的自殺理論。他通過 對自殺現(xiàn)象的考察發(fā)展了關(guān)于個(gè)人生活必須依賴于社會(huì)群體的基本觀點(diǎn)。個(gè)人只 有得到來自社會(huì)群體的有效的和適度的支持，才能獲得生活的意義或生命的價(jià) 值，因此，一定的社會(huì)支持發(fā)揮著遏制自殺傾向的社會(huì)功能。而社會(huì)支持，在