1、文獻資料庫：摘要15.1 英加登與伊瑟爾=摘要：1，王岳川：英伽登的作品結(jié)構(gòu)論與審美價值論，載學(xué)報（哲會科學(xué)版）1991 年第 5 期內(nèi)容摘要：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)是西方二十世紀(jì)重要的美學(xué)流派,其哲學(xué)基礎(chǔ)是胡塞爾(Edmund Husserl,18591938) 的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué).波蘭哲學(xué)家、美學(xué)家羅曼英伽登(Roman Ingarden,1893-1970) 作為胡塞爾的學(xué)生,在早年赴德留學(xué)期間,跟隨胡塞爾對現(xiàn)象學(xué)進行過相當(dāng)深入的研究,并在其一生的辛勤著述中,創(chuàng)造性地將現(xiàn)象學(xué)理論運用于美學(xué)研究領(lǐng)域.他以文學(xué)的藝術(shù)作品(1931 年)、文學(xué)藝術(shù)作品的認(rèn)識(1937 年)、藝術(shù)本體論研究(1962 年)、體驗

2、、藝術(shù)作品和價值(1969 年)等著作在藝術(shù)本體學(xué)認(rèn)識論和審美價值論方面作出令人矚目的理論突破,從而成為本世紀(jì)著名的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家。2，張永清：意向性理論與審美對象的存在方式，載江蘇社會科學(xué)2001 年第 3 期內(nèi)容摘要：現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的意向性理論為解決審美對象的存在方式問題提供了新的方法論基礎(chǔ) ,本文對胡塞爾、海德格爾、英伽登、梅洛龐蒂、杜夫海納等現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和美學(xué)諸家在這一問題上的論述作了全面的梳理與分析。本文認(rèn)為 ,在現(xiàn)象學(xué)的意向性理論視野中 ,審美對象不再是一種物質(zhì)的或精神的 ,的或客觀的實體性存在 ,而是一種了物質(zhì)與精神與客觀二元對立的、非實體性的、意向性的存在 ,這種意向性存在是一種蘊涵著

3、意義與價值的關(guān)系性存在 ;此種理論闡釋當(dāng)代美學(xué)建設(shè)具有重要的借鑒和啟示價值。3，蔣濟永：羅曼英伽登對讀者接受理論的影響，載外國文學(xué)研究2001 年第 1 期內(nèi)容摘要：本文通過闡述英伽登的閱讀理論對讀者反應(yīng)批評、接受美學(xué)的直接影響 ,旨在引起學(xué)界重新審視英伽登在 2 0 世紀(jì)閱讀理論中的性地位。4，張玉能：英伽登的現(xiàn)象學(xué)文學(xué)作品論文學(xué)作品的存在方式和結(jié)構(gòu)層次，載世界文學(xué)評論2010 年第 1 期內(nèi)容摘要：英伽登是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的主要代表之一。他的現(xiàn)象學(xué)文學(xué)作品論,從現(xiàn)象學(xué)觀點出發(fā),對文學(xué)作品的存在方式和結(jié)構(gòu)層次,體驗作品的各種方式、作品的具體化、積極閱讀和消極閱讀、藝術(shù)作品與審美對象的區(qū)別、藝術(shù)價值

4、與美學(xué)價值的區(qū)別等問題,進行了深入細(xì)致的分析,對德國文學(xué)的現(xiàn)代化產(chǎn)生了巨大的影響。5，李克：“具體化”:對文學(xué)作品意向性客體的分析英加登現(xiàn)象學(xué)文學(xué)理論管窺，載吉林師范大學(xué)學(xué)文社會科學(xué)版）2006 年第 1 期內(nèi)容摘要：英加登的“具體化”概念對文學(xué)作品做出了有效解釋,但同時也提出了一系列,了人們對文學(xué)的深入思考。6，朱剛：不定性與文學(xué)閱讀的能動性論 W伊瑟爾的現(xiàn)象學(xué)閱讀模型，載外國文學(xué)評論1998 年第 3 期內(nèi)容摘要：在現(xiàn)當(dāng)代西方文藝批論中,興起于 60 年代的德國接受美學(xué)占有獨特的地位。它對主導(dǎo)西方文論界達半個世紀(jì)之久的形式主義文評進行了最為有力的,并最終結(jié)束了形式主義的使命,開“讀者時代”

5、之先河。但接受美學(xué)對形式主義的卻最終導(dǎo)致了自身的，出后結(jié)構(gòu)主義對“形式主義”進行新的本體思考，對西方形而上傳統(tǒng)展開更加深入的。從這個意義上說接受美學(xué)承上啟下，對當(dāng)代西方文論的發(fā)展起過重要作用。伊瑟爾是接受美學(xué)的主要代表，他和 HR姚斯在 60 年代末同時對德國文學(xué)研究和大學(xué)課堂的形式主義文本研究發(fā)起，由于他主修的是英美文學(xué)，使他得以把自己主要的學(xué)術(shù)著作很快在，并一直活躍在的理論界，所以學(xué)術(shù)影響比姚斯更大。本文將對伊瑟爾的閱讀理論進行評析,并同時對他其它主要的理論建樹予以評價。7，王寧：沃夫爾岡伊瑟爾的接受美學(xué)批論，載南方文壇2001年第 5 期內(nèi)容摘要：隨著時間的推移，接受美學(xué)作為一種理論大潮

6、早已成了明日黃花，而早先的接受美學(xué)大師級人物不是退出批論的前沿（如堯斯），就是另立門戶，投入到更為的文化研究大潮中（如岡布萊希特），而以接受美學(xué)理論大師著稱的伊瑟爾仍然堅持閱讀和闡釋，并不斷地從新近出現(xiàn)的理論中汲取營養(yǎng)，以豐富自己的批論，只是他在這個理論紛紜的時代已將注重讀者的閱讀闡釋逐步擴大到了整個文學(xué)書寫和文化人類學(xué)范疇，從而使得以讀者為中心的閱讀闡釋理論在的全球化語境下仍然有著強大的生命力。8，王鍾陵：論伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，載復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）2011 年第 6 期內(nèi)容摘要：英加登對閱讀意識過程的現(xiàn)象學(xué)研究,直接開啟了沃爾夫?qū)?伊瑟爾對閱讀活動的研究,伊瑟爾由此建立了他的審美反應(yīng)理論,成為接受美學(xué)的又一個分支。伊瑟爾的理論處于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、接受理論、現(xiàn)代藝術(shù)三者的交匯處,強調(diào)閱讀活動中的交流或曰雙向相互作用,是他的理論特色。這是伊瑟爾理論的性質(zhì)與定位。伊瑟爾的理論主要有兩個部分:一是對于閱讀活動的描述,這是閱讀現(xiàn)象學(xué);二是對文學(xué)本文的傳達結(jié)構(gòu)的闡述。前者是主要的,其內(nèi)容可以概括如下:作品在讀者與本文之間生成,而讀者又由閱讀經(jīng)驗。這是雙向作用達到了雙向。這樣一種觀點,為姚斯所不具備。關(guān)于后者,伊瑟爾認(rèn)為,本文中的空白和否定給出了一個特殊的結(jié)構(gòu),這一結(jié)構(gòu)控制著交流亦即相互作用的過程。否定是熟悉