1、加強(qiáng)學(xué)生品德形成過(guò)程中的心理教育德育教育可以說(shuō)是一個(gè)永久的話題，德育教育要貫穿于老師的整個(gè)教學(xué)過(guò)程，老師進(jìn)展德育教育要理解學(xué)生的心理，有針對(duì)性的開(kāi)展教育，才能收到比擬好的效果。心理學(xué)告訴我們，學(xué)生的思想品德就是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為四個(gè)要素構(gòu)成。學(xué)生隨著年齡的變化，他們對(duì)抽象理論的承受也會(huì)隨之變化，因此，情、意這類能引起學(xué)生心理感知的過(guò)程就顯得很關(guān)鍵了。在德育教育中要進(jìn)步學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生道德情感，磨煉學(xué)生品德意志，按照教學(xué)大綱要求，我們可以適當(dāng)增加一些德育教育活動(dòng)，以增強(qiáng)學(xué)生道德形成過(guò)程中的心理感知。心理教育對(duì)學(xué)生道德行為的形成具有潛移默化的作用。在實(shí)際教學(xué)中，我卻發(fā)現(xiàn)

2、孩子們普遍不大敢于和愿意表現(xiàn)自己的長(zhǎng)處。叫同學(xué)們說(shuō)說(shuō)自己的長(zhǎng)處，大家都覺(jué)得難為情。我分析了一下原因，可能有以下兩點(diǎn)心理因素：首先是如今的孩子都是獨(dú)生子女，父母對(duì)孩子的期望較高，要求較高，因此，平時(shí)的評(píng)價(jià)負(fù)面的較多，造成了許多孩子的自信心缺乏；其次，學(xué)生在承受教育中心中形成了要謙虛的概念，把謙虛與表現(xiàn)自己的長(zhǎng)處對(duì)立了起來(lái)。我在教學(xué)中一方面關(guān)心學(xué)生的生活，為學(xué)生排憂解難；另一方面又要理解學(xué)生的心理、思想狀況，幫助他們緩解心理壓力，放下思想包袱，正確面對(duì)生活，使學(xué)生形成科學(xué)的人生觀和世界觀。前蘇聯(lián)的著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“為每一個(gè)人培養(yǎng)起仁慈、誠(chéng)摯、同情心、助人精神及對(duì)一切有生之物和美妙的事

3、物的關(guān)切之情等品質(zhì)這是學(xué)校教育的根本的起碼目的。我在德育教育中由此入手，鼓勵(lì)孩子們?nèi)リP(guān)心人，首先是關(guān)心母親、祖母、父親和祖父。我不是滔滔不絕地對(duì)少年講述那些人所共知而又無(wú)人反對(duì)的政治概念，而是去和他談那些使人非常沖動(dòng)、使人不能平靜的想法將道德教育視為教育的根本也是許多國(guó)家的共同選擇。美國(guó)當(dāng)代教育家厄內(nèi)斯特波伊爾也建議“根底學(xué)校的道德教育應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生老實(shí)、尊重、負(fù)責(zé)、同情、自律、堅(jiān)忍、奉獻(xiàn)等七項(xiàng)美德。日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)都是一直在學(xué)校強(qiáng)調(diào)和實(shí)行直接道德教育的國(guó)家。如日本現(xiàn)行的中小學(xué)課程中直接施行道德教育的課程就有道德課和特別活動(dòng)時(shí)間兩種形式。其中小學(xué)、初中的道德課是每學(xué)年課時(shí)，特別活動(dòng)時(shí)間每學(xué)

4、年課時(shí)不等；高中課程中道德教育納入公民課，占公民課總課時(shí)的。因此，我在教學(xué)中注重進(jìn)步學(xué)生的自尊心；加強(qiáng)學(xué)生的自律和自我修養(yǎng)；進(jìn)步學(xué)生進(jìn)展決策、解決道德問(wèn)題的才能；向?qū)W生傳授積極態(tài)度和價(jià)值觀等等。心理教育指引學(xué)生道德行為的正確方向。在與學(xué)生的交往中，我理解到學(xué)生仿效老師行為的心理，老師的一言一行在很大程度上影響著學(xué)生的言行，甚至可能成為學(xué)生模擬的標(biāo)準(zhǔn)，老師的道德標(biāo)準(zhǔn)也可能成為學(xué)生的道德量尺。所以在教育學(xué)生的過(guò)程中我始終做到身正為范，以身作那么。要求學(xué)生做到的，首先要求自己先做到。這不僅僅是在學(xué)生面前撿起掉在地上的廢紙、垃圾中表現(xiàn)出來(lái)，也不單是在班級(jí)衛(wèi)生大掃除中和學(xué)生一起努力清掃衛(wèi)生表現(xiàn)出來(lái)，而是

5、浸透在生活、學(xué)習(xí)、活動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中：學(xué)生們會(huì)從你繁忙的身影、期待的眼神中看到希望，得到鼓勵(lì)，獲得啟發(fā)，進(jìn)而激發(fā)起積極向上的斗志。因?yàn)樗麄儚睦蠋煹难孕兄兄览蠋煙o(wú)怨無(wú)悔的付出是為了什么。我經(jīng)常這樣告訴學(xué)生：“不懼壓力，努力拼搏，化壓力為動(dòng)力，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是最棒的學(xué)生們從老師的行動(dòng)中看到了典范的力量，自覺(jué)地把它運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)和生活中去了。心理教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確理論道德行為。道德的本質(zhì)在于其理論性。學(xué)生道德成熟的標(biāo)準(zhǔn)不在于其道德知識(shí)與觀念的多少，而在于其能否對(duì)道德行為做出正確的判斷和推理，能否形成自己的道德原那么。現(xiàn)代德育注重個(gè)體在德育過(guò)程中的主體參與，從而將道德觀念與個(gè)體自身已有的道德原那么進(jìn)

6、展比擬，承受合理的道德觀念，放棄不合理的道德觀念，并從中獲得一種切身的心理體驗(yàn)，只有這樣才能真正進(jìn)步德育的實(shí)效性。然而，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校的德育卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)灌輸和塑造，其深層的理論根據(jù)在于：一是客體論，即將學(xué)生單純地看作消極被動(dòng)的客體，教育者是主體，受教育者只要承受教育者的塑造就可以了；二是灌輸論，即認(rèn)為道德的本質(zhì)是知識(shí)，道德的知識(shí)和觀念只要灌輸?shù)绞芙逃叩念^腦中，受教育者就會(huì)成為一個(gè)有道德的人，個(gè)體的知識(shí)越多，成績(jī)?cè)礁撸涞赖乱簿驮胶?。這種德育的方式與方法把德育的內(nèi)容課程化知識(shí)化，無(wú)視了學(xué)生的主體參與和心理體驗(yàn)。其結(jié)果常常使學(xué)消費(fèi)生兩種傾向：一是所學(xué)的道德知識(shí)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中行不通，使學(xué)生把社會(huì)復(fù)雜化，從而產(chǎn)生畏懼心理，焦慮程度高，易產(chǎn)生社會(huì)適應(yīng)不良問(wèn)題；二是學(xué)生缺乏心理體驗(yàn)，無(wú)法形成道德意志力，常抵擋不住誘惑，反而把一些違背社會(huì)道德的行為當(dāng)作時(shí)髦而承受，甚至走上犯罪道路。由此可見(jiàn)，心理品質(zhì)教育對(duì)學(xué)生思想道德教育具有重要作用，直接或間接影響學(xué)生的道德行為習(xí)慣，特別是在當(dāng)前，學(xué)生心理安康問(wèn)題日益突出，更要求我們?cè)趯W(xué)生思想道德建立中實(shí)在融入心理安康教育。在學(xué)生的全面開(kāi)展教育中，心理安康教育具有“乘數(shù)效應(yīng)，它對(duì)學(xué)校其他諸教育起著“酵母式的作用，概括起來(lái)有以下三個(gè)方面：根底與中介作用，操作