1、書畫美學(xué)主講人：辛立娥緒論：美學(xué)的研究對象和方法一、美學(xué)的研究對象：（1）美學(xué)是以人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系為研究對象的，是研究人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系的一門學(xué)科；（2）美學(xué)的研究范圍包括：審美客體美的現(xiàn)象；審美主體主觀的美感；以及審美主體與審美客體之間的關(guān)系（審美觀照）和審美關(guān)系的物化形態(tài)（藝術(shù)）。二、美學(xué)研究的方法：（1）方法論原則：辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論依然是美學(xué)研究的根本方法；（2）具體方法：藝術(shù)學(xué)的方法； 心理學(xué)的方法；社會學(xué)的方法；發(fā)生學(xué)的方法；科學(xué)實(shí)證法。一、美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1、在中國古代（1）羊大為美：以用為美；（2）羊人為美：以飾為美；（3）無害為美：國語伍舉論美；

2、（4）中和為美：毛詩序：發(fā)乎情，止乎禮儀；（5）仁為美：孔子“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)；（6）充實(shí)之謂美：孟子“充實(shí)之謂美”的論斷；（7）老莊美丑關(guān)系和審美態(tài)度的表述：“天地有大美而不言”、“道體即美”、“美即逍遙和自由”；（8）樂論是中國最早的美學(xué)專著。一、美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展2、在西方（1）古希臘時(shí)期：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了“美是和諧與比例”；蘇格拉底論美和善；柏拉圖的“美的理念”；亞里士多德以“藝術(shù)摹仿說”為核心的美學(xué)思想。（2）文藝復(fù)興時(shí)期：宗教神學(xué)的附庸；（3）啟蒙時(shí)期：1750年，德國哲學(xué)家鮑母嘉通出版美學(xué)，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立。（4）德國古典美學(xué)：美學(xué)史上的第一座高峰。康德（判

3、斷力批判）；黑格爾：德國古典美學(xué)的集大成者，著三卷本美學(xué)巨著。（5）馬克思主義哲學(xué)誕生，美學(xué)成為一門真正的科學(xué)。第一章 先秦:中國古典美學(xué)的發(fā)端一、以孔子為代表的儒家美學(xué)思想二、以老莊為代表的道家美學(xué)思想三、亦儒亦道、非儒非道的易傳美學(xué)思想第一節(jié) 老子的美學(xué)老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)（1）從歷史順序看，老子早于孔子（2）從理論本身來看，老子一書的哲學(xué)味道要比論語濃得多。第一節(jié) 老子的美學(xué)一、老子論“道”、“氣”、“象”（對審美客體的先驗(yàn)建構(gòu)）1、“道”是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇（1）“道”是原始混沌 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道

4、，強(qiáng)為之名曰大。 （25）（2）“道”產(chǎn)生萬物道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗 。（4）道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。第一節(jié) 老子的美學(xué)（3）“道”沒有意志，沒有目的 “道法自然”、“道常無為而無不為”（4）“道”自己運(yùn)動 “獨(dú)立不改，周行而不殆” （5）“道”是“無”與“有”的統(tǒng)一 “ 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。 （1）2、“氣”和“象”是兩個(gè)同“道”緊密聯(lián)系的范疇 道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形?。窈兮冥兮其中有精。其

5、精甚真。其中有信。 （21）第一節(jié) 老子的美學(xué)3、老子的“道”、“氣”、“象”對以后中國古典美學(xué)的影響魏晉南北朝對人的“風(fēng)神”的關(guān)注宗炳“澄懷味象”、“澄懷觀道”的繪畫思想謝赫“氣韻生動”唐代的“境生象外”第一節(jié)老子的美學(xué)二、老子論“有”、“無”、“虛”、“實(shí)”天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。（5）三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（11） 老子有無統(tǒng)一、虛實(shí)統(tǒng)一的思想對后世影也非常大。中國繪畫和文學(xué)中的“虛實(shí)結(jié)合”中國古代詩畫的意

6、象解構(gòu)意境中國畫的計(jì)白當(dāng)黑第一節(jié)老子的美學(xué)三、老子論“美”、“妙”、“味” （1）天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 （老子第二章） （2） 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。 （老子第十二章） （3）信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。（老子八十一章） 第一節(jié)老子的美學(xué)四、老子論“滌除玄鑒”（審美心胸）滌除玄覽，能無疵乎？ （10）致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。（16）“滌除玄鑒”對后世美學(xué)的影響荀子“虛一而靜”管子論“靜因之

7、道”和“摶氣如神”韓非子“思慮靜則故德不去，孔竅虛則和氣日入”、“虛則知實(shí)之情，靜則知動之正”。莊子“心齋”、“坐忘”蘇軾“空故納萬境”郭熙“林泉之心”、“萬慮消沉”、“胸中寬快，意思悅適” 第二節(jié) 孔子的美學(xué)一、孔子論“美”與“善”、“文”與“質(zhì)” 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也?！?（論語述而） 子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也”。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 第二節(jié)孔子的美學(xué) 根據(jù)美與善、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，孔子提出了他對藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和 子曰：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！?顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶

8、、舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”晏嬰：“和如羹焉。水火醯酞醢鹽梅以烹魚肉，燀炊之以薪，宰夫和之，齊之以味；濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，大小，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。心平德和。 ”（左傳昭公二十年 ）醫(yī)和論樂：“先王之樂，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)：遲速本末以相及，中聲以降。五降之后，不容談矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也?！保ㄗ髠髡压辏?季札觀樂：勤而不怨、憂而不困、樂而不淫、怨而

9、不言、哀而不愁、樂而不荒第二節(jié) 孔子的美學(xué)二、孔子論“興”、“觀”、“群”、“怨”子曰“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識於鳥、獸、草、木之名?！弊又^伯魚曰“女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與？” 第二節(jié) 孔子的美學(xué)三、孔子論“知者樂水，仁者樂山”（比德觀）子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽” 第三節(jié) 易傳的美學(xué)易傳把儒道哲學(xué)、美學(xué)思想和古樸的陰陽哲學(xué)熔鑄為一體。 易傳總的精神上是儒家的，思維方式上又很有道家特點(diǎn)。 周易和易傳標(biāo)志著美學(xué)思想的一次大的綜合。雖然，易經(jīng)、易傳不是純美學(xué)著作，但具有哲學(xué)和文化上

10、重要的意義，它對美學(xué)產(chǎn)生的影響是非常深遠(yuǎn)的。 第三節(jié) 易傳的美學(xué)易傳、易經(jīng)、周易一、“立象以盡意”“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?（系辭上）第三節(jié)易傳的美學(xué)“立象以盡意”的特點(diǎn)：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”就是說，立象盡意，有以小喻大，以少總多，由此及彼，由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)。這正是藝術(shù)形象以個(gè)別表現(xiàn)一般，以單純表現(xiàn)豐富，以有限表現(xiàn)無限的特點(diǎn)。第三節(jié)易傳的美學(xué)二、“觀物取象”(審美觀照)“古者包犧氏之王天下也, 仰則觀象于天, 俯則觀法于地, 觀鳥獸之文與地之宜, 近取諸身, 遠(yuǎn)取諸物, 于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。 ”圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 第四節(jié) 莊子的美學(xué)莊子“最真實(shí)的詩人”一、莊子論自由和美天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。（莊子知北游）莊子田子方中孔子和老子的對話第四節(jié) 莊子的美學(xué)二、莊子論“厲與西施，道通為一”1、美與丑的相對性毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者