1、孔子德治主義政治學(xué)說第一節(jié) 孔子與儒學(xué)一、孔子小傳二、生平“吾少也賤，故多能鄙事”“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲望，不逾矩”三、孔子與儒家學(xué)派1、儒與儒家儒在當(dāng)時可能是從事 教育工作的人事的總稱，教授的內(nèi)容主要以六藝為主相禮 論語：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。墨子：富人有喪，乃大說，喜曰：此衣食之端也。2、孔子對儒所做的特殊表演面向社會廣泛招收弟子孔子對傳統(tǒng)文化進行了系統(tǒng)整理提出了系統(tǒng)的理論3、儒學(xué)的思想特點祖述堯舜，憲章文武，把先王之道作為自己的旗幟以六藝為法 莊子外物：“儒以詩、禮發(fā)冢?！碧煜隆捌湓谟谠姟?/p>

2、、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”司馬談：夫儒老以六藝為法崇尚禮義仁義禮智信忠孝信愛中和等，是儒家共同的基本概念和范疇“為國以禮”之來由 子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也 如或知爾，則何以哉子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使其有勇，且知方也。”夫子哂 之?！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？” 對曰“：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰“：異乎三子者

3、之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰“：吾與點也！”三子者出，曾晳曰“：夫子何哂由也？”曰“：為國以禮，其言不讓 ，是故哂之?！币?、為國以禮的實質(zhì)、禮的含義）“禮”是孔子思想體系中，僅次于“仁”的概念左傳隱公十一年談到：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也”。）禮在孔子思想體系里，大體上有兩層含義：禮既是由服飾、祭器、儀式等構(gòu)成的禮儀形式和禮制，包括人的道德準則、行為規(guī)范和社會制度；又是一種獨立的思想文化教育活動，即通過一種儀式活動去追求人格的教養(yǎng)和精神的協(xié)調(diào)，通過禮儀活動去教育、發(fā)展、完善人們的人

4、格。二、“為國以禮”的政治取向、“為政先禮”為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！薄暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”要為政者以“智”“、仁”“、圣”“、義”“、中”、“和”（知，明于事；仁，愛人及物；圣，通而先識；義，能斷時宜；忠，以言中心；和，不剛不柔）等六德教化百姓，用禮來規(guī)范人民的行為，百姓不僅具備良風(fēng)美德，而且可以自覺避免邪惡。他還說“：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。” “上好禮則民易使”“，上好禮則民莫敢不敬” 。在孔子的觀念中，禮是社會關(guān)系的一般準則，涉及到各種德目及倫理關(guān)系。他所提倡的為國以禮，就是主張以禮讓治國，以德治國。他所主張的禮治，實質(zhì)上即是德治，以德治國。、為國以禮的基本

5、內(nèi)容）維護貴族從屬體系周禮作為社會整合的準則“貴賤不愆”貴族從屬體系中，突出君臣、父子關(guān)系兩項，把兩者視為整個人際關(guān)系的核心“君使臣以禮，臣事君以忠”孝的規(guī)定性：“養(yǎng)和敬”“無違”“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”“為親者諱”、為國以禮的特點首先，孔子并不否認政刑在治國中的地位。 “君子懷刑，小人懷惠” “道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”其次,不尚虛文，重視內(nèi)在情緒三是以“舉賢才”的人才觀修正了周禮中的“世官世祿”制。 “祖先當(dāng)賢，后子孫必顯，行如桀、紂，列從必尊，此以世舉賢也”“用人之法禁（限）之以等” “用人之法禁（限）之以等”孔子舉賢才的主張大體包括以下

6、幾個原則：“先進于禮樂”?？鬃诱f“：先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”（“近不失親，遠不失舉，唯善所在”“舉直錯諸枉”“知人善任”與“不求全責(zé)備”第三節(jié)仁的精神內(nèi)涵一、仁的一般含義“予仁若考”左傳 “不背本，仁也”經(jīng)樂記 “：仁以愛人。”禮禮經(jīng)解說中稱“：上下相親謂之仁”。 國語周語說：“言仁必及人?！泵献?“：親親，仁也?！避髯樱喝?，愛也?！?莊子:”愛人利物謂仁”墨子 “：仁，愛也。”二、仁的精神內(nèi)涵1、道德含義仁的道德含義即仁的內(nèi)在或主觀含義，指的是真實生命聽仁心或仁德，它既指愛人的仁心，又包含了做人的標準。內(nèi)圣之學(xué)A第一層道德含義是“愛人”首先，孔子之愛是對

7、人性的依賴和人格的尊重。“人之生也直”“性相近習(xí)相遠”“為政以德”“為國以禮”“仁者愛人”“為仁由己”其次，孔子的愛是以尊重他人與成就他人為深刻內(nèi)涵的?？鬃拥男腥手酵萍杭叭耍杭河t立人，己欲達則達人己所不欲勿施于人“促弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲勿施于人”再次，也子的愛雖然是有差等的愛，但也包含愛民眾“寬則得眾”養(yǎng)民也惠 ，其使民也義“省力役，薄賦斂”B孝悌是仁的又一個基本內(nèi)容C仁代表一切美好的德性和最高人格“能行王者于天下，為仁矣?！薄肮捫琶艋?。恭則侮，寬則得眾，信則得人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄皠傄隳驹G近仁”“仁者不擾”“仁者必有勇”“好仁者，無以尚之”

8、“若圣與仁，則吾弗敢?！?、政治含義仁的實踐途徑“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”即通過合理規(guī)范的行為方式去展現(xiàn)仁的精神克己復(fù)禮的過程就是把孔子創(chuàng)立的仁這個人倫道德秩序納入禮這個宗法等級社會秩序的過程，是把社會秩序道德化的過程克己是關(guān)鍵：“修己”“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”約己自戒“君子有三戒，少之時，血氣示定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得”無爭：不犯上作亂，注重自我節(jié)制與事情的界限。 2、孔子的德治主張雖然基于對人性的尊重，卻不能直接走向民主 孔子的德治思想是建立在對人性尊重的基礎(chǔ)上，通過道德自覺、道德人格完成，實現(xiàn)立己與成人統(tǒng)一，人與社會統(tǒng)一的理想政治。但是這一思想的基本思路，總是居于統(tǒng)治者的地位，為被統(tǒng)治者想出路以解決政治問題，而很少以被統(tǒng)治者的立場去規(guī)定統(tǒng)治者的規(guī)范，來謀求政治問題的解決。所以，雖然孔子尊重人性，并且有由仁心而