1、全國中學(xué)校“ 教學(xué)中的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用優(yōu)秀教學(xué)案例評(píng)比 人教版高中歷史必修三第 1 課.“ 百家爭鳴和儒家思想的形成 .教案江蘇省東?？h安峰高級(jí)中學(xué) 朱崇玨供學(xué)習(xí)參考人教版高中歷史必修三第 1 課.“ 百家爭鳴和儒家思想的形成 .教案江蘇省東?？h安峰高級(jí)中學(xué) 朱崇玨一、教學(xué)背景1. 面對學(xué)段：高中 2. 學(xué)科：歷史3. 年級(jí)：高二 4. 課時(shí)： 1 課時(shí)5. 課前預(yù)備：1 搜集有關(guān)孔子、老子的史料；2 反映儒家思想的相關(guān)圖片、資料；3老師制作多媒體教學(xué)課件；二、教學(xué)課題人教版高二歷史第1 課.“ 百家爭鳴和儒家思想的形成.通過讓同學(xué)懂得 “ 百家爭鳴的緣由和意義,孔子“ 仁的思想和訓(xùn)練思想,以及孟子

2、的“ 性善論、荀子的“ 性惡論和韓非子的法家思想等來使同學(xué)感受中國古代思想的博大精深,想,培育同學(xué)“ 以人為本的的人文主義精神；三、教材分析通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思本課是人教版高二歷史必修三第一課,通過學(xué)習(xí),應(yīng)到達(dá)以下教學(xué)目標(biāo)：【教學(xué)目標(biāo)】1 、學(xué)問與才能：識(shí)記主要思想流派及主要代表：孔子在思想文化訓(xùn)練方面的成就以及孟子、荀子、老子、莊子和韓非子的主要思想主見；2過程與方法1適度引入古代中國政治開展與傳統(tǒng)文化方面的材料 的重要意義；,啟示同學(xué)摸索百家爭鳴局面形成2以列表的方法,從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面,指導(dǎo)同學(xué)歸納孔子、孟子和荀子的 主要內(nèi)容；3以百家爭鳴為主題,組織同學(xué)談一談繼承中國傳統(tǒng)

3、文化思想的熟悉和感受；3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：明白儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的最主要局部；發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義；【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】聯(lián)系現(xiàn)實(shí),使同學(xué)正確對待儒家傳統(tǒng)文化,重點(diǎn)：“ 百家爭鳴局面顯現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn),明白儒家思 想的形成；難點(diǎn)：明白儒家思想的形成,熟悉其在世界文化史上的位置和對后世的影響；四、教學(xué)方法本課教學(xué)設(shè)計(jì)依據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,結(jié)合同學(xué)的年齡特點(diǎn),主要接受講授法、 爭論法、調(diào)查法等,通過運(yùn)算機(jī)多媒體供應(yīng)的教學(xué)資源優(yōu)勢來突破重點(diǎn)、難點(diǎn),表達(dá)了參與式學(xué)習(xí),構(gòu)建同學(xué)充分參與和自主學(xué)習(xí)的環(huán)境等現(xiàn)代訓(xùn)練思想,供學(xué)習(xí)參考在教學(xué)設(shè)計(jì)中充分考慮到同學(xué)的主體位置； 通過讓同

4、學(xué)搜集有關(guān)孔子、荀子等的史料, 可以讓同學(xué)明白到儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的最主要局部；聯(lián)系現(xiàn)實(shí), 使同學(xué)正確對待儒家傳統(tǒng)文化,發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義；從而加深對所學(xué)學(xué)問的懂得；同學(xué)在搜集資料及調(diào)查過程中,能夠?qū)W到史料搜集整理的一般方法,并能自覺受到寵愛祖國文化的訓(xùn)練,從而有效的提高了其學(xué)習(xí)愛好及自主學(xué)習(xí)才能；五、教學(xué)過程 師播放一組孔林、孔廟、孔府風(fēng)景短片問：同學(xué)們,有去過山東的“ 三孔孔府、孔林、孔廟嗎？其主要是祭祀誰的呢？他在我國歷史開展中有何重要的位置呢？教師 出 示 有 關(guān) 圖 片： 【百 度 圖 片】:/image.baidu /i.word=%E5%AD%94%E5%BA%9C%E3

5、%80%81%E5%AD%94%E6%9E%97%E3%80%81%E5%AD%94%E5%BA%99&ie=utf-8生： 紀(jì)念的是孔子師：說到孔子,咱們應(yīng)當(dāng)都不生疏,那么,哪位同學(xué)來說說一些關(guān)于對孔子的明白呢？生： 師：大家說的都很好,老師對孔子及其思想也很感愛好；今日我們就一起來明白孔子及他同時(shí)代很多學(xué)派的思想；板書課題： 1 、 “百家爭鳴和儒家思想的形成 一、 “百家爭鳴局面的顯現(xiàn)1、師：什么叫“ 百家爭鳴？其代表主要有哪些？它們又分別代表什么思想呢？生： 摸索并答復(fù)師：總結(jié) “ 百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)問分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面；所謂“ 百家,是泛指,意為數(shù)量多

6、；.漢書 藝文志 .上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家；所謂“ 爭鳴,是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層,各派政治力氣的學(xué)者或思想家,都期望依據(jù)本階級(jí)層或本集團(tuán)的利益和要求,對宇宙對社會(huì)對萬事萬物做出說明；于是,他們著書立說,廣收門徒,高談闊論,相互辯難,爭相發(fā)表自己的見解；師：同學(xué)們,請看這些書影和人物圖課件出示生： 摸索,然后指出他們分別代表的是哪一家；師：總結(jié) .孟子 .代表的是儒家； .墨子 .代表的是墨家； .莊子 .代表的是道家順便與圖 4 結(jié)合；圖 5 是.孫子兵法 .竹簡,代表的是兵家；.韓非子 .代表的是法家；師 用 投 影 儀 出 示 相

7、關(guān) 材 料 ：【 百 度 圖 片 】:/image.baidu /i.tn=baiduimage&ct=202226592&cl=2&lm=-1&st=-1&fm=result&fr=&sf=1&fmq=1362468792296_R&pv=&ic=0&nc=1&z=&se=1&showtab=0&fb=0&width=&height=&face=0&istype=2&ie供學(xué)習(xí)參考=utf-8&word=%E5%AD%9F%E5%AD%90材料一民為貴,社稷次之,君為輕；.孟子 .盡心下 .材料二 天時(shí)不如地利,地利不如人和；.孟子 .公孫丑 .材料三 無惻隱之心,非人也；無羞惡之心,非人也

8、；無辭讓之心,非人也；無是非之心,非人也；惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；.孟子 .公孫丑上 .材料四富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈,此之謂大丈夫； . 孟子 .滕文公下 . 師：這些材料出自誰？生： 材料五 國家昏亂,那么語之尚賢尚同；國家貧,那么語之節(jié)用節(jié)葬；國家喜音沉涵,那么語之非樂非命；國家淫僻無禮, 那么語之尊無事鬼；國家務(wù)奪侵凌, 那么語之兼愛非攻；師：這那么材料出自誰？生： 材料六 萬物一齊,孰短孰長？道無終始,物有死生,不恃其成；材料七 方生方死,方死方生；方可方不行,方不行方可；因是因非,因非因是；.莊子 .齊物篇 .材料八“ 禍兮,福之所倚；

9、福兮,禍之所伏；.道德經(jīng) .材料九 法不阿貴；圣人不期修古,不法?？?；人世之事,由于之備；法術(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實(shí),操生殺之柄,課群臣之能者也,此人主之所執(zhí)也；術(shù)君執(zhí)柄以處勢,故令行禁止；柄者,殺生之制也；勢者,勝眾之資也；勢【百 度 圖 片】:/image.baidu /i.tn=baiduimage&ct=202226592&cl=2&lm=-1&st=-1&fm=result&fr=&sf=1&fmq=1362469171156_R&pv=&ic=0&nc=1&z=&se=1&showtab=0&fb=0&width=&height=&face=0&istype=2&ie=utf-

10、8&word=%E5%BA%84%E5%AD%90師：材料八、九出自誰的思想？生： 2、主要流派及代表：供學(xué)習(xí)參考師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期,學(xué)術(shù)思想空前興盛；學(xué)派很多：三教九流；最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家；下面大家閱讀【歷史縱橫】要學(xué)派；課本第 4 頁,明白百家之中的十個(gè)主同學(xué)閱讀【歷史縱橫】 ,明白百家之中的幾個(gè)主要學(xué)派；儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、莊子；墨家：墨子；法家：商鞅、韓非等；3、社會(huì)緣由：師過渡：那么,是什么緣由促使了“ 百家爭鳴局面的顯現(xiàn)了？生： 摸索師提示：根本緣由：社會(huì)大變革；經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解；政治：周王室衰微 階級(jí)關(guān)系：“ 士階層的活潑并受重用 意識(shí)外形和文

11、化領(lǐng)域：學(xué)術(shù)逐步下移,“ 學(xué)在民間顯現(xiàn) 生： 師小結(jié)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化富強(qiáng)的局面,是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速開展,階級(jí)關(guān)系猛烈變化,奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下顯現(xiàn)的；說明肯定的思想觀念是肯定的歷史時(shí)代 的產(chǎn)物,是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的根底上制造和構(gòu)成的；4、影響：老師展現(xiàn)稷下學(xué)宮圖片,說明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭鳴的頂峰；【百度圖片】:/image.baidu /i.tn=baiduimage&ct=202226592&cl=2&lm=-1&st=-1&fm=result&fr=&sf=1&fmq=1362469359 406_R&pv=&ic=0&nc=1&z=&se=1&sho

12、wtab=0&fb=0&width=&height=&face=0&istype=2&ie =utf-8&word=%E7%A8%B7%E4%B8%8B%E5%AD%A6%E5%AE%AB1春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“ 百家爭鳴, 奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的根底,對中國文化的開展有著特別深刻的影響；2在“ 百家爭鳴的過程中,各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短,形成了中國思想文化兼容并包和寬 容開放的特點(diǎn)； 儒家思想就是在吸取融合各家之長的過程中形成開展起來的,并在日后成為 中國傳統(tǒng)文化的主流思想；3“ 百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的開展,起了龐大的推動(dòng)作用；二、孔子和早期儒學(xué)：1、孔子

13、思想：1思想核心 “ 仁；在.論語 .一書中, “仁字的顯現(xiàn)達(dá)一百多次,說明“ 仁在孔子的思想體系中居于特別重要的位置；仁者愛人,為政以德民本思想、道德觀和倫理觀供學(xué)習(xí)參考注意政治和人事,對鬼神敬而遠(yuǎn)之2孔子的貢獻(xiàn)：中國古代宏大的思想家、訓(xùn)練家；儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；他提出“ 仁,具有民本思想, 對于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義；他主見保護(hù)周禮,代表當(dāng)時(shí)沒落奴隸主貴族的利益,具有保守性,不行能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受；他首倡私學(xué),打破奴隸主貴族對訓(xùn)練的壟斷, 促進(jìn)古代訓(xùn)練事業(yè)的開展；貢獻(xiàn)；他編訂古籍, 為中華文明的傳承和開展作出龐大孔子說：“ 中人以上,可以語上也,中人以下,不行以語上也；這說明孔子提

14、倡A因材施教B啟示誘導(dǎo)C學(xué)習(xí)與摸索相結(jié)合D擇優(yōu)而教師用課件出示孔廟、孔府、孔林的一些圖片,讓同學(xué)體會(huì)孔子在中國歷史上的位置；2、孟子的思想：1主見實(shí)行 “仁政；2提出 “ 民貴君輕的民本思想；孟子主要是繼承了孔子的“ 仁, 并將其開展為系統(tǒng)的“ 仁政思想； 并提出一個(gè)富有民主性的聞名命題：“民為貴,社稷次之,君為輕,這也是孟子用仁政來說明君民關(guān)系；孟子認(rèn)為,假如統(tǒng)治者實(shí)行仁政,就可以得到人民的誠心擁護(hù)；反之,假如推行虐政,將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,被人民推翻,“不以仁政,不能平治天下；孟子的仁政貫穿著民本思想,孟子提出“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,是勸告統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾,不要過分地剝奪他們

15、；民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華,也是對孔子民本思想的開展；3主見 “ 性本善；孟子的 “ 性善論對整個(gè)封建社會(huì)的倫理學(xué)說都有深刻的影響；孟子的 “ 性善論, 也是他的 “仁政學(xué)說的哲學(xué)根底；孟子認(rèn)為,每個(gè)人生下來都有“ 惻隱之心 “羞惡之心 “辭讓之心 “是非之心,稱為“ 四端； “ 四端是仁、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽；“ 四端的進(jìn)一步開展,就成為仁、 義、禮、智“ 四德 .孟子 告子上 .；“惻隱之心是 “ 四端之首, “ 仁是 “ 四德之首；孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心發(fā)揚(yáng)出來,推行到行政措施中去,“以不忍人之心,行不忍人之政.孟子 公孫丑上 .,這就是 “仁政了；孟子

16、說的人性善是一種先天就有的道德觀念,這是唯心主義思想；3、荀子的思想：1主見 “ 仁義和 “王道,“ 以德服人；他所提出的 “ 行一不義,殺一無罪,而得天下,仁者不為也；“ 天之生民,非為君也；天之立君,以為民也；“從道不從君；等觀點(diǎn),都可見諸于孔孟的思想學(xué)說；2提出 “ 君舟民水的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人民群眾力氣的龐大；在君民關(guān)系上,荀子說：“ 君者,舟也；庶人者,水也；水那么載舟,水亦覆舟；這就是聞名的 “ 君舟民水的觀點(diǎn),對后世的政治思想影響很大,為后來歷代有學(xué)問的封建帝王所接受,對封建時(shí)代“治世局面的顯現(xiàn)起了肯定的促進(jìn)作用；3主見 “ 性惡論在人性論方面,荀子主見“ 性惡論,他說：人餓了便喜吃,

17、冷了便喜穿,疲憊了便喜休息；苦飯不愿吃,破衣不愛穿,辛苦的事不愿意干；愛聽好聽的聲音,愛看好看的顏色；順著這些天性,人就不會(huì)循規(guī)蹈矩,因此人性本是惡的；雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反,卻和孟子一樣主見后天學(xué)習(xí),通過學(xué)習(xí)成賢成圣,三、道家和法家：“ 涂之人可以為禹,可謂殊途同歸；本局部讓同學(xué)自學(xué),老師適時(shí)點(diǎn)撥、歸納；1、道家：1老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人認(rèn)為世界萬物的本原是“道,強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無為、知足寡欲；供學(xué)習(xí)參考老子學(xué)說的核心是“道；他認(rèn)為 “ 道就是 “ 無；這個(gè) “ 道是 “ 先天地生的,是沒有意志、沒有詳細(xì)外形、無聲無息的,是無時(shí)無地不在的；提出 “無為而治的政治主見；“道即是宇宙

18、萬物的根源；這是老子思想消極的一面；老子常年居住在周,春秋末期,周朝政治日益紊亂,禮壞樂崩,社會(huì)正面臨著一場大變革；面對這一切,他消極悲觀,提出一個(gè)回復(fù)到“ 小國寡民的遠(yuǎn)古時(shí)代的主見,“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來；他所憧憬的這種抱負(fù)社會(huì),實(shí)際上不過是儲(chǔ)存著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)；階級(jí)的消極思想；這明顯是一種開歷史倒車的沒落認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng),有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存,不斷 轉(zhuǎn)化的；具有樸實(shí)的辯證法思想；老子猜想到一切事物都有正反兩面的對立,雙方相互依存,相輔相成,如“ 有無相生,難易相成,長短相形,高低相傾,聲音相和,前后相隨；而且,事物對立的雙方

19、會(huì)相互轉(zhuǎn) 化, “正復(fù)為奇反常 ,善復(fù)為妖,“禍兮,福之所倚；福兮,禍之所伏；但是,老子 他不僅忽視了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件,而且把事物 這種樸實(shí)的辯證法思想存在嚴(yán)峻的缺陷,向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的,而不是上升開展的；2莊子：道家思想的代表人物 莊子繼承和開展了老子的觀點(diǎn),把世間的事物都看成相對的,認(rèn)為好與壞、 正確與錯(cuò)誤、莊子將這種熟悉論上的相對主義運(yùn)用來觀看人生社會(huì),大與小、高與低沒有什么肯定的界限；便產(chǎn)生了疑心論和消極悲觀的心情,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛楚的,人生只是一場夢,活著不如死；因此,他反對一切進(jìn)步,反對一切文明；莊子的思想比老子更為消極,是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表；莊子

20、認(rèn)為宇宙萬物的根源叫做“ 道, “ 道生出天地萬物；莊子的散文特別富有哲理,是文學(xué)與哲學(xué)的完善結(jié)合,如 2、法家：韓非子 法家學(xué)派的集大成者 師：韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐,.逍遙游 .等名篇；提出了君主專制中心集權(quán)的理論；他主見 “事在四方, 要在中心； 圣人執(zhí)要, 四方來效, 國家的大權(quán), 要集中在君主 “ 圣人一人手里,君主必需有權(quán)有勢,才能治理天下,“ 萬乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸 侯者,以其威勢也；為此,君主應(yīng)當(dāng)使用各種手段去除世襲的奴隸主貴族,“散其黨 “ 奪 其輔；同時(shí),選拔一批經(jīng)過實(shí)踐錘煉的封建官吏來取代他們；韓非子的學(xué)說,后來成為秦 代的官學(xué),對秦始皇

21、統(tǒng)一中國,建立統(tǒng)一的中心集權(quán)的封建國家起了積極的作用；老師師用課件出示：韓非子的法治理論】:/image.baidu 【百度圖片/i.tn=baiduimage&ct=202226592&cl=2&lm=-1&st=-1&fm=result&fr=&sf=1&fmq=1362469697 187_R&pv=&ic=0&nc=1&z=&se=1&showtab=0&fb=0&width=&height=&face=0&istype=2&ie =utf-8&word=%E9%9F%A9%E9%9D%9E 賞 莫 如 厚 而 信 , 使 民 利 之 ； 罰 莫 如 重 而 必 , 使 民 畏 之 ；

22、 法 莫 如 一 而 固 , 使 民 知 之； .韓非子 五蠹 . 供學(xué)習(xí)參考 法不阿貴,繩不撓曲；法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭；刑過不避大臣,賞善不遺匹夫；故矯上之失, 詰下之邪, 治亂決繆,絀羨齊非,一民之軌,莫如法；屬官威民,退淫殆,止詐偽,莫如刑；刑重那么不敢以貴易賤,法審那么上尊而不侵,上尊而不侵那么主強(qiáng),而守要,故先王貴之而傳之； .韓非子 有度 . 國無常強(qiáng),無常弱；奉法者強(qiáng)那么國強(qiáng),奉法者弱那么國弱； .韓非子 有度 . 廢常、上賢那么亂,舍法、任智那么危；故曰：“ 上法而不上賢； .韓非子 忠孝 . 同學(xué)領(lǐng)會(huì)；師：韓非子主見改革和實(shí)行法治,要求“ 廢先王之教.韓非子 問田

23、 .,“ 以法為教.韓非子 五蠹 .；他強(qiáng)調(diào)制定了“ 法,就要嚴(yán)格執(zhí)行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴 “刑過不避大臣,賞善不遺匹夫.韓非子 有度 .；他仍認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰,人民才會(huì)服從,社會(huì)才能安定,封建統(tǒng)治才能穩(wěn)固； 1、本課測評(píng) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期,為什么會(huì)顯現(xiàn)“ 百家爭鳴的局面？同學(xué)摸索、爭論、溝通；老師提示：春秋戰(zhàn)國時(shí)期,舊的經(jīng)濟(jì)制度井田制崩潰,舊的政治權(quán)力中心周王室衰微,顯現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)制度和新的政治力氣,諸侯國紛紛起用原先位置較低的士,士開頭崛起； 同 時(shí),私人講學(xué)風(fēng)氣興起,士階層不僅在政治上發(fā)揮作用,也在文化訓(xùn)練方面扮演了重要的角 色,他們傳播文化、爭論學(xué)問,形成了諸子百家；同時(shí)

24、,他們紛紛發(fā)表自己的主見,相互學(xué) 習(xí),相互詰難、批駁,形成了“ 百家爭鳴局面；2、學(xué)習(xí)延長 探究活動(dòng)題目見課本第 7 頁師提示：第一句和其次句都是孔子的言論,分別是“ 只有仁的人才能去寵愛人,厭 惡人；“ 做人沒有仁心,如何對待禮法？做人沒有仁心,如何對待樂理？,反映了孔子“ 仁的思想；在孔子那里,“ 仁是衡量一個(gè)人的根本標(biāo)準(zhǔn),是最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)；第三 句的意思是“ 關(guān)愛他人的人,人們就會(huì)寵愛他；敬重他人的人,人們就會(huì)敬慕他；這一句 表達(dá)了孟子的 “ 性本善； 第四句的意思是 “ 對人言語友善, 比布帛仍暖和； 對人惡語中傷,比刀劍仍尖刻；說明荀子性惡論雖然認(rèn)為人性中有惡的一面,但實(shí)際仍主見棄

25、惡揚(yáng)善；師：這是表達(dá)人性問題的幾種不同看法,你怎樣看待這個(gè)問題？師提示：孔子、孟子、荀子對“ 人性的看法都有肯定的局限性；“ 性相近、 “ 性 善論、“ 性惡論和“ 性無善無不善的觀點(diǎn),都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；人性從客觀上說, 是隨著人的生存環(huán)境而變化的；人有自然屬性,仍有社會(huì)屬性；生： 從主觀上說, 是隨著人生實(shí)踐的開展而開展的；老師小結(jié) : 在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中,要吸取古代諸子百家的思想精髓,依法治國,以德治國,建設(shè)社會(huì)主義精神文明,效勞全體人民；【板書設(shè)計(jì)】1 、“百家爭鳴和儒家思想的形成學(xué)派代表主要內(nèi)容影響老莊老子“ 道是世界根本；樸實(shí)的辯證法思老莊崇尚自然, 主見超越功供學(xué)習(xí)參考之學(xué)想；“ 小國寡民社會(huì)；利去追求精神自由的傾向,對中國古代文化產(chǎn)生了重 莊子 宣揚(yáng)天道與自然無為；追求“ 逍遙；要影響；李