1、.：.；從“我要高興到“我可以高興- : 來源：新周刊 HYPERLINK chengbiancun/comment/?keyid=phpcms-content-title-&verify=cbcfbacdb 我要評論 樂自在我他高興嗎？在新年第一期，在國民幸福指數(shù)成為新追求的今天，他們閱讀高興。他們重溫阮籍、陶淵明、謝靈運、李白、林和靖、蘇軾、唐伯虎、徐渭、李漁、袁枚的高興之道，關注高興給開心網(wǎng)、樂水行、電視、攝影、聯(lián)想、軟飲料和諸多商業(yè)帶來的消費力，也傾聽鄭淵潔、孟非、董路、寧財神、王子文、姚晨的高興宣言?！拔乙吲d，這是對自我需求的自我認知；“我可以高興，這是對自我實現(xiàn)才干的自我認知。自

2、我認知和自我實現(xiàn)的程度，關乎自在。高興是銅牌，分享是銀牌，自在是金牌。唯自在了，他才干自覺去發(fā)現(xiàn)和實際生活的意義。這意義不是他人賦予的，而是他給予本人的期許和禮物。唯有如此，高興才耐久和深邃，而非傻樂。什么能奪去他們的自在？能夠是恐懼、損傷、禁錮、愚弄，也能夠是疾病、波折、貧窮、盲從和偽信。樂自在他，高興生活人人要，“先建立生活，然后才去建立社會、體制、國家和主流文化(何力語)。重估一切生活價值明天起，做一個高興的人幸福應該是高興與意義的結合，他們的靈魂都處于焦慮形狀，每個人都在尋求高興的真理，金錢和權益并不能填補這個宏大空白文/潘濱塔爾年進入哈佛大學求學，一開場主修計算機科學，他成果優(yōu)良，擅

3、長體育運動壁球打得不錯，社交也游刃有余，一切都很順利，除了一點，他不高興，而且他搞不懂為什么不高興？大二期間，他忽然頓悟，決議找出緣由，變得高興，于是將本人的研討方向轉向了哲學及心思系，目的只需一個，如何變得更高興。如今塔爾是哈佛大學最受歡迎的教授之一。初次開課時，他還只需個聽眾，中途還撤走兩位，如今他的曾經(jīng)超越，成為吸引學生最多的課程。可見，即使精英云集的哈佛，也同樣面臨“高興受創(chuàng)的問題。他們來到這個世界上，究竟追求什么才是最重要的？塔爾堅持以為，幸福感是衡量人生的獨一規(guī)范，是一切目的的最終目的。他說，人們衡量商業(yè)成就時，規(guī)范是錢。用錢去評價資產(chǎn)和債務、利潤和虧損，一切與錢無關的，都不會被思

4、索，金錢是最高財富。塔爾比喻道，人生與商業(yè)一樣，也有盈利和虧損。可以把負面心情當支出，把正面心情當收入。當正面心情多于負面心情時，他們在幸福這一“至高財富上就盈利了?！八?，幸福應該是高興與意義的結合，一個幸福的人，必需有一個明確的、可以帶來高興和意義的目的，然后努力地去追求。真正高興的人，會在本人覺得有意義的生活方式里，享用它的點點滴滴。中國人如今也要面臨如何高興的大問題了。在經(jīng)濟學上，人均收入-美圓是一個分界點，在這個點之前，國民幸福感會隨著GDP的增長而遞增。過去年的經(jīng)濟騰飛，確實給他們帶來前所未有的幸福體驗。但隨著臨界點的到來，幸福感不再跟隨GDP的增長而同比例增長，甚至會帶來幸福感的

5、下降，轉變?yōu)閽佄锞€。眾人開場不高興不知不覺間，一種全民焦慮的氤氳開場蔓延，從城市發(fā)酵生長，伴隨著城鄉(xiāng)勞工交流而向鄉(xiāng)村分散，很多人開場逃遁尋覓新生活，也有很多人硬扛著，在社會大機器流水線上支撐。自感不幸福的人越來越多，幾乎每個人都處于不平安感、無歸屬感的忐忑中。究竟是什么緣由，開場讓眾人覺得不高興呢？人的幸福源泉主要三個層面：物質、情感、精神。同時高興又是看得見摸不著的客觀感受，對高興的計量必然面對差別化、個性化和多元化的妨礙，通常來說，影響高興的要素除了外部大環(huán)境，還有信仰、安康、家庭、事業(yè)和社交等微觀層面。目前來看，人與外部世界的三大矛盾在逐漸惡化，由于資源和環(huán)境的無節(jié)制開掘，人與自然的矛盾

6、逐漸鋒利；由于犯罪增長、品德下降，以及叢林社會潛規(guī)那么盛行，人與他人之間的矛盾也在加重；人與本人也開場過不去，中國的自殺率逐年遞增，每兩分鐘就有人自殺，已是全球自殺率最高國家之一。無節(jié)制地信奉物質是最明顯的緣由，有錢就幸福，有錢就勝利，有錢就是英雄。國家為了開展可以不顧一切，民族為了掙錢可以不擇手段。個人在社會運轉中淪為工具，愿望和市場理性屏蔽了心靈和精神。經(jīng)過多年的經(jīng)濟增長，他們曾經(jīng)迎來建立在GDP上的絢爛盛世，但好景不長，就要面對精神危機了。中國曾短暫出現(xiàn)精神層面的真空，在主流認識形狀塌方之后，民族主義曾成為填補這塊空白的短暫資料之一，可是隨著適用主義和物質主義的攻城略地，人們就都浸入到掙

7、錢弄權縱欲的狂歡中?？墒?，他們多少明白，科技與物質的提高，并缺乏以保證人們的精神平衡。這是一個信仰缺失的社會，大陸三大宗教信眾加起來有兩億人口，加上萬共產(chǎn)黨員，近三億人的心靈有了下落，但還有超越十億的人，靈魂無處安放。問題或許很嚴峻，美國保守主義之父，思想家列奧斯特勞斯說：“沒有信仰，就沒有品德根底。假設品德上采取相對主義，那么吃人就僅僅是口味的問題。信仰缺失，品德滑坡，再加上日常生活壓力重重：買不起房，開不動車(堵)，看不起病，上不起學，結不起婚等等問題，不一而足，讓人怎能高興得起來。迷茫，他們并不清楚，日益耗竭的資源，日益惡化的環(huán)境，日益增長的人口和日益對立的人群，最后會導致一種什么樣的結

8、局。神和品德不是處理當下精神姿態(tài)的全部藥方，體制缺憾也不是獨一借口，在現(xiàn)今中國復雜語境下，把問題歸在任何一個緣由之下，都像穿錯姐姐衣服的半大小子一樣，顯得粗楞怪異不合身。誰來教他怎樣活弗洛伊德曾經(jīng)說過，人在幼兒期所得到的言語訓練，不僅可以使他發(fā)生高興感，并且支配他成人期的行為。這種衍發(fā)程序，弗式歸結為“語文是無所不能的。以此推論，一個從小背誦“君君、臣臣、父父、子子的人，價值觀念自然而然就被語文的魔力所同化?；叵胍幌滤麑W過的語文課本吧，起碼在“高興教育和“生命教育方面，是有缺失的，很多時候他是要被一些英雄人物打動，放棄生命去維護一些別的什么東西。不斷以來，威權價值觀會為他提供這樣的生活邏輯：為

9、家國大業(yè)去斗爭，為社會提高去拼搏，為民族利益獻出血淚甚至生命，總之，是為各種宏大敘事去活著。唯獨沒有對個人生活的建議，個人仿佛就是大機器下面的一顆螺絲釘，釘子是不需求被思索感受的。作為有獨立認識的“我被嚴重低估和緊縮了。很少有人可以脫離威權價值觀的澆灌和時代風尚的鐵幕。即使那些自動要求掙脫原先邏輯，尋求高興幸福的新銳，有時還不慎滑入“高興主義的漩渦。那么，不斷試圖指點人生活的主流文化是什么呢？最開場是革命和斗爭話語，這種原教旨思想隨著“文革終了而逐漸失效，如前所述，民族主義曾經(jīng)是填補精神空白的資料之一，但隨著二十來年的重建，與物質社會相輔相成的新主流認識曾經(jīng)成熟，伴隨著達爾文進化論的深化推行，

10、提高主義話語逐漸與國家認識形狀相結合，并利用話語加強機制，走向單一霸權位置。提高主義的詳細表現(xiàn)，主要有三大主流話語：科學主義、市場主義和開展主義。它們都表現(xiàn)出對提高的樂觀，構成新的話語共同體。市場主義在過去三十多年的實際中，由于帶來無限物質昌盛，使得各階層上下一致認可；科學主義由于在“五四時期就有鋪墊，在當下又與開展主義相結合，構成“科學開展觀。三大主義相互支撐，有理有據(jù)，維持著市場的昌盛和社會的穩(wěn)定。在這種主流文化體系里，人人都篤信提高，置信開展就等于提高，以為提高就是一個由高到低，不斷上升的單向度過程。在這種話語覆蓋下，唯有占有更多的資源，才干獲得尊重和親近。于是每個人都為金錢和權益所誘惑

11、，拼命去謀取更大的利益，能否高興和幸福也簡化為要靠他有多少銀子來衡量。這種被量化和貨幣化的幸福感，被勝利學奉為圭皋，用傳銷的方式傳播著。這也就不難了解，站在清晨或傍晚的北京國貿(mào)橋下，那種大機器開動下眾人如螻蟻刨食的蒼茫感何來；也不難了解不少地方官員為了個人政績和腰包的光鮮，開動暴力工具拆掉“妨礙城市開展民房的積極；更不難了解那些把孩子送去讀各種補習班，不想輸在起跑線上的家長的殷殷目光人被異化了，在本人所發(fā)明的物面前，越來越被動(馬克思語)。中國社科院教授于建嶸最近講了一個故事：去聽他課的個鄉(xiāng)鎮(zhèn)書記中，有一個很悲傷地說，我鄉(xiāng)村的祖居要被強拆了，我父母和兄弟真實不想上樓，地方上就動用黑社會嚇他們，

12、制造各種事端。我找家鄉(xiāng)的鎮(zhèn)書記，希望能看在同是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記的份上，高抬貴手?？赡莻€書記說：他們都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)書記，都應知道縣委書記要干的事是不能反對的??！官也被異化了，在無可置疑的開展主義話語面前，傳統(tǒng)價值和特殊關系都顯得輕如鴻毛。在于建嶸的故事里，縣委書記當然不是終點，它其實曾經(jīng)可以幻化為一種符號，代表著當下這個無法阻撓的開展方式?，F(xiàn)實上，按照常識，科學、提高、開展、勝利等從來都是貶義詞，人類歷史也反復證明，這些詞代表的潮流都是正確的，值得人們?nèi)プ非蟮?。在很多人看來，在這些詞語面前，什么個人生活、高興價值、私人情調之類都是浮云。但同樣是常識，一個平衡的系統(tǒng)，不能夠是單向度的。一個缺乏制衡機制、糾錯

13、機制的社會系統(tǒng)，也不能夠是穩(wěn)定的?！搬斪邮腔畹?，活著，就還要去尋求高興幸福和精神依托，是時候厘清生活的邏輯了?！霸谶^去一百年來，中國人干了兩件事情，一件叫破壞，一件叫建立，破壞這件事大家都干得比較齊心、到位，該破壞的根本上都沒留下，但是在建立這件事情上，好似從一開場就在邏輯上存在問題。他們一開場先建立國家、制度、社會、主流文化，最后才想到建立生活，歷史上的“新生活運動好似也是不了了之。這是雜志主編何力的一段話，他的落腳點是，“建立的正確邏輯是：先建立生活，然后才去建立社會、體制、國家和主流文化。 他會在乎誰在看上個世紀最后一年，出于對臺灣社會泛政治化過度的憂慮，龍應臺回到臺北，為臺大法學院的學

14、生做了一次演講，在演說的最后，她講了一個故事。一個從以色列回來的朋友，給她帶回中東手信，是一朵沙漠玫瑰，現(xiàn)實上，沙漠里是沒有玫瑰的，那只是一蓬干草，干巴巴，看起來曾經(jīng)死掉的枯草。這樣一把很難看的枯草背后是有文章的，朋友通知龍應臺，沙漠玫瑰其實是一種地衣，他把它整個泡在水里，八天之后它會完全復活。龍應臺拿著那團干草，去廚房找了一只大玻璃碗盛著，里面注滿清水。從此之后幾天，她和本人的兩個兒子，每天都去探望沙漠玫瑰的死活，前兩天沒有什么動靜，三天過去，團在一同的干草曾經(jīng)張開，顯現(xiàn)出玫瑰的外形。繼續(xù)加水，直到第八天，沙漠玫瑰完好、豐潤豐滿地復活了。對他們?nèi)藖碚f，這是一件無比高興的事情，以致于齊聲尖叫

15、起來。當時他們的鄰居也在，看到碗里那把雜草，非常疑惑地問，他們在干什么？龍應臺以此通知青年人要注重對歷史的探求，“對于任何東西、景象、問題、人、事件，假設不認識它的過去，他如何了解它的如今究竟代表什么意義？這個道理放在日常生活中同樣有效?；钪且欢芜^程，或是一段區(qū)間，而不是哪個時間點。對于鄰居來說，母子三人對著廚房里一只大碗中的雜草喝彩，是一個奇異的事情。那只是一把很難看的、氣味潮濕的低等植物，而龍應臺母子看到的卻是縱情開放的沙漠玫瑰，“是景象和景象背后一點一滴的線索，輾轉曲折、千絲萬縷的來歷。很多時候，他們過于在乎外人對本人生活的評價，其實他們根本不清楚他生活的原始點和參照物是什幺？幸福感是

16、客觀感受，他覺得本人很幸福就行，不要看GDP，不要看個人收入，不要看生活形狀，不要看有沒有車房，只需看自我報告的幸福感。自我報告的幸福感，在學術上被稱為客觀幸福感，經(jīng)濟學家卡里曼就是由于總結了對幸福的四種定義，而獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎，客觀幸福感是他的第一個定義。有心思學研討指出，中國人的客觀幸福感得分偏低，男性客觀幸福感比女性高一些，大學生比成年人要低一些。人們還發(fā)現(xiàn)，客觀幸福感還與評價體系相關，特別是家人朋友的評價。假設他以為本人幸福，就得家人朋友也這么以為。另外，從人格特質上說，人有高興的人，也有不高興的人，得允許不高興的人有不高興的自在，不能覺得“高興人生是一種時代風尚，就強加于人，去迫使

17、身邊的人“要高興，要幸福，要高興，要笑，那就演化成為一種新的負擔高興主義，結果成了“我置信高興、“我要高興，而不是“我可以高興。樂自在我我有一個同窗在一家報紙做首席評論員，有另外一個同窗在國家級電臺做編輯，因著這層關系，“首席評論員經(jīng)常被國家電臺的同窗叫去做特約評論員。在點評時事的時候，“首席評論員喜歡用這么一些詞，諸如公民、民眾、納稅人之類，電臺同窗的指點經(jīng)常質疑，為什么如此刻意，就不能用“人民群眾、“老百姓來替代呢？這個簡單的稱謂之外，包含著意味深長的意圖，公民、民眾、納稅人指的都是有獨立自在認識的現(xiàn)代人，而群眾、老百姓，更多意義上，代表著相對盲從的大多數(shù)。刻意高頻度使器具有“現(xiàn)代人格的詞

18、匯，是在提示大家，要有思想，加強明辨是非的判別力。他們聽慣了威權價值觀和種種時髦論調，在這樣的社會性格里，實現(xiàn)思想獨立，并不是一件容易的事。假設一個人的觀念是他人有方案地直接或間接配給的，那么在這個世界上還有什么東西是本人的呢？假設他的觀念活動是受人有形或無形地控制，那么他和一架只會呼吸并消化食物的機器有什么兩樣？正如塔爾教授說的那樣，“幸福應該是高興與意義的結合，一個幸福的人，必需有一個明確的、可以帶來高興和意義的目的。但是假設這個意義和目的是權威配發(fā)的，不是自我教育生發(fā)出來的，就很難得到真正意義上的高興幸福。所以，樂自在我，只需在獨立認識下做出的自在選擇，才是得到幸福的前提之一。所以沒有必

19、要為宏大敘事去預備犧牲些什么，活在憂慮當中；更沒有必要去做一個“活在一堆Logo里的人，為夸耀而消費，被資本所控制，成為消費機器上一只永難滿足的漏底袋。當然也沒必要為金錢和權益去放棄一些生命中更為重要的東西，那些為了賭資賣掉孩子的母親和為了職位而殺掉情婦的官員，都是中了金錢或權益的毒。“重估一切價值是尼采最后一本書的名字(寫完這本書之后他就瘋了)，放在經(jīng)受了各種洗禮的中國社會尤其適宜。只需重估一切價值，才干實現(xiàn)思想獨立，慎思明辨，回到建立個體生活的正確邏輯上。胡適在解釋“重估一切價值時舉例：從前的人說婦女的腳越小越美，如今他們不但不以為小腳為“美，幾乎說這是“慘無人道了。十年前，人家和店家都用

20、鴉片煙敬客，如今鴉片煙變成犯禁品了。二十年前，康有為是洪水猛獸普通的維新黨，如今康有為變成老古董了?？涤袨椴⒉辉儞Q，估價的人變了。故他的價值也跟著變了就不需求舉如今的例子了吧。試著放掉如今成熟或半廢品的制式話語，給思想來一次大掃除吧，讓思想自在活動，試著去“重新估定一切價值，在滿足尊嚴感的根底上，逐漸養(yǎng)成慎思明辨的習慣和自我判別的才干，強化個人的特殊質量，以本人的能量實現(xiàn)自我價值。從明天起，做一個高興或不高興的人，隨他。自在比高興更重要高興是銅牌，分享是銀牌，自在是金牌。什么能奪去他們的自在？能夠是恐懼、損傷、禁錮、愚弄，也能夠是疾病、波折、貧窮和盲從。文/山雞哥高興沒什么了不起的。再樂也很

21、快就沒了。一條有趣的段子引發(fā)的高興，與一筆不測之財、一項眾人羨慕的榮譽、一檔網(wǎng)玩耍通關引發(fā)的高興相比，沒有本質的不同。他的腦垂體和腎上腺得到了良性刺激，而已。某些人甚至是笑匠和尋歡達人，苦中也能作樂。高興是銅牌，分享是銀牌，自在是金牌。只需自在才堪稱了不起。唯自在了，他才干自覺去發(fā)現(xiàn)和實際生活的意義。這意義不是他人和社會賦予的，而是他給予本人的期許和禮物。唯有如此，他才不會覺得本人光臨著傻樂了，而是無憾此生走一遭。自在，比高興更重要。生活中充溢了對高興的算計經(jīng)過了很多很多很多年，中國人的問候才從“他吃了嗎部分改成“他高興嗎。結婚賀卡上有人寫“他們一定要幸福，換成啤酒廣告就變成了“不準不開心。對

22、高興的需求既如此無度，傳媒和商業(yè)都展開了高興營銷。高興意味著收視率、收聽率和傳播度。在“歡樂中國和“幸福中國的衛(wèi)視頻道定位出來之前，高興已是各家電臺和電視臺必不可少的文娛節(jié)目稱號?！拔乙吲d、“他比從前高興、“高興老家、“高興頌沒人不會吟唱幾首主打高興的歌曲。為什么唱K、逛迪斯尼流行？由于高興；為什么肯德基麥當勞必勝客開遍中國，由于它們號稱能提供高興。為什么模特作家歌手天才越來越低齡化，由于如張愛玲說“知名要趁早呀，來得太晚的話，高興也不那么直爽。圣誕、元旦及一切節(jié)日的數(shù)十億條祝愿短信，中心意思都是：祝他高興！遠方的、久未聯(lián)絡的朋友們，不太關懷彼此的喜怒哀樂、生老病、出路與八卦、任務與瑣事，只

23、需對方高興就好。仿佛高興是生活憲法第一條，高興就是人生的意義和碩果，高興就是幸福生活本身。其實不然。人生假設只需高興一味，也寡淡得很只需喜劇而沒有悲劇和正劇的舞臺，不給力。只需惡搞和冷笑話而沒有說理和分析的網(wǎng)絡，也乏味。只需歡笑而沒有磨練苦楚焦慮和無聊的人生，不真實?！白Ｔ肝幕汀案吲d文化已成社會共識，亦有庸俗化危險。為了顯得高興，大家要粉飾、壓制；為了享用高興，大家要努力遺忘一切的不快。但，有這個必要嗎？年前，新褲子樂隊有過好的態(tài)度：“我情愿，我情愿，享用苦楚的每一天。這些年，亦有更多人表達出此類心聲：“我珍惜我的，也珍惜我的苦楚、“到如今我很思念以前的苦楚，讓我更會珍惜如今的擁有、“讓苦難

24、成為愉快的記憶。高興的味道不錯，但人生本就是七情六欲五味雜陳，假設只需高興一味，也寡淡得很。為了追求高興，有人沒心沒肺或偽裝沒心沒肺。由于大家只需高興，于是苦楚不能呻吟，苦難不被傾聽，會破壞歡樂氣氛的話再也說不出口。如此，還不如痛直爽快地大哭一場，把本人的冤枉、懦弱、絕望、失敗感和煎熬全部哭出來，哪怕大出洋相。過于強調高興，只會把人生淺薄化。除非，他的高興脫胎于自在。什么能奪去他們的自在？自在，指向的是自我認知和自我實現(xiàn)的程度。它既不意味著為所欲為的權益在握，也不是“睡覺睡到自然醒，數(shù)錢數(shù)到手抽筋這么簡單。“我要高興，這是對自我需求的自我認知；“我可以高興，這是對自我實現(xiàn)才干的自我認知。什么能

25、奪去他們的自在？它們能夠是恐懼、損傷、禁錮、愚弄，也能夠是疾病、波折、貧窮和盲從。有一條微博，年月日:發(fā)出，至月日：轉發(fā)了次：“大家留意了，這是一個萬年樹神，傳說只需是看見這棵樹神轉發(fā)到本人的圍脖，年年平安，日日順利，看見不轉的。會很倒霉就是這樣一句連標點符號都用錯的意淫之語，配上類似女人體的老樹照片，融祝愿、恫嚇、預言、奇幻、審美、巫術和心思學于一體，竟成了新浪數(shù)億條微博中轉發(fā)率最高的一條。大家都信嗎？不，大家持的是“寧可信其有，不可信其無的態(tài)度，但并不把其中的恫嚇當假，反正人轉我也轉。而此種“偽信態(tài)度和從眾心思，也是奪去他們自在的緣由之一。得到自在，比得到高興難得多。心智自在了，才有自覺去

26、發(fā)現(xiàn)和實際生活的意義的能夠。這是屬于他的意義，好像他親身掌控的人生。湯川秀樹言：“我以為覺悟到生活的意義而活在世上，才是真正的現(xiàn)實主義的生活方式。就像“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮，這是一種自以為的高興；而自在的心智已了然要與天、地、人斗的意義，才可以把這種高興引向耐久和深邃。邊村教他如何技巧游覽- : 來源：城邊村 HYPERLINK chengbiancun/comment/?keyid=phpcms-content-title-&verify=ffbcaececc 我要評論 隨著社會的開展，人們對于生活質量的追求越來越高！近年來，外出旅游的人越來越多。有人以為“山河處處

27、令人沉醉，游覽歸來碩果累累；有人那么以為“匆匆去，急急歸，游來游去只需累。從以上兩種截然不同的說法來看，旅游也有決竅，旅游也要講究些方法。對此， HYPERLINK chengbiancun 城邊村整理了一些游覽技巧，以饗網(wǎng)友。、如何選擇旅游方式 HYPERLINK chengbiancun/.html chengbiancun/.html、隨團旅游 HYPERLINK chengbiancun/.html chengbiancun/.html、自助旅游 HYPERLINK chengbiancun/.html chengbiancun/.html、游覽的七忌八要 HYPERLINK chen

28、gbiancun/.html chengbiancun/.html、自助游省錢招 HYPERLINK chengbiancun/.html chengbiancun/.html生活本錢高攔住進京務工人員- : 來源：北京晨報 HYPERLINK chengbiancun/comment/?keyid=phpcms-content-title-&verify=eccfefaedaaec 我要評論 節(jié)后京城招工難，連配送車上都貼了招聘廣告，工資、獎金、保險一應俱全。晨報記者 柴春霞/攝“今年還真邪門，我動用了一切能想得起來的渠道，但還是招不夠人手。昨日月日，西城區(qū)一家快餐公司的擔任人薛先生反映，年

29、后，他的公司缺工竟達一半以上。記者調查多家招聘單位發(fā)現(xiàn)，目前，一些招工企業(yè)的缺工情況都比較嚴重，多個人才市場的招聘攤位預訂更是排到了月份開外。 招工心語快遞公司：只需能動彈，來一個我要一個。電子制造：缺工缺得腦袋大。餐飲企業(yè)：再有三分之一的人才干正常運轉。招不到人 用工單位急眼昨日上午點，在以農(nóng)民工職介為主的西城區(qū)虎坊路人才市場，記者留意到，進門處本來的一排空地上，已被擺滿了桌案。桌后的白墻上，貼著一排招聘簡章。“這叫加桌，本來的攤位不夠用了。大家都急眼了，搶一個是一個，他看看，哪家單位不是加大了招聘陣容？一位正站著招聘員工的企業(yè)擔任人手指人才市場里密密麻麻的招聘攤位對記者說。記者向該人才市場

30、的管理處訊問預訂招聘攤位的事，未料任務人員抬頭一笑，“只能等到月份了，他們月日前的攤位已全部預訂終了。今年來找任務的農(nóng)民工明顯比往年少，根本不夠用。隨后，記者又來到位于三元橋附近的朝陽區(qū)人才市場，得到的答案如出一轍，“最近的招聘場都排滿了。招工難緣由調查縣城月薪都有元在虎坊橋人才市場，記者與一名正舉著一家房產(chǎn)公司招聘信息牌的河北籍青年小溫聊起了缺工的緣由。小溫說，很多原來在外地打工的年輕女孩年后都留在了老家找活干，他老家縣城最近建起了多家紡織廠，手腳機靈的女工月薪有元?！皝肀本?，工資最多也不過兩千多，再除去租房吃喝的錢，幾乎剩不下什么錢。包工頭年前找上門截留見記者和小溫攀談，在房山一家模具廠做

31、電工的山東籍農(nóng)民工王先生湊上來說，之所以今年北京這么缺工，主要是一些外出務工大省的農(nóng)民工都被包工頭就地截留了。王先生說，他是臘月二十六日到的家，屁股還沒坐穩(wěn)，同村的包工頭就找上了門，邀他同去上海的工地干活?！皬拇竽瓿跻婚_場，這個包工頭就從上海調來了一輛大客車，不斷停在鎮(zhèn)政府門外的大街上。過了初三就跟他走，車票免費；去了先不開工，每天塊錢的補助；開工后，每天的工錢是塊錢。他們村%的外出務工者都跟他走了。自主創(chuàng)業(yè)吸納大量用工王先生還引見說，村里剩下的務工者，又有一半被一個鄰村的在臺州開玩具廠的年輕人吸納走了，“這小伙子原來也是在臺州的玩具廠打工的，后來學會了手藝，就借錢本人開起了廠子，跟他走的人根

32、本不怕他會欠大伙兒的工錢。來京農(nóng)民工中年人居多而河南信陽的農(nóng)民工郭先生那么說起了另一個農(nóng)民工不再返京的事例。郭先生說，在他老家，很多務工者都愿跟著當?shù)卣颉皫ь^人組織的出國或出海務工隊走，工資非?？捎^。郭先生的說法得到小溫的認同，小溫引見說，他本來也是要跟著同村的人去海上捕魚的，但想到一上船就得幾個月不能上岸，“主要是怕吃苦，他們這些年輕的打工者，都想找個面子的活干。如今來京的外地務工人員中，其實年輕人比較少，很多來找活干的農(nóng)民工年紀都在歲以上，這些在家也找不到好活的人才會出來。改善務工人員居住條件 昆明向社會公開征求廉租房意見- : 來源：搜房資訊中心 HYPERLINK chengbia

33、ncun/comment/?keyid=phpcms-content-title-&verify=ecabeefadafaafa 我要評論 年內(nèi)，昆明將有套廉租房建成，什么條件的農(nóng)民工和新就業(yè)者方可入住？昆明日前公布新擬定的征求意見稿，稿中明確提出租住廉租房的“門檻，同時向社會公開征求意見。據(jù)悉，昆明市預備用年時間，改善務工人員的居住條件，力爭到“十二五期末，使務工人員居住條件得到較大改善。 優(yōu)秀務工人員可優(yōu)先意見稿中提出，外來務工人員租住廉租住房，實行懇求、審核、公示、復核和輪候制度。 農(nóng)民工欲懇求廉租房必需同時具備三個條件：在用工單位延續(xù)任務滿年及以上；持有昆明市暫住證年含年以上；此外，在

34、此期間無違反國家法律法規(guī)和政策記錄。滿足以上個條件，方可懇求。 新就業(yè)者，譬如大學畢業(yè)新創(chuàng)業(yè)者，那么必需具備以下個條件：持有營業(yè)執(zhí)照年含年以上；持有延續(xù)年在昆明市地稅部門完稅的證明。主城區(qū)內(nèi)戶口的新創(chuàng)業(yè)者，不得懇求務工人員廉租住房。意見稿明確指出，在昆明擁有自有產(chǎn)權住房的，不得懇求廉租住房。懇求人必需是進城務工人員本人或新就業(yè)者本人，家屬不得作為共同懇求人。與此同時，優(yōu)秀務工人員、見義勇為者、打動昆明的十大優(yōu)秀農(nóng)民工或遭到政府表揚的務工人員，均可優(yōu)先承租。 向暫住證所在地政府懇求符合條件的懇求人可向暫住證所在地的街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府提出書面懇求，并填寫懇求表。 進城務工人員需提交以下資料：務工人員在用工單位延續(xù)任務滿年及其以上的相關資料，即勞動合同文本或其他能證明與用工單位存在不延續(xù)勞動關系的資料；昆明市暫住證年含年以上證明文件；身份證明；委托他人辦理的，需提交授權委托書和本人身份證明。 新創(chuàng)業(yè)者需提交：辦理營業(yè)執(zhí)照年含年以上的證明文件；完稅年含年以上的證明文件；懇求人身份證明。 懇求者上交懇求資料后，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、街道辦事處進展核對，之后報送縣市區(qū)住房保證部門。經(jīng)審核后符合條件的，予以公示。確認符合條件的懇求人