1、中國地理與民俗北航北海學(xué)院 東盟國際學(xué)院 第1頁，共38頁。課程簡介課程名稱：中國地理與民俗學(xué)分/學(xué)時：2/32課程性質(zhì)：專業(yè)選修課教學(xué)目的：了解中國傳統(tǒng)民俗，培養(yǎng)民俗觀念。第2頁，共38頁。教學(xué)內(nèi)容第1講 導(dǎo)論問津民俗文化第2講 塵世變奏曲人生儀禮的民俗傳承第3講 生存網(wǎng)絡(luò)家族親族的民俗形態(tài)第4講 人在旅途衣食住行的淵源與流變第5講 百姓生意經(jīng)民間商貿(mào)習(xí)俗的傳承第6講 祭奠與慶典時間觀念與節(jié)日習(xí)俗第7講 生態(tài)民俗歲時周期與村落形態(tài)第8講 文化空間廟會與花會組織的展演第9講 非遺保護(hù)留住記憶與手藝第10講 中國民俗文化地理 第3頁，共38頁。考核方式 采取閉卷考核方式，平時成績占20%，期末成

2、績占80%。平時成績主要有出勤率、課堂表現(xiàn)等組成。第4頁，共38頁。第5頁，共38頁。生活觀察 “春運(yùn)”： 傳統(tǒng)民俗觀念的別樣傳達(dá)第6頁，共38頁。第7頁，共38頁。2010年春運(yùn)于1月30日開始，春運(yùn)啟動首日，上?；疖囌镜穆每吞ど匣丶疫^年之路。 第8頁，共38頁。2010年2月8日，廣州火車站客流23萬破紀(jì)錄,恰逢暴雨擠爆候車棚。第9頁，共38頁。2010年2月10日，正值春運(yùn)高峰，蘭州降大雪，為保證旅客的安全，蘭州客車站全線停運(yùn)，致使近萬人滯留回不了家。第10頁，共38頁。還鄉(xiāng) 二0一0年一月三十日，在廣州火車站，來自湖南邵陽的唐結(jié)元成了今年春運(yùn)廣州實(shí)名制火車票查驗(yàn)進(jìn)站的第一人，背著行李開

3、心返鄉(xiāng)。 第11頁，共38頁。“春運(yùn)”的民俗意涵2010年春運(yùn)的40天期間，其中節(jié)前15天，節(jié)后25天。據(jù)權(quán)威預(yù)測，今年春運(yùn)客運(yùn)量料超25億人次“回家過年”背后“家鄉(xiāng)情結(jié)” 第12頁，共38頁。如影相隨的民俗傳統(tǒng)的民俗觀念并沒有因?yàn)槲覀兡弥粕想娔X，穿上時尚靚裝，就遠(yuǎn)離了我們。作為一種習(xí)俗慣制，它們總是左右著我們的生活，始終以不同的形式，傳襲著過去，參與著現(xiàn)在，并干預(yù)著未來。 第13頁，共38頁。一、對民俗的認(rèn)識與定位 不成文的規(guī)矩程式化的過程是風(fēng)行的傳統(tǒng)第14頁，共38頁。田野來風(fēng)民俗存活于“山野”，民俗是古老文化的“遺留”;民俗與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化有關(guān)，與現(xiàn)代的都市文明無緣。 傳統(tǒng)民俗觀念的現(xiàn)

4、代展演:屈原故里湖北秭歸端午祭屈原第15頁，共38頁。2009年5月27日，湖北省秭歸縣中國秭歸端午文化節(jié)開幕，當(dāng)?shù)孛坝昱e行盛大公祭儀式和龍舟競渡活動紀(jì)念屈原。每年端午期間，秭歸縣都要隆重舉行公祭屈原活動，從南北朝一直延續(xù)至今。圖為祭祀長者在屈原像前恭讀祭文。第16頁，共38頁。圖為游江招魂儀式第17頁，共38頁。圖為龍舟競渡第18頁，共38頁。圖為端午文化節(jié)現(xiàn)場第19頁，共38頁。民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，指一個國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。 第20頁，共38頁。對民俗與民俗學(xué)的判斷其一，民俗文化支配著大多數(shù)中國人的世界觀、人生觀，它潛

5、移默化地養(yǎng)育了數(shù)以億計(jì)的中國人，成為民族凝聚的基礎(chǔ)，它是中國文化的主要根基；其二，由于民俗文化始終以不同的形式，傳襲著過去，參與著現(xiàn)在，干預(yù)著未來，因此民俗學(xué)，就不僅僅是歷史學(xué)、當(dāng)代學(xué)，更是未來學(xué)。 第21頁，共38頁。二、學(xué)習(xí)民俗學(xué)的意義與價(jià)值當(dāng)我們以這樣的視角來看待民俗和民俗學(xué)的時候，我們也便開啟了對自己的日常生活，對我們所屬民俗文化的理性思考，也便踏上了回歸生活的文化自知之旅！ 第22頁，共38頁。審視生活、理解文化的起點(diǎn) 人生儀禮與人生周期誕生、成年、結(jié)婚、喪葬四大過渡性 人生儀禮構(gòu)成了人生周期的全部人生就是一條由生邁向死的直線第23頁，共38頁。浮世現(xiàn)實(shí)的人生 成年禮婚禮葬禮誕生禮誕

6、生誕生禮第24頁，共38頁。認(rèn)識自我和理解人生的基點(diǎn) 民俗文化給單純的人生模式涂抹上豐富的色彩，使我們從一個自然人，變成了社會人、文化人。 從被父母接引到塵世，到兒女守護(hù)身邊的臨終送行，我們都會自覺地接受民俗賦予給我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。 第25頁，共38頁。理解“習(xí)俗化”中國四大傳統(tǒng)民俗節(jié)日的意蘊(yùn) 第26頁，共38頁。拜年：祝福吉祥 第27頁，共38頁。清明的祭掃 第28頁，共38頁。龍舟競渡 第29頁，共38頁。明月鄉(xiāng)思第30頁，共38頁。民俗節(jié)日與民俗養(yǎng)成每逢佳節(jié)，習(xí)俗中人就會自覺地成為中國文化的載體，在生活中，傳承生活觀念與生存本領(lǐng)，并對自己所屬的民俗文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感與歸屬感。第31頁

7、，共38頁。潤物無聲正是民俗文化這種潤物無聲的傳承方式，才使我們短暫的人生與那綿延不絕的文化根脈緊緊地連在了一起。第32頁，共38頁。民俗在文化發(fā)展的流程中，不僅有動勢，更有流向。各種顯型的習(xí)俗，既有傳統(tǒng)的紋理，也有未來民俗可供展現(xiàn)的依據(jù)。因此，我們從博大而深厚的民俗文化現(xiàn)象入手從事民俗學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，是對“文化失憶”的理性回應(yīng)，更是審視我們自身所屬文化的智慧之旅！第33頁，共38頁。三、民俗學(xué)研究的人文意義與社會價(jià)值1喚醒歷史記憶，調(diào)適民俗心理美洲印第安家園、新西蘭毛利族聚落點(diǎn)、臺灣日月潭九族文化村、以及深圳的民族文化村的重建與儀式性的表演，都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會人類對自身民間傳統(tǒng)的眷戀和尊重。對傳統(tǒng)習(xí)俗的追憶、懷念，在一定程度上彌補(bǔ)了因民俗文化的巨變所帶來的心理失落。第34頁，共38頁。2文化理解與文化交流民俗對內(nèi)來說是一股凝聚力，對外來說猶如一道無形的籬笆；對內(nèi)來說眾人自動恪守，對外來說要得到尊重。第35頁，共38頁。3移風(fēng)易俗與現(xiàn)代文明男婚女嫁中的惡俗；“厚養(yǎng)薄葬”的當(dāng)代面向；殘留在觀念中的迷信心理。 第36頁，共38頁。結(jié)語：相沿綿長的民俗生活與永不消逝的民俗學(xué)生活習(xí)俗必須在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐著。生活習(xí)俗的存在不是由于它們傳自過去，而是因?yàn)樗鼈儽粚?shí)施于現(xiàn)實(shí)之中?？梢哉f，民俗在任何時代都不是一種原封不動的“遺留