1、孟子千秋亞圣孟子(約前372前289 )我所了解的孟子 孟子（公元前三七二二八九），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，著名思想家、政治家、教育家。 孟子是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，繼承孔子仁的思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表人物，被稱為亞圣 ，與孔子合稱 孔孟。 孟 子 名 軻 ， 鄒 人（ 今 山 東 鄒 縣 ）， 三 歲 時(shí) 父 親 逝 世 ， 孟 子 便 與 母 親 相 依 為 命 。 孟 母 非 常 疼 愛(ài) 自 己 的 兒 子 ， 曾 經(jīng) 為 了 替 孟 子 找 一 個(gè) 舒 適 的 學(xué) 習(xí) 環(huán) 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 嚴(yán) 格 的 管 教，

2、據(jù) 說(shuō) 他 自 從 搬 家以后 ， 便 十 分 認(rèn) 真 讀 書 ， 稍 大 一 點(diǎn) ， 孟 子 變 得 十 分 貪 玩 。 孟 母 便 剪 斷 織 機(jī) 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奮 讀 書 ， 要 不 然 將 會(huì) 像 那 塊 麻 布 般 ， 變 成 一 團(tuán) 廢 物。 孟 子 牢 記 母 親 的 教 誨 ， 立 志 成 材 。童年 孟 子 長(zhǎng) 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 決 定 離 開 鄒 國(guó) 到 孔 子 的 家 鄉(xiāng) 魯 國(guó) 深 造 ， 其 老 師 正 是 孔 子 的 孫 子 子 思 的 徒 弟 。 通 過(guò) 學(xué) 習(xí) ， 孟 子 認(rèn) 為 孔 子

3、 是 有 人 類 以 來(lái) 最 偉 大 的人，于 是 他 立 志 發(fā) 展 孔 子 的 思 想。青少年 孟 子 醉 心 研 究 ， 終 于 名 聲 大 噪 ， 鄒 國(guó) 和 魯 國(guó) 國(guó) 君 也 時(shí) 常 向 他 請(qǐng) 教 治 國(guó) 之 道 ?？?惜 鄒、 魯 這 樣 的 小 國(guó) ， 很 難 實(shí) 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 負(fù) 。 他 決 定 帶 著學(xué) 生 到 東 方大 國(guó) 齊 國(guó) 去 。 但 是 齊 國(guó) 所 采 取 的 是 鍛 煉 精 兵 使 國(guó) 家 更 為 富 強(qiáng) 的 政 策 ， 對(duì) 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 來(lái) 到 膝 國(guó) ， 膝 國(guó) 太 子 對(duì) 孟 子 的 “

4、 仁 政 ” 十 分 感 興 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 國(guó) 實(shí) 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遺 憾 的 是 ， 膝 國(guó) 是 個(gè) 小 國(guó) ， 時(shí) 時(shí) 有 被 滅 亡 的 危 險(xiǎn) ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 國(guó) 家 宣 揚(yáng) 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 沒(méi) 有 一 位 君 主 愿 意 實(shí) 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 棄 繼 續(xù) 宣 揚(yáng) 仁 政 的 念 頭 ， 決 心 寫 書 建 立 學(xué) 說(shuō)。成年與晚年時(shí)代 關(guān)于孟子 孟子是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作.七章

5、分梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心七章 孟子的仁政思想一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下三、性善論；思想“君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力者治于人”） 二、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助， 失道者寡助?！?老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 惻隱之心， 人皆有之天 將 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，勞 其 筋 骨 ，餓 其 體 膚 空 乏 其 身 ，行 拂 亂 其 所 為 ，所 以 動(dòng) 心 忍 性 ，增 益 其 所 不

6、 能 。男 女 授 受 不 親 孟子名言寡人之于國(guó)也孟子 時(shí)代背景： 孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自史記魏世家）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。1、給下列加點(diǎn)字注音，是通假

7、字的寫出本字（1）棄甲曳（ ）兵（2）涂（ ）有餓莩 ( ) (3) 雞豚（ ）狗彘（ ）之畜( ) (4) 數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池 (5) 無(wú)（ ）失其時(shí) (6) 謹(jǐn)庠（ ）序之教 (7) 頒（ ）白者不負(fù)戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（ ）之義 （9）移其粟：y t，同“途” tn zh c g w，通“毋”xing bn，同“斑” pioxwtS梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 梁惠王說(shuō)：“我治理國(guó)家，真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（荒年），就把那里的災(zāi)

8、民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的。看看鄰國(guó)的君主主持政務(wù)，沒(méi)有像我這樣盡心的?？墒?，鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么緣故呢？” 孟子與梁惠王對(duì)話的核心問(wèn)題是什么？民不加多，何也？“強(qiáng)凌弱，大欺小”。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。 思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見(jiàn)到孟子，不問(wèn)治國(guó)之略而首先問(wèn)關(guān)于“民”的問(wèn)題？ 在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問(wèn)鼎天下？人口問(wèn)題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問(wèn)到了人口問(wèn)題。 背

9、景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，用戰(zhàn)國(guó)策序中的話說(shuō)，即“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。天下“爭(zhēng)地以展，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”如果你是梁惠王的幕僚你會(huì)做些什么？以什么方式施行？C ？B直言不誨 以死力諫A 置若罔聞 聽之任之 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就請(qǐng)讓我用打仗來(lái)打個(gè)比方吧。咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器剛一接觸，(士兵)丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的

10、跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不能這樣。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀?！?1、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見(jiàn)？ 用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟](méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。 2、二、三、四段用了個(gè)什么成語(yǔ)，有何作用？用意何在？ “五十步笑百步” 梁惠王說(shuō)“不可，直

11、不百步，是亦走也。”（沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺(jué)地否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別。 說(shuō)明移粟、移民與與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。成語(yǔ)：“五十步笑百步”含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。以五十步笑百步來(lái)做比喻，說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。五十步笑百步（比 喻）民不加多理想社會(huì) 否定梁惠王的治國(guó)策略五十步 百步梁惠王 其他王 齊讀文章五、六節(jié),從孟子的高見(jiàn)看孟子的理想社會(huì) 曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可

12、勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。 孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望(您的國(guó)家的)民眾比鄰國(guó)增多啦.只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完。細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完。砍伐林木有固定的時(shí)節(jié)（按時(shí)節(jié)），那木材便用不盡 。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣,便使百姓供養(yǎng)活人,安葬（為辦喪事）死人。不至于感到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾,這正是王道的開始。 措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)結(jié)果3、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？效果谷 不可勝食魚鱉 不可勝食林木 不可勝用養(yǎng)生喪死無(wú)憾 王道之始第6段又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施五

13、畝樹之以桑雞豚無(wú)失其時(shí)百畝勿奪其時(shí)謹(jǐn).申之以孝悌不王者，未之有也-王道之成 孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施 效果衣帛（五十）食肉（七十）無(wú)饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 在五畝大的住宅旁，種上桑樹，上了五十歲的人都可以（可憑此）穿著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。百畝的田地能不誤農(nóng)時(shí)得到耕

14、種，數(shù)口之家可以不挨餓了。注重地方學(xué)校的教育，宣傳孝敬長(zhǎng)輩（孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)）的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)頭頂了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過(guò)。 狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。” 豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的人而不知道開倉(cāng)賑濟(jì)饑民。人死了反而說(shuō)：與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故。 這和把人殺了反而說(shuō)與我無(wú)關(guān), 是武器殺的。有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于年成，那么，天下的百姓便會(huì)投靠您了?！?4、

15、第五段使用了什么修辭手法？有何作用？分幾層？ 排比。給人一種吃不完，用不完的感覺(jué)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。分3層。 5、第七段哪兩句使用對(duì)比手法寫出諸侯貴族和下層百姓的不同情況,目的何在? “狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族） “涂有餓莩而不知發(fā)” （下層百姓） 一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛(ài)民(從愛(ài)民角度寫)。文章結(jié)構(gòu) 第一部分：（）提出“民不加多”的疑問(wèn)（梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問(wèn)孟子“民不加多”的原因） 第二部分：（）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣。） 第三部分：（）闡述市“民加多”的具體措施（回答梁惠王的疑問(wèn)）五

16、十步笑百步（比 喻）民不加多理想社會(huì) 否定梁惠王的治國(guó)策略不違農(nóng)時(shí)不可勝食也數(shù)罟不入不可勝食也斧斤以時(shí)不可勝用也（排比）富 民養(yǎng) 民王道之始教 民五畝之宅可以無(wú)饑矣謹(jǐn)庠序之教不負(fù)戴于道路矣統(tǒng)治者態(tài)度否定暴政狗彘食人食而不知檢節(jié) 儉自 省體 恤百 姓涂有餓莩而不知發(fā)（對(duì)比、比喻） 涂有餓莩 歸罪于 年成不好 刺人而殺之 歸罪于 武器五十步 百步梁惠王 其他王 王道之成1、找出通假字，并加以解釋。無(wú)望民之多于鄰國(guó)無(wú)失其時(shí) 頒白者不負(fù)戴于道路 涂有餓莩而不知發(fā)通“毋”，不要。 通“毋”，不要。通“斑”，花白 通“途”，道路鼓：名動(dòng) 敲鼓衣：名動(dòng) 穿王：名動(dòng) 為王樹：名動(dòng) 種植罪：名動(dòng) 歸咎，歸罪謹(jǐn)：

17、形動(dòng) 認(rèn)真從事2、詞類活用（2）填然鼓之（3）七十者衣帛食肉（4）然而不王者，未之有也5）樹之以桑（6）王無(wú)罪歲（7）謹(jǐn)庠序之教1 名詞活用為動(dòng)詞（一般動(dòng)詞）（定義）在句子成分中，名詞一般充當(dāng)主語(yǔ)和賓語(yǔ)，名詞是不會(huì)直接帶賓語(yǔ)的，但文言文中卻經(jīng)常出現(xiàn)名詞直接帶賓語(yǔ)的現(xiàn)象，這時(shí)名詞就活用作動(dòng)詞。籍吏民，封府庫(kù) 沛公欲王關(guān)中 嫗，先大母婢也，乳二世 范增數(shù)目項(xiàng)王。仲尼先飯黍而后啖桃，左右皆掩口而笑判斷方法有一老父，衣褐，至良所：衣，穿著麻布短衣遂王天下：王，稱王岡巒起伏，草木行列：行列，成行成列沛公軍霸上規(guī)律一：兩個(gè)名詞相連，不是并列關(guān)系，又不是修飾關(guān)系，而是構(gòu)成主謂關(guān)系、動(dòng)賓關(guān)系或動(dòng)補(bǔ)關(guān)系，其中一

18、個(gè)名詞必然活用為動(dòng)詞 子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也?！弊笥矣邢嗳?。假舟楫者，非能水也 云青青兮欲雨 規(guī)律二： 名詞放在“能”“可”“欲”等能愿動(dòng)詞后面，便活用為動(dòng)詞。因?yàn)槟茉竸?dòng)詞與及物動(dòng)詞組成合成謂語(yǔ)，名詞前面放上能愿動(dòng)詞，等于名詞處在動(dòng)詞的位置上，所以它便活用為動(dòng)詞。 晉靈公不君。然而不王者，未之有也漢水又東規(guī)律三：副詞尤其是否定副詞后面的名詞用作動(dòng)詞。驢不勝怒，蹄之。先破秦入咸陽(yáng)者王之。3今王鼓樂(lè)于此（孟子）規(guī)律四：只有動(dòng)詞能帶賓語(yǔ)和介賓補(bǔ)語(yǔ)，所以，如果名詞后緊接代詞或處所名詞、介賓短語(yǔ)，即可判斷它是活用成了動(dòng)詞。是以，令吏人完客所館。因此，派官吏修繕賓客所居住的館舍。乃丹書帛曰“陳勝王”，置人

19、所罾魚腹中于是用丹砂在綢子上寫“陳勝稱王”，放在別人所捕捉的魚的肚子里。規(guī)律五：所字結(jié)構(gòu)中所+名詞，名詞活用為動(dòng)詞衣冠而見(jiàn)之馮諼客孟嘗君 名作動(dòng)，穿上衣服戴上帽子扣弦而歌赤壁賦名作動(dòng)，歌唱。規(guī)律六：名詞前后用“而”與動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)連接，這個(gè)名詞一般活用為動(dòng)詞3 倒裝句未之有也樹之以桑申之以孝悌之義則何如賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置4、重點(diǎn)習(xí)慣句式 1、或或 譯為“有的有的” 例“或百步而后止，或五十步而后止” 2、直耳 譯為“只罷了?！?例“直不百步耳” 3、是也 譯為“這是呀?！?例“是亦走也” 4、是何異于 譯為“這同有什么區(qū)別呢？” 例“是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？” 5、

20、未之有也 。（賓語(yǔ)前置句） 或A或百步而后止有人5、解釋重點(diǎn)虛詞寡人之于國(guó) 移其民于河?xùn)|無(wú)望民之多于鄰國(guó) 頒白者不負(fù)戴于道路 是何異于刺人而殺之對(duì)于到比在跟、與 3、句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。 4、應(yīng)掌握的文言實(shí)詞、虛詞：違 時(shí) 勝 數(shù) 罟 洿 以 畜 庠序 教 申 斯頒 負(fù) 戴 罪 檢 涂 餓殍 發(fā) 歲 孝悌 于 無(wú) 至小結(jié)： 本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子的“仁政”的具體內(nèi)容，要使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等

21、。 2、全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。 引論: 提出“民不加多”的疑問(wèn)本論分析“民不加多”的原因闡述使“民加多”的具體措施結(jié)論： 保民而王，“則天下之民至焉” 孟子的仁政思想一、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。三、國(guó)君應(yīng)以保民為職分。二、民本思想?？鬃印叭省钡乃枷耄?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?比較 孔子的“德政” 孟子的“仁政” 同：孔孟二人都反對(duì)武力征伐，提出富國(guó)安民的治國(guó)思想，并且都以“仁”為本。異：孔子的“德政”重“修文德”，以此作為“使遠(yuǎn)人來(lái)”的手段，孟子的“仁政”重“民養(yǎng)生”，以此使“天下之民至”。其進(jìn)步之處在于更了解民眾困苦，承認(rèn)民眾力量。 更進(jìn)步試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)，對(duì)孟子的“仁政”加以評(píng)析。孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？（古為今用）討論：完用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張 1、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明 （1）首先解決百