1、六朝禮學的繁榮及其原因六朝儒學最興旺者莫假設(shè)禮學。清代學者沈垚曾一針見血地指出：“六朝人禮學極精，唐以前士大夫重門閥，雖異于古之宗法，然與古不相遠，史傳中所載多禮家精粹之言。?落颿樓文集?卷八，?與張淵甫書?今人周予同先生認為：南朝重禮學，采用鄭玄三禮；又受玄學影響，講經(jīng)兼采眾說；又受佛學影響，搞比“注更詳細的“義疏，成為南學。?周予同經(jīng)學史論著選集?，上海人民出版社1996年版，第855頁關(guān)于六朝禮學興起的原因，宋代學者葉適有一段精辟的議論：“漢興，而天下之人意其有在于?六經(jīng)?，孔氏之所錄者，于是?禮?、?易?、?詩?、?書?分門為師，補續(xù)簡編之斷缺，尋繹章句之同異，因此為言者又數(shù)百家。當其

2、時，大合諸侯于石渠、白虎之殿，九卿承制難問，天子稱制臨決，莫不自以為至矣，而道終不可明。?葉適集水心別集?卷七，中華書局1985年版因此為儒學尋找符合時代要求的“道成為六朝人長期的追求。與此同時，玄學的興盛和佛教的普及為此追求提供了契機。六朝人一般認為儒釋道三教殊途而同歸，如梁人王規(guī)在?戒子書?中說：“吾始乎幼學，及于知命，既崇周孔之教，兼循老釋之談。?梁書王規(guī)傳?顏之推也認為：“萬行歸空，千門入善。辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？明非堯舜周孔所及也。內(nèi)外兩教，本為一體。漸積為異，深淺不同。?顏氏家訓歸心第十六?盡管玄學、佛教在形上之道層面有高度的思辯智慧，但因其或倡無為或主出世，均無法成為治

3、理社會的良方。而儒家禮學那么被視為宗法性宗教的理論根底和宗法性傳統(tǒng)宗教神學的重要內(nèi)容牟鐘鑒：?中國宗法性傳統(tǒng)宗教試探?，載?世界宗教研究?1990年第1期，它與玄、釋的會通可以幫助六朝人追尋具有傳統(tǒng)色彩的形上之道。與此同時，禮學又能在以宗法社會構(gòu)造為時代特征的六朝社會的治國之道中扮演重要角色。六朝偏安一隅，少數(shù)民族政權(quán)逐鹿中原并對南方虎視眈眈。政權(quán)存亡的危機感促使人們對自身文化傳統(tǒng)加以反思。曾數(shù)次北伐希圖恢復中原的名將桓溫感慨曰：“使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責。?晉書桓溫傳?作為儒家忠實信徒的范寧更是視玄學及其倡導者為千古罪人：“王弼，何晏蔑棄典文，不遵禮度；游辭浮說，波蕩后生

4、。遂令人義幽淪，儒雅蒙塵；禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯、行僻而堅者，其斯人之徒歟?晉書范寧傳?盡管如上議論將玄學的風行與禮壞樂崩聯(lián)絡(luò)起來，但事實上，六朝禮學是借鑒玄學重“情的思想觀念才得以自我開展的。余英時先生在?士與中國文化?中將玄學重情的思想已經(jīng)表述得非常精辟。而作為文化功能層面上的禮學，不僅是一種理論體系，更是指導人在現(xiàn)實社會中成其為人的形上之道。正因為如此，禮學本身必須具有真情實感，才能實現(xiàn)其指導人生的作用，否那么只會成為一種虛偽的道德標準。六朝人認識到情對禮學的重要性，故將二者嚴密結(jié)合起來。東晉張憑云：“禮者，人情而已。?通典?卷一百三干寶也說：“吉兇哀樂，動乎情者也。五禮之

5、制，所以敘情而即事也。?晉書禮志中?顏之推曰：“禮緣人情，恩由義斷。?顏氏家訓風操第六?郭象言之最詳：“夫知禮意者必游外以經(jīng)內(nèi)，守母以存子，稱情而直往也。假設(shè)乃矜乎名聲、牽乎形制，那么孝不任實，父子兄弟懷情相欺，豈禮之大意哉。?莊子大宗師?注禮學只有從孝悌所蘊涵的親親之情中尋求道德情感并涵融轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在精神和主體在道德踐履中的內(nèi)在動力，才能使禮學發(fā)揮其“人之所以為人的文化功能。另一方面，屬外來文化的佛教在南朝的廣泛傳播影響了儒學在文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。在這樣的現(xiàn)實環(huán)境下，六朝人將儒學尤其是禮學與佛教思想加以會通，試圖促成它們的共同開展。如前所述，六朝禮學的一個致命問題在于因“懷情相欺而導致的

6、禮文的虛偽。“懷情相欺現(xiàn)象的理論根底無疑是性惡論，而“稱情直往在禮學領(lǐng)域必須以性善論為前提。“懷情之“情是自然感情，“稱情之“情那么是道德感情。禮學所依賴的必須是以道德感情為核心的性善論。從形上之道層面論證性善論者要推梁武帝，他以佛學語言解釋禮學思想，“?禮?云：人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也。有動那么心垢，有靜那么心凈，外動既止，內(nèi)心亦明，始自覺悟，患累無所由生也?凈業(yè)賦序?，?廣弘明集?二十九上。在梁武帝看來，人性的特征是靜，只有心凈才會使人性呈現(xiàn)為靜，而心凈還可以使人覺悟自身“佛性形上層面的全善之性存在。只有證明了全善之性的存在，整個禮學思想體系才奠定了堅實的形上基矗這一努力的過

7、程一直持續(xù)到宋代理學的誕生，才標志著六朝人憧憬的儒釋道三教會通格局的形成。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.就社會功能而言，禮學的繁榮與六朝社會以門閥士族為統(tǒng)治核心的帶有宗法色彩的社會構(gòu)造有很大關(guān)系。貫穿于宗法色彩社會構(gòu)造的一條主線就是血緣關(guān)系，而血緣關(guān)系的層次展開那么是宗法性社會構(gòu)造的現(xiàn)實基矗故在六朝人眼中，有關(guān)血緣關(guān)系的喪服禮實際上成為了一種政治活動：“禮之行，由于俗之厚；俗之厚，由于喪之重也。周公所以成周家忠厚之俗，亦惟喪、祭之重而已。喪、祭之重，民俗之厚也；民俗厚而后冠、昏之禮可行矣。牟楷：?內(nèi)外服制通釋序?，載文淵閣?四庫全書?第一一一冊，第710頁與此同時，門閥士族通過對禮學的研究，嚴格區(qū)分宗

8、族遠近、血緣親疏，強化宗族向心力、家族的凝聚力，最大限度地維護本階層的既得利益。由門閥世族為核心構(gòu)成的六朝政權(quán)偏安江南，其政權(quán)的正統(tǒng)性及其政治制度、禮樂文化的正宗性極易招致疑心。世居江南的土著漢人和未曾遷徙的北方漢人是南朝諸代迫切需要獲取支持的重要力量。而要得到他們的擁護，強化文化認同感和民族歸屬感，不失為最好的方法之一。梁武帝在這方面的努力獲得了很大效果，他的對手、東魏丞相高歡就不無嫉羨地說：“江東有一吳兒老翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。?北齊書杜弼傳?另一方面，禮學的隆盛又是社會重新整合的需要。六朝時期社會的重新整合，分裂、戰(zhàn)亂之后秩序的重新恢復，需要有社會各層面關(guān)系的調(diào)整。政府與精英文化層只有借重于自身的文化資源，才能使社會關(guān)系、社會秩序的調(diào)整與重組得以實現(xiàn)。唐貞觀年間太宗命人撰修?氏族志?一百卷，以官方文件形式頒行天下。根據(jù)唐太宗規(guī)定的撰修原那么即“崇重今朝冠冕，?氏族志?主要反映了以關(guān)中軍事貴族為主、包含山東士族和江南士族等在