1、語言符號的信息傳播、語言符號語言產(chǎn)生于人們相互交流的動機，是人類所特有的符號。人們用語言把世界符 號化、思維化、連續(xù)化，它是人類社會對世界萬物認識表達的編碼和解碼。每種語言都以不 同的方式認識、理解、表達和劃分世界，都有各自的編碼和解碼系統(tǒng)，它是人類文化群體的 財富，是用來交流經(jīng)驗的最有用的代碼。維特根斯坦說：“我語言的豐富與貧乏意味著我的 世界的限度”。在所有的符號中，人們?nèi)粘５目陬^語言是最基本、最主要的，正是由于口頭語 言的存在，其它符號才成其為符號。沒有語言，其他符號就無法言說。而書面語言即文字是 語言的代表形式，是符號的符號。語言學(xué)家薩丕爾說：“語言是商品，而文字不過是貨幣， 貨幣沒有

2、商品做保障就一文不值，同樣文字沒有語言做依托也就毫無意義。”語言是人類社 會中最重要的符號，是一種社會現(xiàn)象，是人們交流傳播、思想溝通的最重要的工具。從傳播學(xué)的角度來說，符號是負載或傳遞信息的基元，表現(xiàn)為有意義的代碼及 代碼系統(tǒng)。任何一種符號系統(tǒng)都有它的外在形式和內(nèi)在含義，語言和文字屬同一種符號系統(tǒng)， 它的外在形式就是讀音，它的書寫形式就是文字，而它的內(nèi)在含義就是一種讀音在特定語言 中的意思即所謂的符號，用來指稱或代表其他事物的象征物。對所表達的事物而言，語言是直接符號，文字則是間接符號或者說是代表符號 的符號。文字的發(fā)明，使人們能夠與相隔千里的人溝通思想，共享信息；沒有文字，我們不 可能了解過

3、去的歷史，繼承前人的經(jīng)驗，不可能研究未來；沒有文字，我們就會生活在一個 孤獨的世界里，與先輩隔絕，與后代切斷聯(lián)系。人類的歷史正是由于文字符號的創(chuàng)立而拉開 的，輝煌的文明大廈也正是建筑在文字符號的根基上的。語言符號是一個民族的象征，它隱含著一個民族的人文歷史、心理變遷、文化 傳統(tǒng)、思維方式及衣食住行等；它是社會文化的載體、社會的依存，是文化的一部分，并對 文化起著重要的作用。語言符號是文化的基石沒有語言，就沒有文化；從另一方面看，語言符號又受文化的影響，反映文化?？梢哉f，語言符號反映一個民族的特征，它不僅包含 著該民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。二、翻譯語

4、言符號的存在我國傳統(tǒng)的翻譯功能觀認為翻譯是“橋梁”，為使用兩種不同語言的人們之間架 起橋梁；翻譯是“擺渡”，好像那渡口的艄公，穿梭于文化的兩岸，將此岸的文化擺渡”到彼 岸；翻譯是“媒介”，仿佛做“媒婆”似的使國家與國家之間締結(jié)起了文化姻緣；翻譯是“傳遞 信息”；翻譯是“促進交流的手段”；翻譯是溝通國際以及國內(nèi)各民族之間思想的極為重要的 工具，是現(xiàn)代日益發(fā)達的世界各國人民之間進行交往的不可缺少的手段。而卡西爾的符號學(xué)觀點認為：人是符號的動物，世界是人造的符號世界。人創(chuàng) 造并使用語言與文字符號進行交流傳播。人際傳播的過程就是符號互動的過程，不存在沒有 符號系統(tǒng)的傳播。根據(jù)奧斯古德?施拉姆的傳播模式

5、，傳、受雙方互為傳播過程的主、客體， 執(zhí)行著相同的功能，即編碼、譯碼。在此層面上，翻譯把意義轉(zhuǎn)化為符號，又把符號還原成 意義的雙向轉(zhuǎn)化。所以，翻譯的本質(zhì)是符號的互動，是人的交流傳播方式。翻譯是把一種語 言符號表達的意義用另一種語言符號傳達出來，溝通思想感情、傳播文化知識、促進社會文 明，推動譯語文化的興旺昌盛。翻譯體現(xiàn)的中介轉(zhuǎn)換，是符號與符號之間的互動，發(fā)揮著信息傳播的作用。人 的交流傳播離不開符號，而發(fā)生在符號與意義之間的互動就是翻譯。從根本上說，翻譯體現(xiàn) 著人的符號存在，正因為有符號的存在，翻譯也就必然存在。但是面對同一的符號，不同的 人會有不同的看法，正如朱光潛筆下對古松所描繪的：“面對

6、田園那一棵古松，木商所知覺 到的是一棵做某事用、值幾多錢的木料，心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它他讀解的是實用價值，是謂譯其善；植物學(xué)家所知覺到的是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物，心里決定把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異 點，思量它們何以活得這樣老他讀解的是科學(xué)規(guī)律，是謂譯其真：畫家 只管審美，他所知覺到的是一棵蒼翠勁拔的古松，他在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈 如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣中 他讀解的是美，是謂譯其美!。古 松作為一種符號的存在，不同的人對它采取不同態(tài)度，采用不同地解碼方式得出了不同的結(jié) 果，使相同的符號存在

7、不同的符號意義。所以有符號的存在，就有翻譯的存在，也就有語言 的解碼和編碼過程的存在。三、語言符號與信息傳播語言是以傳播思想和感情為目的的人的活動。當人們感到有彼此傳播的需要 時，語言就產(chǎn)生了。而信息的主要體現(xiàn)形式為語言符號。信息只有用語言或其他符號表達出 來，才成為真正意義上的信息；而當我們用符號去表達事物的存在方式和運動狀態(tài)時，我們 就開始了傳播。語言的本質(zhì)就在于傳播?！靶畔⑹紫染捅憩F(xiàn)為符號，或者說一種信息的外在形式就是某種符號。世界上 沒有離開符號而單獨存在的信息，正如沒有不包含信息的符號。符號總是負載著某種信息， 而信息又總是表現(xiàn)為某種符號”（李彬，1223）。傳播過程即信息流動的過程

8、，信息是憑借 符號才能流通的，因此傳播的本質(zhì)體現(xiàn)為信息的流通，也就是語言符號信息的傳播。符號的傳播過程中，傳、受雙方互為傳播過程的主、客體，執(zhí)行著相同的功能， 即對語言進行編碼、解碼。所謂編碼，就是將意義或信息轉(zhuǎn)化成符號的過程，也就是把意義 用語言（或非語言符號）表達出來，是將信息裝載到語言上。而解碼，則是將符號還原為信 息或意義的過程，也就是理解所接受語言表達出來的意義，是將信息卸載下來。任何語言信 息都不會自己直接跑來，要先被轉(zhuǎn)化成某種能接受、能感知的東西，即“你知我知”的符號。 譯者的表達過程，即信息的編碼過程就是翻譯，即把他所理解、所感知到的思想編成符號 也即是翻譯成符號，于是完成一篇

9、譯文；這篇譯文，即信息符號，經(jīng)由媒介，傳遞到 受者，受者對此譯文進行釋讀，即符號解碼，又是翻譯，把譯文還原成要表達的意義，即原 文?？梢姡瑐髡吲c受者之間完成一次信息傳播，需經(jīng)過符號的編碼和解碼兩個基本環(huán)節(jié)，也 就是兩個互逆的翻譯過程。語言的傳播過程就是對信息或意義交替往復(fù)地進行編碼和解碼的過程。決定傳 播過程的關(guān)鍵要素是符號在一方的思想中所代表某個意思，如果被另一方接受，也就在另一方的思想中代表了這個意思，傳播也就能夠勝利進行。傳播行為是一方即傳播者將信 息表達出來的編碼過程，另一方則是對符號序列進行解讀的解碼過程，但不論是信息的表達 還是信息的接受都離不開語言這一符號系統(tǒng)。四、 翻譯語言符號

10、的信息傳播傳播學(xué)中，編碼是指把信息轉(zhuǎn)換成可供傳播的符號或代碼，即把信息裝到傳播 符號上；而譯碼是指從傳播符號中提取信息，是把信息從符號上卸下來。從這一層面上來說， 翻譯表現(xiàn)為周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的編碼與解碼過程：第一譯者在對一個原編碼符號進行了解 碼之后，生成了一個新的編碼符號；第二個譯者又可以對這個符號進行解碼，從而再生成一 個新的編碼符號；這個過程可以無窮無盡地延續(xù)下去，生成一個連綿不斷的對符號的解碼與 編碼的鏈條，并構(gòu)成一個不斷生成新的意義的過程。從這個角度觀察，翻譯可視為一個永無 止境、不斷變化的進化過程。皮爾斯的符號理論認為，這一過程對于符號的生命至關(guān)重要。 符號只有通過翻譯，才會富有

11、意義。當一個符號再也得不到翻譯時，其生命就會終止。翻譯 的目的就是體現(xiàn)和調(diào)動身為符號的原文的意義潛勢，使其能夠不斷獲得新的生命。翻譯在兩種語言之間穿梭，而語言間的解碼、編碼活動是非常艱難、復(fù)雜的。 譯者把原文本的語碼中傳遞的信息，用譯語語碼準確地傳達給譯語文化中的接受者，經(jīng)歷了 從“信息的編碼”（原語）到“信息的解碼”（原語）、從“信息的再編碼”（譯語）到“信息的再 編碼”（譯語）的過程。翻譯所進行的是兩次符號化過程，也稱為“二度符號化”。語言翻譯 用來編碼的意義不是自己的主觀意義，而是從原文本符號里面解碼出來的意義，這個意義已 由譯者又進行了一次編碼，所以，翻譯對這個意義的編碼就是二度編碼”，我們可以把翻譯 這種特殊符號化活動概稱為“二度編碼”（麻