1、舉例說明人體美的美學(xué)特征人，是世界上最高級的動物，也是最美的動物。人是宇宙間最完美、最健全 的生命形體。人體美的發(fā)現(xiàn)，是人類從蒙昧走向覺醒的標志，是對自身審美價值 的確認。所以歌德說“不斷升華的自然美的最后創(chuàng)造物就是美麗的人?！苯Y(jié)合現(xiàn)在人們對人體美的認識和發(fā)展，出現(xiàn)了有車模、裸模、整容、人體彩 繪、人體雕像等等。形形色色的人體美表現(xiàn)在我們的面前。我們應(yīng)該怎樣的去理 解人體美的美的特征。去理解蘇紫紫、干露露等人是否是真的打破封建的觀念， 追求更高的人體藝術(shù)。還是打著人體美的幌子，進行高利潤的商業(yè)活動。人體的肌肉是那么飽滿和富有韌性，人體的線條是那么柔美流暢；人體的膚 色在光線照射下，是那么富有色

2、調(diào)的微妙變幻，人體的姿態(tài)是那么充滿韻律節(jié)奏 的變化。在這樣的人體美學(xué)特征的理解下，我們的模特就這樣，用各種不同的優(yōu) 美性感動作，展現(xiàn)在我們的面前。有裝著性感的、有露骨風(fēng)騷的、有利用用彩繪 彰顯美好身材的等等。一、人體美的本質(zhì)人體是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物，是最和諧、最完美的有機體人類在自身進化發(fā)展中走過了漫長的道路。爬行一直立行走一手腳分化引起 身體結(jié)構(gòu)的變化，人體的構(gòu)造與機能由不完善走向完善?？梢哉f，在自然規(guī)律、 生物規(guī)律的支配和制約下，特別在勞動的作用下，人體在自然界成為了最精密復(fù) 雜，最具完整性與適應(yīng)性，也是最有生命力的生物構(gòu)造體。這種人體美是任何低 級生命難以媲美的。人體既是性對象，又是

3、審美對象對人體來說，其肩負著雙重意義在戀人眼中，他或她是性對象，同時又是審美對象，但性意義大于審美意義。在藝術(shù)家眼中，他或她就是審美對象，性意義是微乎其微的。因為人體是圣潔的， 對美的追尋的愿望會超脫塵俗的生理欲求，性的沖動會被表現(xiàn)美的激情所替代。人體的審美特性與性感魅力并不矛盾，美的人體不僅能從審美上，而且也能 性感形式上強烈地引起我們的愛慕之心二、人體美特性和諧勻稱人體之美在于它有驚人的和諧勻稱之感。僅僅以頭部為標準單位長，就可以 發(fā)現(xiàn)，人體結(jié)構(gòu)的許多部分，都具備著整數(shù)及其他數(shù)值。如肩寬為頭長的3/2 倍，小腿長為頭長的2倍等。人體之美，不限于這種幾何美，還具有更微妙的非 幾何形的變化和過

4、渡，人頭近橢圓而上大下小，軀體近圓柱而呈s形起伏，乳房 近于半球而有尖點，還有腰與臀過渡處的“維納斯漩渦”，都充滿了難以名狀卻又 分明可感的微妙變化。比例適度比例是衡量人體美的一個重要尺度。西方美學(xué)家從古希臘開始，就一直在尋 找、研究人體的神圣比例。人體比例的絕對性標準是從生理解剖學(xué)的物質(zhì)性出發(fā)而規(guī)定的，它是一種純 理論的美學(xué)標準。但是人的主觀審美理想，會與客觀理想產(chǎn)生差異。主觀的審美 理想原則上是客觀理想在人的頭腦中的獨特反映，同時又具有相對的獨立性。藝術(shù)家的與眾不同的人體審美觀，使得藝術(shù)人體盡管非標準但卻很美。如十 六世紀尼德蘭的布魯蓋爾畫幅上的人體都是圓渾、壯實、略顯粗短，西班牙畫家 格

5、列柯的人體拉得很長而消瘦；羅可可風(fēng)格的畫家們把男女人體都有意地畫成中國美人畫的削肩；而米開朗基羅和魯本斯的人體，肌肉隆起象若干個凸起的圓的 交疊。所以，我們不能孤立地、硬性地按照絕對性標準去評判人體美，把標準建立 在純美的基礎(chǔ)上，而是要根據(jù)人的生理功能而定。只要比例適度，就應(yīng)視為美的 人體。健康完整健美的形體包括強壯的體魄、勻稱的體態(tài)和良好的體姿，而寧靜的心態(tài)是健 美的基礎(chǔ)。健美是體魄、體態(tài)和心態(tài)的完美統(tǒng)一。肌肉結(jié)實、健壯有力，反應(yīng)敏 捷、動作靈活、身體強悍、充滿活力等等，這些是構(gòu)成健美人體不可缺少的重要 因素。用公式表示，就是健美=健+力+美。健康是性人體美的先決條件。健是美的基礎(chǔ)，美是健的

6、完善。健美是身心健 康的外部表現(xiàn)和高尚情操的自然流露。真正的健美是化妝晶修飾打扮不出來的。維納斯的美，原來是完整的，而且雕塑家的最初的審美創(chuàng)造也是一個完美的 美神。她的殘缺是美神的不幸，雖然她的局部的美彌補著一部分的缺憾，但無論 怎樣她永遠會在人們心目中留下不可磨滅的嘆息。三、人體容貌的美學(xué)性費爾巴哈曾說“應(yīng)該贊美人的相貌；世界上沒有什么比人更美更偉大!”人的容貌是人體美的魅力要素的薈萃之所。性對象的選擇，人們總是愿意選 擇姿容姣好的美貌對象。美貌對女性來說是極為珍貴的，它是一種性愛的資本和 無價之寶。對男性來說，為了擁有一個美麗女子，是值得冒任何風(fēng)險的。唯有英 雄才能配美人，這是男子勇敢無畏

7、的象征。人的容貌有天生麗質(zhì)的美，也有通過精心裝扮顯現(xiàn)出來的美。若天賜美貌，實為幸運，而相貌乎平者則寄希望于人為美化來創(chuàng)造理想容貌。美貌一方面有超時空的絕對標準，如維納斯的美，對任何人來說，永遠是光 彩照人的；另一方面美貌也有相對標準，它會隨著反復(fù)無常的時尚而變化，會因 為種族、地區(qū)的標準不同而相異。容貌，是性感魅力中最有直觀性和吸引力的客 體對象，它是第一審美注意焦點，能引起性愛主體充分的和強烈的審美體驗。四、人體美的內(nèi)蘊風(fēng)度莎士比亞曾對人類的風(fēng)度作過一曲熱情而誠摯的頌歌：“人類是一件多么了 不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動！ 在行動上多么象一個天使!

8、在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華萬物的靈長！風(fēng)度，是人們在一定程度上的思想修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)的外在表現(xiàn)，它的美是通 過人的外在行為如表情、語言、儀態(tài)等方面而顯現(xiàn)出來的。文克爾曼在古代藝術(shù)史中說，風(fēng)度是人的“美的伴侶；萊辛則強調(diào)指出， 風(fēng)度是我們所謂美的特殊再現(xiàn)形式，它總是體現(xiàn)“運動中的美”。謝林在藝術(shù)哲 學(xué)中敘述過兩種風(fēng)度：一種是符合永恒和諧規(guī)律的高級形式；另一種是在一定 程度上具有暫時性的形式。這第二種風(fēng)度實際上就是人體的姿態(tài)、動作及其在動 態(tài)造型中的再現(xiàn)。斯賓塞則指出：風(fēng)度是一種生理上的有效性和恰當(dāng)性，它表現(xiàn) 人體在一定環(huán)境中以最小的力量進行必要的活動。瓦西列夫認為“風(fēng)度無疑是人 體為保持個人同環(huán)境中的平衡而作出理想動作的高度發(fā)達的、具有審美意義的能 力。實際上它表現(xiàn)世世代代的生物進化和社會生活發(fā)展過程中形成的十分恰當(dāng)?shù)?屬性。人體的合乎美感的風(fēng)度是人體各個部分在公認的尺度范圍內(nèi)）的和諧勻稱 結(jié)合，是人體動作的自然靈巧性、生命力、輕松感和恰當(dāng)性，這種動作可以是任 意的精力消耗，是不追求具體實際目的的游戲，或者是對勞動和社會及自然條件的積極適應(yīng)。”可以這樣說，于身心和諧中把握體態(tài)