1、波德萊爾契合 自然是座大神殿，在那里 活的柱石不時(shí)說(shuō)出模糊的話； 行人穿過(guò)象征的森林， 接受它們親密的注視。有如遠(yuǎn)方的漫長(zhǎng)的回聲 混成幽暗和深沉的一片， 渺茫如黑夜，浩蕩如白天， 芳香、色彩、聲音在互相應(yīng)和。有的清爽芳香如兒童的肌膚， 柔聲如雙簧管，翠綠如草場(chǎng)， -更有些呢，腐敗、濃郁、雄壯 像無(wú)極限的東西飄散著飛揚(yáng)， 如琥珀、麝香、安息香和乳香， 歌唱心靈與官能的歡狂。在波德萊爾的詩(shī)學(xué)觀念中，他認(rèn)為“世界是一個(gè)復(fù)雜而不可分割的整體” 。波德萊爾著重發(fā)展了兩種理論和 征論。這兩者是互為基礎(chǔ)，不可單獨(dú)運(yùn)用的。契合被西方認(rèn)為是西方象征派的憲章，是象征派的詩(shī)學(xué)總綱，還是中國(guó)現(xiàn)代象征主義發(fā)生的思想之源

2、。梁 普遍而且基本的真理一樣，象征之道也可以一以貫之，曰契合而已。當(dāng)我們放棄了理性與意志的權(quán)威，把 物的本性，讓我們的想象灌入物體，讓宇宙大氣透過(guò)我們心靈，因而構(gòu)成一個(gè)深切的同情交流，物我之間同跳 著一個(gè)節(jié)奏的時(shí)候，站在我們面前的已經(jīng)不是一粒細(xì)沙，一朵野花或一片碎瓦，而是一顆自由活潑的靈魂與我 遇：兩個(gè)相同的命運(yùn)，在那一剎那，互相點(diǎn)頭，默契和微笑。唐湜認(rèn)為：詩(shī)正是這樣的自然，這樣的神殿，那些活的支柱，象征的森林正是意象，相互呼喚，相互應(yīng)和 響。這深邃的神殿，也正是那個(gè)陰郁又深沉的一致，那個(gè)一致的生命，在那里，從意識(shí)的暗示的意象、音響里 沉埋了的從遠(yuǎn)方來(lái)的回音，廣闊如黑夜又如白日的潛意識(shí)流。宇宙

3、間的一切事物，包括著人與自然，自然之物與自然之物之間，其相互關(guān)系是互為交流，互為契合的。 中的萬(wàn)物萬(wàn)物之間，則組成一個(gè)互相象征的統(tǒng)一體，一座“象征的森林” 。人從“象征的森林”中穿過(guò)，森林以 視著人，向人發(fā)出信息。然而，這種信息是模糊的，不可解的，唯有敏感的詩(shī)人才能洞察這種物質(zhì)世界與精神 和契合，在色香味各種官能的交感和“熱狂”中達(dá)到“物我一致”的境界。煩悶（二）當(dāng)沉重的低天像一個(gè)蓋子般壓在困于長(zhǎng)悶的呻吟的心上，當(dāng)它圍抱著天涯的整個(gè)周圍向我們?yōu)a下比夜更稠的黑光;當(dāng)大地已變成了潮濕的土牢一一在那里，那“愿望”像一只 蝙蝠般, 用它畏怯的翅去把墻壁敲打，又用頭撞著那腐朽的天花板；當(dāng)雨水鋪排著它無(wú)盡

4、的絲條把一個(gè):匚牢獄的鐵柵來(lái);莫仿,當(dāng)一大群沉默的 丑蜘蛛來(lái)到我們的腦子底里布他們的網(wǎng),向高天放出一片可怕的長(zhǎng)嚎，正如一些無(wú)家的飄零的靈怪，開(kāi)始頑強(qiáng)固執(zhí)地呻吟而叫號(hào)。而長(zhǎng)列的棺材，無(wú)鼓也無(wú)音樂(lè)，慢慢地在我靈魂中游行；“希望”屈服了，哭著，殘酷專制的“苦惱”把它的黑旗插在我垂頭之上。波德萊爾主張“發(fā)掘惡中之美”，他的“煩悶”既是社會(huì)的，也是自身的。波德萊爾眼中的巴黎，陰暗墮落 的巴黎充溢著被社會(huì)拋棄的窮人、盲人、妓女，甚至不堪入目的橫陳街頭的女尸。正因?yàn)槭菍?duì)社會(huì)的另類關(guān)注 部意象全部是丑陋的，如沉重的蓋子、黑光、潮濕的牢獄、朽腐的天花板、牢獄的鐵柵、飄零的靈怪。同時(shí)， 態(tài)也是憂郁煩悶的。因?yàn)榱鶜q

5、喪父、七歲母親改嫁，波德萊爾從小形成了“永遠(yuǎn)孤獨(dú)的命運(yùn)感” ，之后波德萊爾 波折，更增添了他的精神煩悶。因此，心靈內(nèi)部的意象則是畏怯無(wú)望的蝙蝠、丑蜘蛛布網(wǎng)、長(zhǎng)列的棺材游行、苦 外部意象與內(nèi)部意象并不是孤立的，而是內(nèi)外契合。這些令人惡心的、丑陋的，具有不詳意味的意象紛至沓來(lái) 人的煩悶具有彌漫宇宙的概括性和強(qiáng)烈的沖擊力。波德萊爾詩(shī)學(xué)的契合論以神秘主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中摒棄了客觀描述和邏輯演繹，而是用散亂 殊的感覺(jué)，導(dǎo)致了詩(shī)在一定程度上的超脫和晦澀。然而，波德萊爾的契合論并不是脫離現(xiàn)實(shí)的，而是以現(xiàn)實(shí)為 的想象力和洞察力，深入到世界的內(nèi)部，揭示其本質(zhì)，因此使詩(shī)擺脫了單純的表面現(xiàn)象的描述和膚淺的

6、暫時(shí)感 詩(shī)的領(lǐng)域，豐富了詩(shī)的表現(xiàn)力和審美意象。瓦雷里石榴微裂的硬殼石榴， 因子粒的飽滿而張開(kāi)了口；宛若那睿智的頭腦 被自己的新思漲破了頭！ 假如太陽(yáng)通過(guò)對(duì)你們的炙烤微微裂開(kāi)的石榴呵，用精制的驕傲， 迸開(kāi)你們那紅寶石的隔膜，假如你們那皮的干涸金色耐不住強(qiáng)力的突破， 裂成滿含汁水的紅玉，這光輝的決裂使我夢(mèng)見(jiàn)自己的靈魂， 就像那石榴帶著這神秘的結(jié)構(gòu)。關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作本身的詩(shī)篇。 石榴智能。主旨在表現(xiàn)智能的力量。因此思維的形象（石榴）和詩(shī)本身都顯得硬朗、結(jié)實(shí)。 迸裂的石榴使詩(shī)人回想起智力活動(dòng)的緊張時(shí)刻，認(rèn)為瞥見(jiàn)了心靈活動(dòng)的秘密。卞之琳最喜歡的詩(shī)人。里爾克 秋日主??！是時(shí)候了。夏日曾經(jīng)很盛大。把你的陰影落在

7、日規(guī)上， 讓秋風(fēng)刮過(guò)田野。讓最后的果實(shí)長(zhǎng)得豐滿， 再給它們兩天南方的氣候， 迫使它們成熟， 把最后的甘甜釀入濃酒。誰(shuí)這時(shí)沒(méi)有房屋，就不必建筑， 誰(shuí)這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)， 就醒著，讀著，寫著長(zhǎng)信， 在林蔭道上來(lái)回 不安地游蕩，當(dāng)著落葉紛飛。這是一首秋的禮贊和挽歌的交織。詩(shī)面所寫無(wú)非是正在君臨的秋日，全面接管曾經(jīng)屬于春、夏的領(lǐng)地，但 是在君臨者越來(lái)越接近的每一下腳步聲中，都回響著春與夏的振動(dòng)頻率，同時(shí)，招引著對(duì)下一個(gè)季節(jié)冬的 遐想。那么，生命的秋日呢？一個(gè)在生命之秋回首青春歲月的歌者，當(dāng)他預(yù)備打開(kāi)釀造有日的人生濃酒時(shí)，品嘗 到的是何滋味？神奇的醞釀與轉(zhuǎn)化、升華，青澀化為甜美，苦難帶來(lái)豐厚，所有的堅(jiān)

8、持和苦斗化為醇香對(duì) 于一個(gè)善于品酒的行家來(lái)說(shuō)，每一滴美酒中都薈萃了曾經(jīng)鮮活滾燙的生命歷程，陽(yáng)光、雨滴、和風(fēng)、鳥啼、蟬 鳴、風(fēng)暴、雷霆一一通過(guò)味覺(jué)喚醒，重溫。節(jié)令的舞臺(tái)上，春夏秋冬輪流出場(chǎng)退場(chǎng)，循環(huán)往復(fù)，各領(lǐng)風(fēng)騷；人生的舞臺(tái)上，每一出生命的悲喜劇只有 四幕。秋日的帷幕拉開(kāi)，昭示著離最后的落幕為時(shí)不遠(yuǎn)；一旦冬的大幕闔攏，人生的戲劇便終止了。人生與節(jié) 令的四季于此交叉重疊，于節(jié)候的秋令感應(yīng)人生的悲喜張弛，于人生的秋天回味所有節(jié)令的冷熱酸甜。書歸正傳，讓我們一起來(lái)進(jìn)入“秋日” 。開(kāi)篇就確定了談話的對(duì)象是上帝：主呵，是時(shí)候了。這語(yǔ)氣短促 而莊重，甚至有種命令口吻。夏天盛極一時(shí)。參照題目，顯然是一種感嘆，

9、即不可一世的夏天終于過(guò)去了。是 時(shí)候了，是“把你的陰影置于日晷上，/讓風(fēng)吹過(guò)牧場(chǎng)”的時(shí)候了。 “把置于”及“讓”是命令式的延伸。這兩組意象有一種奇妙的對(duì)位關(guān)系，即你的影子與風(fēng)，日晷與牧場(chǎng)在上下文中彼此呼應(yīng)，互為因果。你的影子是 有形的，而日晷是通過(guò)影子的方位確定時(shí)間的；而風(fēng)是無(wú)形的，牧場(chǎng)是日晷在時(shí)空上的擴(kuò)展。一般來(lái)說(shuō)，明喻 是橫向的，靠的是“好像” “仿佛”“如似的”這類詞來(lái)連接；而暗喻是縱向的，靠的是上下文的呼應(yīng)。另外， 說(shuō)到詩(shī)歌的方向性，這首詩(shī)是個(gè)很好的例子，是由近及遠(yuǎn)從中心到邊緣展開(kāi)的。日晷是中心，而上帝的影子為 萬(wàn)物定位，從這里出發(fā)，風(fēng)吹向廣闊的牧場(chǎng)。第二段仍保持著開(kāi)始時(shí)的命令式。帶動(dòng)

10、這一轉(zhuǎn)變的是風(fēng)，是風(fēng)促成段落之間的過(guò)渡。前面說(shuō)過(guò)，這一 段最微妙的是一系列強(qiáng)制式動(dòng)詞的層層遞進(jìn)：讓給催壓。這其實(shí)是葡萄酒釀造的全部過(guò)程，被這幾個(gè)動(dòng) 詞勾勒得異常生動(dòng)。 “讓枝頭最后的果實(shí)飽滿； /再給兩天南方的好天氣， /催它們成熟， 把/最后的甘甜壓進(jìn)濃酒。 ” 若進(jìn)一步引申，這里說(shuō)的似乎不僅僅是釀造，而是生命與創(chuàng)造。第三段是全詩(shī)的高潮。 “誰(shuí)此時(shí)沒(méi)有房子，就不必建造 /誰(shuí)此時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)” ，這兩個(gè)名句幾乎概 括了里爾克一生的主題，即他沒(méi)有故鄉(xiāng)，注定永遠(yuǎn)尋找故鄉(xiāng)。大約在此兩年前，他在給他的女友后來(lái)成為妻子 的信中寫道：“您知道嗎？倘若我假裝已在其他什么地方找到了家園和故鄉(xiāng)， 那就是不忠

11、誠(chéng)？我不能有小屋， 不 能安居，我要做的就是漫游的等待。 ”也許是這兩句最好的注釋。 “就醒來(lái)，讀書，寫長(zhǎng)長(zhǎng)的信， /在林蔭路上不 停地 /徘徊，落葉紛飛。 ”從開(kāi)端的兩句帶哲理性的自我總結(jié)轉(zhuǎn)向客觀白描，和自己拉開(kāi)距離，像電影鏡頭從近 景推遠(yuǎn)，從室內(nèi)來(lái)到戶外，以一個(gè)象征性的漂泊意象結(jié)尾。最后三句都是處于動(dòng)態(tài)中：醒來(lái)，讀書，寫信，徘 徊。而落葉紛飛強(qiáng)化了這一動(dòng)態(tài)，凸現(xiàn)了孤獨(dú)與漂泊的凄涼感。這讓我想起蘇軾的名句： “轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照 無(wú)眠。”其電影鏡頭式的切換有異曲同工之妙。這是一首完美到幾乎無(wú)懈可擊的詩(shī)作。從整體上看，每段遞增一句的階梯式的結(jié)構(gòu)是刻意營(yíng)造的，逐 步推向最后的高潮。復(fù)雜音調(diào)的變換

12、成為動(dòng)力，使主題層層展開(kāi)：開(kāi)篇顯然與上帝有某種共謀關(guān)系，同時(shí)帶有 脅迫意味；第二段的釀造過(guò)程是由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這創(chuàng)造本身成為上帝與人的中介；第三段是人生途中的困惑 與覺(jué)醒，是對(duì)絕對(duì)孤獨(dú)的徹悟。這三段是從上帝到自然到人，最終歸結(jié)于人的存在。這是一首充滿激情的詩(shī)： “主呵，是時(shí)候了”和“誰(shuí)此時(shí)沒(méi)有房子，就不必建造/誰(shuí)此時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)” ，但同時(shí)又非?？酥?，像激流被巖石壓在地下，有時(shí)才噴發(fā)出來(lái)。這激情來(lái)自正視人類生存困境的勇氣，因觸及我們時(shí)代的“痛點(diǎn)”而帶 來(lái)精神升華。這首詩(shī)的玄妙正是基于意象的可感性，讀者由此進(jìn)入，體驗(yàn)一個(gè)漂泊者內(nèi)心的激情。嚴(yán)重的時(shí)刻 (又譯沉重的時(shí)刻 。) 里爾克 (Rilk

13、e, Rainer Maria ) 此刻有誰(shuí)在世上某處哭，無(wú)緣無(wú)故在世上哭，在哭我。 此刻有誰(shuí)在夜間某處笑，無(wú)緣無(wú)故在夜間笑，在笑我。 此刻有誰(shuí)在世上某處走，無(wú)緣無(wú)故在世上走，走向我。 此刻有誰(shuí)在世上某處死，無(wú)緣無(wú)故在世上死，望著我。豹【奧地利詩(shī)歌鑒賞 ,詩(shī)歌鑒賞 ,里爾克詩(shī)歌鑒賞 ,豹詩(shī)歌鑒賞】在巴黎動(dòng)物園 它的目光被那走不完的鐵欄 纏得這般疲倦，什么也不能收留。 它好象只有千條的鐵欄桿， 干條的鐵欄后便沒(méi)有宇宙。強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容， 步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)， 仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心， 在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。 只有時(shí)眼簾無(wú)聲地撩起。 于是有一幅圖像浸入， 通過(guò)四肢緊張的靜寂 在心

14、中化為烏有。這是里爾克 1903 年的曱期作品表現(xiàn)出與他后期作品不問(wèn)的風(fēng)格，基本上采取現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，來(lái)“客觀 的忠實(shí)描寫”現(xiàn)實(shí)生活。 豹這首詩(shī)通過(guò)對(duì)關(guān)在巴黎動(dòng)物園的豹子的擬人化的描繪，表現(xiàn)詩(shī)人苦悶、彷徨和尋 專求自由而無(wú)出路的真實(shí)心情。豹在動(dòng)物世界中是以兇殘、剽悍、敏捷著稱的。它們生活在自然界里自由自在。但生活在巴黎動(dòng)物園里的 這只豹卻失去了自由。 “它的目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦” 。豹每時(shí)每刻都試圖沖破這牢籠，奔向自 然的懷抱之中， 然而它被 “那走不完的鐵欄” 纏得緊緊的不得脫身， 因而它的目光失去了往閂的鋒芒而顯得 般疲倦”，以致 F“什么也不能收留” 。它成為一個(gè)被觀賞的對(duì)象

15、，得到的是不平和屈辱，當(dāng)然不可能去欣賞什 么別的景致， 更主要的是它仇恨的對(duì)象是困住它的那 “干條的鐵欄桿” ，因此這鐵欄桿便成為它眼中唯一的對(duì)象 性的存在，在這后面“便沒(méi)有宇宙” 。雖然詩(shī)人在 -廠表現(xiàn)豹子眼中只有鐵欄桿，后面沒(méi)有宇宙的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)他 也在說(shuō)明無(wú)論人或動(dòng)物一旦被限定在一個(gè)狹小的空間內(nèi)失去自由，那么偌大的宇宙對(duì)他們說(shuō)來(lái)也只等于無(wú)，道 出了失去自由的悲哀。豹子就在這“千條的鐵欄桿”的圍困中生活，因而它“強(qiáng)韌的腳步”變得“柔軟”了。但是它并沒(méi)有欠去 信心，仍然心存著對(duì)自由的渴望，盡管它“柔軟的步容。在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)”但它的“力之舞”仍然跳動(dòng)， 而且“圍繞著一個(gè)中心”在艱韌不拔地跳動(dòng)

16、著。它試圖在向人們表達(dá)：不獲得自由決不停止“強(qiáng)韌的腳步” ，直 至到死，這便是它“偉大的意志” ！整個(gè)宇宙是自由的， 自然界是自由的，一切的一切都按它們自己的意志在 自由地運(yùn)作，生生不息。只是由人類的誕生使自由，失去它往日的光彩，人類試圖與自然界抗衡，那么自 然界中的自由被人類掠奪而去；人類內(nèi)部又相互殘殺，使人類往日的和諧化為烏有。人人都想獲得自由而又生 活在極其不自由之中。裴多菲曾云： “生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，兩者皆可拋” 。然而，遺憾的是 在人類之中這樣自由斗士是微乎其微的，更多的人心甘情愿地生活在不自由的狀況之中，從這個(gè)意義上說(shuō)有的 人還不如動(dòng)物，岡為他缺乏那種對(duì)自由追求的

17、“偉大的意志”詩(shī)的前兩節(jié)對(duì)豹的描寫是在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行的，詩(shī)的最后一節(jié)忽然由動(dòng)人靜，在靜態(tài)的描寫之中我們感受到 種強(qiáng)大的張力， 它大有撐破鐵柵之勢(shì)。 豹有時(shí) “眼簾無(wú)聲地撩起。 于是有一幅圖像浸入” 。詩(shī)人用 “無(wú)聲” 一詞帶有懾人魂魄的力量， 豹的目光當(dāng)中雖然 “什么也不能收留” ，但是二旦它撩起眼簾將你收入它目光之中時(shí)， 那么你的靈魂將永遠(yuǎn)不安。因?yàn)槟阌靡环N嘲諷的表情在欣賞一個(gè)不自由的動(dòng)物；達(dá)到一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲” 的藝術(shù)效果。接下來(lái)寫“緊張的靜寂” ，在這靜寂之中仿佛立刻會(huì)爆發(fā)，把一切都化為烏有。這首詩(shī)盡管是里爾克早期忠實(shí)客觀的作品， 但在寫法上也與古典詩(shī)大相徑庭， 帶具象和抽象相統(tǒng)一的特點(diǎn)

18、。 比如他把抽象的“力”和具體的“舞”結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)“力之舞”的描寫，表現(xiàn)出豹的強(qiáng)勁有力和不屈的精 神。再如把抽象的“意志”和具體的“昏?！苯Y(jié)合起來(lái)，而形成“抽象的肉感”的效果。再如波特來(lái)爾的貓 ，寫的貓的感覺(jué)特征有戀愛(ài)對(duì)象的特征。貓只是表現(xiàn)愛(ài)情的意象符號(hào) 來(lái)，我美麗的貓，在我渴戀的心上，將你腳上的尖爪藏隱；你投我一片嬌羞的目光 是金屬和瑪瑙的光波所渾成。我手指隨意地?fù)崮?，你的頭，你彈性的背，觸著你身上電氣的傳播， 我的手癡迷地沉醉。你看我心中的女人，她的眼神 和你極為相似， 是槍的投刺，深?yuàn)W而寒冷。從頭顱一直到腳趾游走在你琥珀的軀身， 是奇異的體香迷人的妖氣詩(shī)人從貓的特征中找到和他所愛(ài)的女

19、人的特征的契合點(diǎn)： 嬌羞的目光有金屬和瑪瑙的特點(diǎn)， 眼神象槍刺一 樣寒冷，身軀的彈性和電氣，這一切引起的是歡樂(lè)、癡迷、緊張、恐懼交織的感覺(jué)。所有這一切愛(ài)情的特征通 過(guò)一只可以在想象中為五官感知的貓作為意象符號(hào)而表現(xiàn)出來(lái)。這樣的詩(shī)，不但感情的特征是新的，而且符號(hào) 的特征也是新的。談“貓”和“愛(ài)人”的契合波德萊爾貓19 世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人沙爾波德萊爾在法國(guó)詩(shī)史乃至歐美詩(shī)壇上的地位都是劃時(shí)代的，他主張“以丑為美，化丑為美” 的觀念和以象征手法去表現(xiàn)通感的詩(shī)歌創(chuàng)作方法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，他最出名的兩首代表詩(shī) 歌是惡之花和貓。文學(xué)理論把意象符號(hào)分成三類，最值得注意的是象征的意象符號(hào)。作為象征

20、的意象符號(hào)，是為了反撥情感抒發(fā) 的泛濫，艾略特稱為客觀關(guān)聯(lián)物。在詩(shī)歌貓中，以象征手法去表現(xiàn)通感的運(yùn)用是其詩(shī)歌的最大貢獻(xiàn)，波德萊爾 將想像看作各種才能的“母后”，認(rèn)為是天才的主要品質(zhì)，能把抽象的精神現(xiàn)象和各種概念以具體的意象傳達(dá)出 來(lái)。詩(shī)歌創(chuàng)作的目的不是為了一目了然地再現(xiàn)生活的概括特征，而是強(qiáng)調(diào)生活特征如何化為意象符號(hào)的。詩(shī)人需要 尋找新異的意象符號(hào)作為其情緒的載體，意象就是情感的物化形態(tài)。在西方象征派筆下，大自然不過(guò)是“一座象征 的森林”，象征派把情緒隱藏在客觀對(duì)應(yīng)物中。波特萊爾的貓寫的可不是貓，貓只是其自我情感的選擇之后的 一個(gè)意象符號(hào)。從貓的特征中找到他所愛(ài)的女人的特征的契合點(diǎn)：嬌羞的目光有金屬和瑪瑙的特點(diǎn)，眼神像槍刺一樣寒冷，身 軀的彈性和電氣，這一切引起的歡樂(lè)、癡迷、緊張、恐懼交織的感覺(jué)，所有這一切愛(ài)情的特征通過(guò)一只可以體現(xiàn)在 想像中為五官感知的貓作為意象符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。 這樣的詩(shī)，不但