1、二十三 雅典民主政治與西方人文主義精神的起源(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2021貴州模擬)古希臘城邦具有“小國寡民”的特點,軍事力量與大國相比較弱,后被強大的馬其頓所滅,雅典民主制度也就退出歷史舞臺。據(jù)此可知,雅典城邦民主制得以運行的前提條件是()A.軍事力量強大B.小國寡民C.周邊沒有強鄰D.城邦至上【解析】選C。古希臘城邦軍事力量較弱,被強大的馬其頓攻滅后民主制度也隨之消亡,由此可知雅典城邦民主制運行的前提是保持城邦的存在,周邊沒有能夠威脅城邦存在的軍事力量,故選C;A與題意相悖,排除;B、D是古希臘城邦民主制的特點,不是運行的前提條件,排除

2、。2.(2021云南師大附中模擬)梭倫改革后,許多雅典富人競相“公益捐獻”,將私產(chǎn)轉(zhuǎn)化為公產(chǎn),用于造戰(zhàn)艦或資助宗教節(jié)日慶典。他們旨在()A.擴大政治影響力 B.賺取更多的利潤 C.合理地逃避稅收 D.提高城邦的安全【解析】選A。材料主旨說明梭倫改革后富人希望用財富擴大政治權(quán)力,符合梭倫“按財富劃分等級享受權(quán)力”的主張,故A正確;B、C、D都不是富人們的根本目的,故錯誤。3.(2021貴陽模擬)在古代雅典,公民大會只能在五百人議事會事先提出的議題范圍內(nèi)討論,任何提議討論新議題的公民都會因“違制罪”而被訴之陪審法庭。這體現(xiàn)了雅典()A.注重程序的觀念B.尊重傳統(tǒng)的習(xí)俗C.法律至上的原則D.公民自由

3、受限制【解析】選D。任何公民在公民大會上都不能提議討論規(guī)定外的新議題,體現(xiàn)了雅典公民自由受限制,D正確;材料不能說明雅典“注重程序”的觀念,A錯誤;“尊重傳統(tǒng)的習(xí)俗”與材料內(nèi)容不符,B錯誤;材料沒有體現(xiàn)法律至上的原則,C錯誤。4.古代雅典,富裕公民要對公共文化活動中的節(jié)日慶典、戲劇表演、競技比賽等捐助,如支付戲劇表演的舞臺設(shè)置和服裝費用等,富裕公民借此可以贏得尊重和名聲,甚至是政治資本。這說明當(dāng)時()A.社會普遍追逐名利B.雅典民主的實質(zhì)是貴族統(tǒng)治C.公民貧富分化嚴(yán)重D.權(quán)利和義務(wù)具有一定平衡性【解析】選D。材料表明,古代雅典富裕公民要通過捐助、承擔(dān)一定的公共活動費用,獲得名望甚至是政治資本,

4、體現(xiàn)出當(dāng)時雅典權(quán)利和義務(wù)具有一定的平衡性,故D正確;材料沒有涉及普通民眾對名利的態(tài)度、雅典民主的主體為貴族、公民之間財富差距的信息,A、B、C錯誤?！炯庸逃?xùn)練】約翰麥克里蘭在西方政治思想史中說,古代雅典城邦“最重要的立意是要在最廣義上評判并控制其成員的性格,城邦隨時關(guān)切其公民是什么樣的人”。這一論斷揭示出古代雅典()A.城邦重視對公民的生活救濟B.城邦重視對公民個性的培養(yǎng)C.公民普遍認(rèn)可“知識即美德”D.城邦利益高于個人的自由【解析】選D。D表述與題目中“最重要的立意是要在最廣義上評判并控制其成員的性格”相符,故選D;A表述與題目中“評判并控制其成員的性格,城邦隨時關(guān)切其公民是什么樣的人”無關(guān)

5、,排除A;B表述與題目中“評判并控制其成員的性格”不相符,排除B;根據(jù)題意,強調(diào)的是城邦對公民的控制,排除C。5.雅典城邦戲劇開演前,將為國犧牲的公民的子女請上舞臺,城邦事務(wù)發(fā)言人當(dāng)眾宣布他們在成年以前會得到城邦撫恤金,并把這些遺孤請到劇場里的榮譽坐席。這說明當(dāng)時雅典()A.注重培養(yǎng)公民責(zé)任意識B.民主政治已是人心所向C.戲劇表演融入民主原則D.教化功能貫穿戲劇始終【解析】選A?！皩閲鵂奚墓竦淖优埳衔枧_,城邦事務(wù)發(fā)言人當(dāng)眾宣布他們在成年以前會得到城邦撫恤金,并把這些遺孤請到劇場里的榮譽坐席”是為了培養(yǎng)公民的責(zé)任感,故選A;“為國犧牲的公民的子女請上舞臺”不能體現(xiàn)民主,排除B;“將為國犧

6、牲的公民的子女請上舞臺”不是為了表演,也不能體現(xiàn)民主,排除C;“雅典城邦戲劇開演前,將為國犧牲的公民的子女請上舞臺”沒有涉及表演的內(nèi)容,無法對其進行價值判斷,排除D。6.(2021麗江模擬)古雅典通過定期“信任投票”和“告發(fā)”兩種程序來監(jiān)督官員。公元前430年伯利克里曾因沒有通過信任投票而被免職。在公元前430-公元前355年間,被告發(fā)的將軍達35人。公元前330年,為防止惡意告發(fā),又建立了責(zé)任追究機制。這些舉措()A.加強了雅典民主政治的有效性B.不利于行政系統(tǒng)的通暢運行C.避免了官員權(quán)力的濫用與腐敗D.推動了雅典民主政治的確立【解析】選A。由材料內(nèi)容可知古雅典通過定期“信任投票”和“告發(fā)”

7、兩種程序來監(jiān)督官員,同時為防止惡意告發(fā),又建立了責(zé)任追究機制,這些舉措有力地維護了雅典民主政治,也加強了雅典民主政治的有效性,故選A;材料體現(xiàn)了雅典對官員的兩種監(jiān)督程序及責(zé)任追究機制,與行政系統(tǒng)的運行無關(guān),排除B;對官員進行監(jiān)督有利于防止官員權(quán)力的濫用與腐敗,但不能起到避免作用,排除C;雅典民主政治在克利斯提尼改革后確立,這與材料中時間伯利克里時期不符,排除D。7.美國憲政奠基者亞當(dāng)斯(17351826)認(rèn)為:古代雅典的歷史“對于我們的國人來說,就好比是大陸人所說的許多家庭擁有的梳妝室”,里面有許多用來反觀自己的鏡子。據(jù)此可知,亞當(dāng)斯()A.重視從歷史中尋找參照和啟迪B.為后世民主化進程確立了

8、規(guī)范C.強調(diào)雅典民主影響深遠(yuǎn)和持久D.推崇古雅典民主政治運行機制【解析】選A。由材料中亞當(dāng)斯的言語,可知亞當(dāng)斯認(rèn)為雅典歷史可以為美國的發(fā)展提供借鑒與參考,說明亞當(dāng)斯重視從歷史中尋找參照和啟迪,故選A;材料中亞當(dāng)斯強調(diào)雅典歷史的借鑒與參考,未專指雅典的民主政治,排除B;材料中亞當(dāng)斯重點強調(diào)雅典歷史對當(dāng)今社會的影響,而不是重在強調(diào)雅典民主的影響深遠(yuǎn),排除C;材料中亞當(dāng)斯重點強調(diào)雅典歷史對當(dāng)今社會的影響,也并非推崇雅典的民主政治運行機制,且雅典直接民主制不適于近代社會,排除D。8.(2021玉溪模擬)有學(xué)者認(rèn)為,古代雅典的個人自由是以寬容為基礎(chǔ)的,但寬容和制度性保障有著本質(zhì)的差異,寬容是統(tǒng)治者的恩賜

9、,即使專制君主偶爾也對個人自由表現(xiàn)出寬容,而制度則意味著一種義務(wù)。這種說法()A.認(rèn)為古代雅典民主政治的實質(zhì)是專制B.肯定了雅典政制對近代民主制的影響C.揭示了雅典民主制的基礎(chǔ)是人文精神D.指出了雅典政制并非現(xiàn)代意義的民主【解析】選D。依據(jù)材料“古代雅典的個人自由是以寬容為基礎(chǔ)的,但寬容和制度性保障有著本質(zhì)的差異”可知,雅典政制不是制度民主,并非現(xiàn)代意義的民主,故D正確;A錯誤,依據(jù)材料“古代雅典的個人自由是以寬容為基礎(chǔ)的”可知,該學(xué)者認(rèn)為雅典是自由不是專制;B錯誤,依據(jù)材料“寬容是統(tǒng)治者的恩賜,即使專制君主偶爾也對個人自由表現(xiàn)出寬容”可知這是否定并非肯定;C錯誤,人文精神是以人為本,依據(jù)材料

10、“寬容是統(tǒng)治者的恩賜”可知不是人文精神。9.(2021玉溪模擬)智者學(xué)派認(rèn)為,一切都可以因時、因地、因人而異,沒有不變的道理,一切被人們奉為規(guī)矩的常理都可以在辯論中推翻。這一言論的提出()A.具有相對主義和辯證法的特征B.導(dǎo)致雅典民主制弊端日益顯現(xiàn)C.挑戰(zhàn)了神靈和城邦至上的權(quán)威D.為民主改革提供一定輿論氛圍【解析】選D。智者學(xué)派反對權(quán)威,認(rèn)為一切都可變更,在一定程度上為改革提供了輿論環(huán)境,D正確;A、B、C與材料無關(guān),排除。10.“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智會傾聽每一個人的見解,因為他們認(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德;否則,便不會有城邦?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A.天賦人權(quán)B.美

11、德即知識C.人是萬物的尺度D.城邦利益至上【解析】選C。根據(jù)材料“會傾聽每一個人的見解,因為他們認(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德”可知,這一論述強調(diào)尊重每個人的思想,即每個人的見解都是合理的,其精神實質(zhì)與“人是萬物的尺度”接近,故選C。11.普羅泰格拉認(rèn)為,人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說明他()A.主張以教育培養(yǎng)道德B.強調(diào)人的價值和作用C.持客觀唯心主義思想D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念【解析】選B。根據(jù)材料可知,在普羅泰格拉看來,道德是以欲望和私利的追求為標(biāo)準(zhǔn)的,故A錯誤;普羅泰格拉強調(diào)人的“自身的感覺”“欲望”“追求”,這反映他強調(diào)人的價值和決

12、定作用,故B正確;根據(jù)哲學(xué)知識不難知道,人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義,故C錯誤;材料中并沒有涉及傳統(tǒng)神學(xué)觀念,故D錯誤。12.(2021云南師大附中模擬)古雅典法律規(guī)定:“雅典公民在認(rèn)清本邦的政治組織和法律性質(zhì)后,如不滿意可攜帶私產(chǎn)遷居任何想去的地方。”蘇格拉底認(rèn)為自己70年的生涯都沒有選擇離開給他帶來自由、利益和愜意的雅典,當(dāng)法庭判他死刑時就應(yīng)該服從,不可背信逃跑。據(jù)此可知()A.雅典人崇尚法律上人人平等原則B.蘇格拉底尊重城邦的政治與法律C.公民普遍珍視本城邦的集體利益D.雅典的民主制度已開始走向衰落【解析】選B。根據(jù)材料內(nèi)容可知雅典法律規(guī)定如果對本邦法律不滿意可以遷居別處,意

13、思是如果不遷走,就要遵守法律,因此蘇格拉底認(rèn)為他沒有離開就要遵守法律,因此被判死刑也不能背信棄義逃跑,說明蘇格拉底尊重城邦的政治與法律,故B正確;雅典法律對公民有約束力,但蘇格拉底的觀點并不能代表所有雅典人或所有公民的主張,材料也沒有反映“法律上人人平等”的信息,故A、C錯誤;蘇格拉底之死確實反映出雅典民主制度被濫用的一面,但雅典民主制度的衰落無法從材料中判斷始于此時,故D錯誤。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,回答問題。材料一恩格斯說:“這樣,在制度中便加入了一個全新的因素私有財產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù),是按照他們的地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的,于是,隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力,舊的血緣親屬團

14、體也就日益遭到排斥;氏族制度遭到了新的失敗。”馬嘯原西方政治制度史材料二關(guān)于蘇格拉底被判處死刑的材料雅典人口總數(shù)雅典公民總數(shù)陪審、審判人員及產(chǎn)生方式表決形式程序罪名陪審員審判員產(chǎn)生方式約40萬約4.2萬6 000501抽簽舉手一審制瀆神和蠱惑青年(1)梭倫改革措施中的哪些內(nèi)容體現(xiàn)了恩格斯的評價?(9分)(2)據(jù)材料二,古代雅典公職人員的選拔有什么特點?并做簡要評價。(16分)【解析】第(1)題,考查梭倫改革的內(nèi)容,依據(jù)材料的評價找出對應(yīng)的改革內(nèi)容。第(2)題根據(jù)圖表提供的信息特點從參與人士的身份和產(chǎn)生方式加以說明。評價積極性可以從:政治民主和參政積極性角度加以考慮;局限性可以從范圍不具有廣泛性

15、、缺少才能和品德的考慮和方式單一等方面加以作答。答案:(1)內(nèi)容:按照財產(chǎn)多寡將公民劃分為四個等級,(2分)所有等級的公民都有參與政治管理的機會;(3分)不同等級享有不同權(quán)利,(2分)應(yīng)盡不同義務(wù)。(2分)(2)特點:面向公民,抽簽產(chǎn)生。(4分)評價:利:有利于調(diào)動公民的參政積極性;有利于維護雅典民主政治。(6分)弊:選拔不具有廣泛性;忽視了公職人員的能力與品德(個人素質(zhì));容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用。(6分)14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料當(dāng)時引起人們思索的問題有:理想政府的道德基礎(chǔ),社會制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的等。公元前6世紀(jì)前后,整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以

16、上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時代偉大的哲學(xué)、宗教和社會體系。這些體系的代言人中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時代的人,這并非偶然之事。因為上述地區(qū),都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn),只是各自作出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同。摘編自全球通史從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個論題,并就所擬論題進行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據(jù))【解析】首先,根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個論題。如根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后,整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn),只是各自作

17、出的回答極為不同”,可以擬定論題:公元前6世紀(jì)前后,中國與希臘面對動亂與挑戰(zhàn),作出了不同的回答。其次,就所擬論題進行簡要闡述。可以結(jié)合所學(xué)知識,從中國與希臘兩個角度論證這種不同。如面對春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞,儒家學(xué)派代表提出了自己的主張,以“仁”為核心、“為政以德”、用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為和社會秩序,力圖使每個人的行為都符合“禮”的要求,這種思想逐漸發(fā)展為中國古代社會的主流思想。最后,就所論證的論題作簡要的總結(jié)。如儒家的“仁”和古希臘人文主義均是針對當(dāng)時的時事所作的解釋,適應(yīng)了各自當(dāng)時的社會發(fā)展。答案:示例:論題:公元前6世紀(jì)前后中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。(2分)闡述:中國春秋戰(zhàn)國時期,社會發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭鳴”,其中儒家學(xué)派代表自己階層的利益,