1、論嵇康?琴賦序?的理論內(nèi)涵與價(jià)值論文關(guān)鍵詞：嵇康；?琴賦序?；聲無哀樂論論文摘要：嵇康的?琴賦序?有著豐厚的理論內(nèi)涵與價(jià)值。一是對以往音樂題材作品“?？唷ⅰ氨эL(fēng)格的概括。二是導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志的功能觀。三是麗藻與情理兼善的主張。聲有無哀樂，是正始時(shí)期重要的玄學(xué)論題。嵇康的?聲無哀樂論?連帶他的?琴賦?因?yàn)槭沁@一論題的代表性著作而備受后人關(guān)注，其中?琴賦?更因?yàn)槠涔赐ㄎ摹返奶匦远鴮覟槲恼摷宜澷p。何焯即云：“音樂諸賦，雖微妙古奧不一，而精當(dāng)完密。神解人微，當(dāng)以叔夜此作為冠。(?文選評?)劉熙載在?藝概?中也深為感慨地說：“賦必有關(guān)著自己痛癢處。如嵇康敘琴，向秀感笛，豈可與無病呻吟者同語。其實(shí)

2、光?琴賦?前的那篇短序，也堪稱好文，不僅真情畢現(xiàn)。也不乏理論意義，茲作簡要分析。先看序文：“余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不倦。可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也!是故復(fù)之而缺乏，那么吟詠以肆志；吟詠之缺乏，那么寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象。歷世才士并為之賦頌，其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱其材干。那么以?？酁樯?；賦其聲音，那么以悲哀為主；美其感化。那么以垂涕為貴。麗那么麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲：覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂之情也。眾器之中，琴德最優(yōu)。故輟敘所懷，以為之賦。這篇序文的理論內(nèi)涵，大體說來，有這樣三個(gè)方面：一是對以往音樂題材作

3、品“?？?、“悲哀風(fēng)格的概括。關(guān)于音樂題材的作品，嵇康在指出“歷世才士并為之賦頌的同時(shí)。又說“其體制風(fēng)流，莫不相襲，并進(jìn)一步將這種“體制風(fēng)流概括為：“以?？酁樯?、“以悲哀為主、“以垂涕為貴。嵇康之前。確有不少人寫過音樂賦，相傳為宋玉所作的?笛賦?不說，單漢代就有枚乘的?笙賦?(據(jù)馬融?長笛賦序?)與?七發(fā)?、王褒的?洞簫賦?、劉向的?雅琴賦?、傅毅的?琴賦?、馬融的?長笛賦?與?琴賦?、侯瑾的?箏賦?、劉伯康(劉玄)的?簧賦?(據(jù)馬融?長笛賦序?)等。它們確實(shí)表現(xiàn)出尚悲的共同傾向。枚乘?七發(fā)?將音樂寫成“天下之至悲。已開此先例。接下來王褒?洞簫賦?說：“故知音者樂而悲之，不知音者怪而偉之。嘴毅?

4、琴賦?云：“盡聲變之微妙，抒心志之郁滯。馬融?長笛賦序?道：“甚悲而樂之。侯瑾?箏賦?說：“朱弦微而大方兮，哀氣切而懷傷。“感悲音而增嘆，愴嚬悴而懷愁。莫不以悲為尚?？芍祵σ酝魳奉}材作品“?？唷ⅰ氨эL(fēng)格的概括是符合賦史實(shí)際的。此間原因。除“和平之音淡保而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好(韓愈?荊潭唱和詩序?)這一普遍規(guī)律外。楚聲、楚歌、楚辭悲怨風(fēng)格的影響也不可忽略。項(xiàng)羽為虞姬，劉邦為戚夫人，李陵為蘇武所唱楚歌皆為顯例。就物質(zhì)材料言，楚聲歌曲主要使用絲竹樂器，而“絲聲哀，竹聲濫(?禮記樂記?)、“絲竹之凄唳(?吳越春秋，吳王壽夢傳?)，合適于演奏悲怨凄惋、悱惻纏綿之樂曲。楚聲及

5、其悲怨風(fēng)格的影響不僅及于漢樂府，也關(guān)乎整個(gè)漢代音樂的特色。所以漢恒帝聞奏楚琴凄愴傷心。贊日“善哉!漢順帝上恭陵，聞鳥鳴而悲泣。言“絲聲假設(shè)是，豈不樂哉!郭建勛師?漢魏六朝騷體文學(xué)研究?論及建安文人悲歌心態(tài)的成因時(shí)曾指出“悲歌心態(tài)之所以成為建安文士的普遍心態(tài)，與漢代以來以悲為美的音樂特色也存在不容無視的聯(lián)絡(luò)。建安以來，不特辭賦，詩文也屢屢表現(xiàn)出此種好尚。如繁欽?與魏文帝箋?云：“清激悲吟，雜以怨慕。凄入肝脾，哀感頑艷。同坐仰嘆。觀者俯聽，莫不泫泣殞涕，悲懷大方。(?文遜卷四十)潘岳?金谷集作詩?曰：“揚(yáng)桴撫靈鼓，簫管清且悲。(?文遜卷二十)陸機(jī)?擬東城一何高?道：“閑夜撫鳴琴，惠音清且悲。(?文

6、遜卷三十)然而在嵇康本人看來，“危苦、“悲哀之尚是不解音聲的表現(xiàn)。因?yàn)轱凳侵鲝垺奥暉o哀樂的，他也反對“一致之聲與“偏固之音。所以在自己的?琴賦?中對前人的“體制風(fēng)流有所改變，比方寫琴木的生長環(huán)境，便一改漢人賦極狀其險(xiǎn)惡、荒涼、凄苦之狀的寫法，將桐樹置于雄奇、幽美，“自然神麗的環(huán)境里。以醇和雅潔之尚取代凄楚?？嘀?。寫音樂的效果也不同于前人之賦一味以致悲為尚，而是說其既可使“懷戚者傷心。也可使“康樂者歡愉，“和平者怡悅。有著更為豐富多彩的審美內(nèi)涵。后來庾信的?哀江南賦序?中有“追為此賦，聊以記言，不無?？嘀o，惟以悲哀為主的句子，顯然是從嵇康?琴賦?序變化而來，這種否認(rèn)之否認(rèn)。無疑是刻意的強(qiáng)調(diào)

7、。二是導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志的功能觀。肇始于孔子，開展于荀子，完成于?樂記?的儒家音樂美學(xué)思想。與倫理修養(yǎng)和政治教化有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)?？鬃右婚_場就提出了“盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)，?樂記?那么更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后；“德者，性之端也，樂者，德之華也。在儒家看來，“禮、“樂的根本在于“同民心而達(dá)“王道，所以?樂記?講：“禮樂刑政。其極一也。所以同民心而出治道也。因此，有“德音、“溺音，“樂音、“淫音之分。有“君子之樂與“小人之樂之辨。?樂記?中“聲、“音、“樂也成了三個(gè)不同的層次：由“聲到“音再到“樂不僅是一個(gè)藝術(shù)生成的過程，也是一個(gè)知民心，化民心而后“治天下的過程。就精神

8、層面言?！皹泛汀岸Y一樣還是儒家的具有形而上學(xué)意義的有關(guān)宇宙的、人生的、政治的哲學(xué)思想。漢代音樂賦大多受儒家樂教思想的影響。王褒的?洞簫賦?云：“聽其巨音，那么周流泛濫，并包吐含，假設(shè)慈父之畜子也。其妙聲，那么清靜厭癔，順序卑達(dá)，假設(shè)孝子之事父也?？茥l譬類，誠應(yīng)義理，澎濞大方，一何壯士；優(yōu)柔溫潤，又似君子。故貪饕者聽之而廉隅兮。狼戾者聞之而不恚作者顯然是站在儒家的立場上來作賦的，他把聲音比之為慈父、孝子、壯士、君子?？梢宰屫澬牡娜俗兊昧疂?，讓兇狠的人變得仁善。表達(dá)出了鮮明的“移風(fēng)俗、美教化的儒家“樂教思想。侯瑾?箏賦?稱頌箏音“假設(shè)乃上感天地，下動(dòng)鬼神，享祀宗祖，酬酢嘉賓。移風(fēng)易俗?；煜藗?，莫

9、有尚于箏者矣。馬融?長笛賦?說：“假設(shè)然六器者，猶以二皇圣哲姓益。況笛生于大漢，而學(xué)者不識(shí)其可以裨助盛美，忽而不贊，悲夫!傅毅?琴賦?道：“明仁義以厲己，故永御而密親。莫不表現(xiàn)出鮮明的樂教思想與頌美精神。與儒家的音樂功能觀不同，嵇康把音樂欣賞與個(gè)人的修道養(yǎng)生聯(lián)絡(luò)起來，認(rèn)為音樂可以“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，可以“肆志、“廣意，可以讓你“處窮獨(dú)而不悶。嵇康“聲無哀樂說，將音樂歸本于自然之道，認(rèn)為“音聲有自然之和，而無系于人情。這無疑從根本上否認(rèn)了儒家傳統(tǒng)的功利主義樂論。而嵇康自己關(guān)于音樂功能的觀念，其實(shí)又是在互相關(guān)聯(lián)的道家、玄學(xué)及個(gè)人有關(guān)養(yǎng)生的理論與體悟的根底上建立起來的。?琴賦?里說：“更唱迭奏。聲

10、假設(shè)自然，流楚窈窕，懲躁雪煩?！胺欠驎邕h(yuǎn)者，不能與之嬉游。非夫淵靜者，不能與之閑止。非夫放達(dá)者。不能與之無郄。非夫至精者，不能與之析理也?！靶孕蹯o以端理，含至德之和平。誠可以感蕩心志。而發(fā)泄幽情矣?！扒榍榍俚?，不可測兮。體清心遠(yuǎn)，邈難及兮。能盡雅琴，唯至人兮。要使精神得到保養(yǎng)。就必須“懲躁雪煩、“體清心遠(yuǎn)，以期“曠遠(yuǎn)、“淵靜、心氣和平。再看其?養(yǎng)生論?：“君子知形恃神以立，神須形以存。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無感，而體氣平和。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親。表里俱濟(jì)也?！皶缛粺o憂患。寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉

11、。唏以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。假設(shè)以此往，庶可與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有哉?在嵇康看來，養(yǎng)生之道。一在“唏以朝陽、“呼吸吐納以養(yǎng)形，一在“愛憎不棲于情，憂喜不留于意?！皶缛粺o憂患，寂然無思慮以養(yǎng)神，以到達(dá)與自然合一的平和境界。但人世難免有憂喜之遇與愛憎之情，因此琴又是解脫精神困擾，尋求心理平衡的重要工具。嵇康所論“琴德，實(shí)已近于道家。至成公綏?嘯賦?，那么全為道家了：“精性命之至機(jī)，研道德之玄奧。愍流俗之未語。獨(dú)超然而先覺。狹世路之19巨僻，仰天衙而高蹈。邈娉俗而遺身，乃大方而長嘯。心滌蕩而無累，志離俗而飄然。(?文遜卷十八)三是麗藻與情理兼善的主

12、張。從表現(xiàn)手法來看，王褒?洞簫賦?、馬融?長笛賦?都極盡鋪陳之能事，嵇康對此不滿，因?yàn)樗鼈儭胞惸敲贷愐?。然未盡其理也從嵇康自己所作的?琴賦?來看，其中既不乏華美形象的語言，又有對音樂情理的獨(dú)到闡發(fā)。這應(yīng)該得益于嵇康個(gè)人的才情稟賦與魏晉思辨學(xué)風(fēng)的影響，嵇康的?聲無哀樂論?便是專門討論音樂思想的哲思之作。在這篇文章里，他也不滿漢人對音樂的單一理解，認(rèn)為：“假設(shè)資偏固之音，含一致之聲，其所創(chuàng)造，各當(dāng)其分，那么焉能兼御群理，總發(fā)眾情邪?嗍當(dāng)然。賦體的鋪陳形式與玄學(xué)思辨的有機(jī)結(jié)合。更便于實(shí)現(xiàn)其贏藻與情理兼善的主張。此后的成公綏。在其?天地賦序?也強(qiáng)調(diào)了麗藻與深思融匯的重要：“賦者，貴能分理賦物。敷演無方

13、。這應(yīng)該是文體代變的表現(xiàn)。金圣嘆曾一再感慨。說嵇康的這篇賦序：“賦是琴。序不止是琴。妙解無人知。“賦特是琴，序乃不止是琴。不止是琴。而又特賦琴，此始為深于琴理者也。細(xì)看其涉筆淺深。悉具狂簡之態(tài)。這篇序之所以不止于琴。其實(shí)正如上文所言。是因?yàn)樗壬媲倮?，又涉文理甚或養(yǎng)生之理。推而廣之，這樣的賦序其實(shí)也是透視文學(xué)與音樂關(guān)系的窗口。六朝的樂論雖不如文論興隆。音樂與文學(xué)之關(guān)系卻至為嚴(yán)密。一者音樂題材之文學(xué)倍為興盛。以賦為例。據(jù)?歷代賦匯?，即有嵇康?琴賦?、傅玄?琵琶賦?、傅玄?箏賦?、孫楚?笳賦?、成公綏?琵琶賦?、夏侯悖?笙賦?、夏侯湛?稗舞賦?、?夜聽笳賦?、陸機(jī)?鼓吹賦?、潘岳?笙賦?、王庚?

14、笙賦)、曹毗?箜篌賦?、賈彬?箏賦?、孫該?琵琶賦?、袁山松?歌賦?、顧愷之?箏賦?、陳氏?箏賦?、孫氏?箜篌賦?等。實(shí)際創(chuàng)作數(shù)量當(dāng)然不止這些。音樂類賦的大量出現(xiàn)，不止說明音樂擴(kuò)展了文學(xué)的題材，也足見當(dāng)時(shí)文人音樂素養(yǎng)之深。二者以樂理溝通文理。嵇康雖持“聲無哀樂之論。但對于以往音樂題材賦“?？?、“悲哀風(fēng)格的概括卻客觀上溝通著樂理與文理。后來陸機(jī)?文賦?中有一段論文章之病的文字。便全以音樂為喻：“或托言于短韻，對窮跡而孤興。俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨(dú)張。含清唱而靡應(yīng)?；蚣霓o于瘁音，言徒靡而弗華。混妍蚩而成體，累良質(zhì)而為瑕。象下管之偏疾。故雖應(yīng)而不和?；蜻z理以存異，徒尋虛以逐微。言寡情而鮮愛。辭浮漂而不歸。猶弦么而徽急，故雖和而不悲?；虮挤乓灾C合。務(wù)嘈嘴而妖冶。徒悅目而偶俗，固聲高而曲下。寤?防露?與?桑間?，又雖悲而不雅?；蚯逄撘酝窦s，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱弦之清泛。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。(?文遜卷十七)“應(yīng)、“和、“悲、“雅、“艷本音樂要求，陸機(jī)那么用以論文。鐘嶸?詩品?評古詩曰：“文溫以麗。意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。評曹植“情兼雅怨，評李