1、基于人性技術(shù)化與技術(shù)人性化的哲學(xué)考慮摘要：人性技術(shù)化和技術(shù)人性化是技術(shù)與人性關(guān)系的兩極，也是技術(shù)雙刃劍特性基于人性的重要表現(xiàn)。對其深層解讀和哲學(xué)考慮，以提醒人生技術(shù)化與技術(shù)人性化的本質(zhì)，及其對人性的影響，進而探究由人性技術(shù)化的社會現(xiàn)實向技術(shù)人性化的理論設(shè)想進展轉(zhuǎn)變的途徑，對于技術(shù)的當代開展有重要意義。關(guān)鍵詞：人性技術(shù)化；技術(shù)人性化；轉(zhuǎn)變；人性化治理技術(shù)的開展給人類社會帶來了宏大變化，總體而言這種變化是積極的、前進的，人和人類社會在技術(shù)的推動下實現(xiàn)了整體的開展和提升。但是，在現(xiàn)實中，技術(shù)的應(yīng)用又常常產(chǎn)生某些非人性的效應(yīng)，以人類意想不到的方式從各個方面給人類帶來威脅和災(zāi)禍。而這些威脅和災(zāi)難中最深化

2、也最危險的，就在于技術(shù)對人性的異化，即人性的技術(shù)化。要想讓技術(shù)更好地為人類效勞，就必須充分認識和警覺人性技術(shù)化的嚴重后果，并積極尋找將技術(shù)賦予人性化功能，實現(xiàn)技術(shù)人性化的有效途徑。1人性技術(shù)化與技術(shù)人性化的概念界定人性?？芍^之人的屬性，包括人的自然屬性和社會屬性，是一種超級復(fù)雜的系統(tǒng)，蘊含著無限的豐富性、復(fù)雜性、多樣性和獨特性。其構(gòu)造和功能的層次性為我們不斷提升和完善人性提供了無止境的前景。隨著技術(shù)向人類生活各方面逐步深化地浸透，技術(shù)已經(jīng)且越來越深化的觸及到了人的最根本特征人性。1.1人性技術(shù)化技術(shù)的開展、工具的使用，是區(qū)分人和動物的一大特征，同時也給人的身心都帶來了宏大的變化，無處不深深地打

3、上了技術(shù)的烙印，這就是“人的技術(shù)化?！叭说募夹g(shù)化可分為顯性技術(shù)化和隱性技術(shù)化。顯性技術(shù)化指技術(shù)的開展和大規(guī)模使用導(dǎo)致的人體機能、構(gòu)造的日益技術(shù)化，這種變化通?？梢姟Ｗ鳛榧夹g(shù)的本質(zhì)，技術(shù)和先進工具是對人體的擴大和延伸，可以幫助人類解決生命本身的缺陷，大大增強改造自然的才能。但是現(xiàn)實卻告訴我們：文明越進步，技術(shù)越開展，人體機能越退化，人類適應(yīng)自然的才能越下降，一旦失去了技術(shù)的保護罩，人類甚至將無法生存。隱性技術(shù)化指技術(shù)使用、開展和進步正在改變著人類的生活習(xí)慣、生活方式，影響著人的精神和意志。甚至觸及到了人類的靈魂，但這類變化又因為其隱性特質(zhì)容易被忽略和不被重視，這也是技術(shù)對人和人類社會最深化也最危

4、險的異化范疇，文章中的人性技術(shù)化的主要意指也正在此。1.2技術(shù)人性化技術(shù)人性化那么是與人性技術(shù)化完全相反的另一種結(jié)果。技術(shù)人性化是以人性為中心，按字釋義，即通過某些措施，將技術(shù)按照正常的人性需求加以改變，使得技術(shù)真正為人效勞，從而實現(xiàn)人真正意義上的自由解放。對于技術(shù)人性化，學(xué)界存在不同的看法。有學(xué)者認為技術(shù)人性化旨在堅持以人為本、關(guān)注人本身的立場上。強調(diào)對技術(shù)研究和應(yīng)用進展人性化治理，表達并具有著終極的人文關(guān)心意義；而有的學(xué)者認為技術(shù)人性化當前最常見的表現(xiàn)形式是“公眾需求、技術(shù)進步和利益三方博弈的結(jié)果，三方中占優(yōu)勢者，便會在技術(shù)研究、應(yīng)用等諸多領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位；同時，另外二者會對其發(fā)揮一定的制

5、約作用。結(jié)合中國社會開展的現(xiàn)實而言，如何正確引導(dǎo)技術(shù)的人性化治理，如何引導(dǎo)公眾需求、技術(shù)進步和利益等因素，使技術(shù)走向人性化的良性開展道路，是值得關(guān)注的重要議題。人性技術(shù)化和技術(shù)人性化并不是簡單的兩極對立，二者在某些情況下可以互相轉(zhuǎn)化。如在技術(shù)人性化思想指導(dǎo)下，及時糾正顯性人性技術(shù)化現(xiàn)象，警覺隱性人性技術(shù)化的發(fā)生，否那么，一旦馬虎大意，技術(shù)那么可能“喧賓奪主。2解讀人性技術(shù)化在技術(shù)伴隨人類的過程中，人性和技術(shù)不可防止地存在互相的影響，對于人性技術(shù)化也應(yīng)該辨證地對待。在社會消費的諸多領(lǐng)域，人性技術(shù)化可以到達效益的提升，加快社會和人類文明的進步，在人類從原始社會到現(xiàn)代文明社會的過渡中發(fā)揮了舉足輕重的

6、作用，這些方面的技術(shù)化是值得的。但是有些領(lǐng)域那么不能單純依賴技術(shù)加以實現(xiàn)，尤其是直接關(guān)系到人的完好存在、人性系統(tǒng)的良好秩序、人的身心和諧與人性境界的提升等根本問題的時候。這些領(lǐng)域中技術(shù)的不當運用，不僅不能從質(zhì)上提升人的社會和精神存在，反而導(dǎo)致人的社會性本質(zhì)和精神意識特性不斷地退化和喪失。2.1馬克思等經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家關(guān)于人性與技術(shù)問題的觀點(1)馬克思。馬克思對自然、人和社會親密相關(guān)的技術(shù)問題進展深化的哲學(xué)討論的同時，對資本主義的技術(shù)異化現(xiàn)象及其如何克制做出了極富創(chuàng)見性提醒，“在我們這個時代，每一種事物好似都包含有自己的反面。技術(shù)的成功似乎是以道德敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似

7、乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔的光芒仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是物質(zhì)具有理智生命，而人的生命那么化為愚鈍的物質(zhì)力量。(2)其他經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家。海德格爾在?技術(shù)的追問?中指出：“現(xiàn)代技術(shù)不僅不是人們可以控制的力量，恰恰相反，人無處不受現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)不是中性的東西，它作為坐架控制和支配了現(xiàn)代人的全部生活，技術(shù)和財富使人成為它們的奴隸，使人成為了附屬品。馬爾庫塞在?單向度的人?中強調(diào)，科學(xué)技術(shù)和消費力的開展，使西方社會變成了“富裕社會，但是同時也變成了“病態(tài)社會，在這個病態(tài)的、單向度的社會中，人也是單向度的，病態(tài)的。哈

8、貝馬斯那么認為居于支配地位的技術(shù)所有者使人類失去了人性，反受技術(shù)的控制與支配。伯格曼認為技術(shù)的廣泛使用，作為裝置范式在消解人類生活中的一切聚焦物和聚焦活動，使人類離幸福的生活越來越遠。然而，他們都看到了技術(shù)的開展給人類帶來的廣泛而深化的影響，以及人性技術(shù)化的態(tài)勢，但是都沒有指出一條真正意義上的解決道路。2.2人性技術(shù)化的兩大表現(xiàn)(1)對自然人性的影響。以人類的智力為例。人的智力伴隨勞動的過程逐漸進步，文明的進步也要求越來越高的智力，這是一個互推互促的過程，在其中人的智力緩慢但穩(wěn)步提升著。但從將來技術(shù)的運用越來越自動化和傻瓜化的趨勢來看，它必將把人腦的內(nèi)部運行和計算過程外化和物化，也就是說，人不

9、再從事本來可以極好地鍛煉智力的內(nèi)部運思過程，而把它交給了具有高度精細性和極高速度的智能機器，這樣才勢必導(dǎo)致人的內(nèi)部智力的弱化和退化。于是，智能外化的技術(shù)在自然進化的意義上導(dǎo)致了人類智力的退化。在此趨勢下，人的價值觀全面地依賴于技術(shù)對人的控制和約束。人性系統(tǒng)的演化越來越多地受制于技術(shù)的狀況。技術(shù)的標準就是人性的標準，技術(shù)的趨勢就是人性的趨勢，在技術(shù)支配下的人性與技術(shù)的合二為一，這已經(jīng)越來越明顯地表達為人性的技術(shù)化過程。(2)對社會人性的影響。當今的技術(shù)開展也給人類的社會倫理道德領(lǐng)域等帶來了更為深化的影響，這也是技術(shù)影響社會人性的最直接表現(xiàn)。如基因技術(shù)、克隆技術(shù)、試管嬰兒、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等一系列現(xiàn)代科技

10、的開展和應(yīng)用，給人類的傳統(tǒng)倫理道德觀念帶來了宏大的沖擊，將人類帶入了種種新的倫理困境。當然，對此我們?nèi)詰?yīng)辯證地對待，倫理困境的出現(xiàn)，一方面是因為技術(shù)的開展，而另一方面那么可能是因為傳統(tǒng)倫理道德等相對落后。也正因此，某些現(xiàn)代技術(shù)研究和應(yīng)用之初受到的倫理道德等的強烈約束和限制，但最終打破藩籬，就是因為傳統(tǒng)倫理道德自身存在缺陷，并不完全是人性的代言。而且這里的倫理道德向技術(shù)妥協(xié)并不代表在所有領(lǐng)域內(nèi)都會妥協(xié)。3解讀技術(shù)人性化3.1芒福德對技術(shù)人性化的觀點芒福德對于技術(shù)人性化提出了自己的觀點?！皩⒓夹g(shù)作為人類最高文化整體的組成局部，同時英勇地否認人類脫離動物狀態(tài)和持續(xù)開展僅依賴于工具使用和工具制造的傾向

11、上。他否認“人是制造和使用工具的動物這一傳統(tǒng)觀點。同時，認為對意義的追求才是人區(qū)別于其他動物并得以開展的根本所在，不僅在于人具有追求功用意義的工具理性，還在于人具有追求人性意義的價值理性。芒福德還提出了審美藝術(shù)在技術(shù)進步史上的作用，認為有審美感的創(chuàng)造不僅建立了意義的世界，而且還是技術(shù)開展的動因。美國將來學(xué)家那斯比特在?高技術(shù)高情感?中提出能“滋養(yǎng)靈魂的藝術(shù)，是“科技進化中的對等伙伴的思想，提出“歡送保存人性的科技，回絕進犯人性的科技。所以，現(xiàn)代科技創(chuàng)新者應(yīng)致力于人際關(guān)系的和諧、使人機界面變得更“友好的技術(shù)藝術(shù)化、人性化努力之中。芒福德還對技術(shù)人性化趨向作了建構(gòu)。即從單一的技術(shù)向多元的技術(shù)開展轉(zhuǎn)

12、變。芒福德認為在今天技術(shù)高度興旺的時代，是以“巨機器為代表的單一技術(shù)為主導(dǎo)的時代，產(chǎn)生了機器的神話，人淪為機器的奴隸，于是應(yīng)該轉(zhuǎn)向多元化的、民主的技術(shù)，恢復(fù)人在技術(shù)開展中的主體地位，實現(xiàn)人和技術(shù)的協(xié)調(diào)開展。3.2科學(xué)家的關(guān)注在西方科學(xué)開展史上，一些著名的科學(xué)家，從自己作為一名科學(xué)家的“良心責任出發(fā)。也對這一主題給予了極大的關(guān)注。愛因斯坦曾經(jīng)說過，“關(guān)心人本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目的?？刂普摰膭?chuàng)始人維納通過自己的研究理論得出結(jié)論?！凹夹g(shù)的開展，對善和惡都帶來無限的可能性不能從市場的觀點，從節(jié)省了多少錢的觀點來對待這種新的可能性出路只有一條：建立一個以不同于買賣關(guān)系的人的價值為根底的

13、社會。這些觀點對于形成當今全球視域下的“技術(shù)人性化思想有著重要的啟示意義。4由人性技術(shù)化向技術(shù)人性化的轉(zhuǎn)變道路無可否認，技術(shù)在不斷滿足人性現(xiàn)實需要的同時，推動了人性系統(tǒng)的合理開展。但同時，我們必須確認人性的進步與開展對技術(shù)開展的導(dǎo)向作用，如馬克思所指出的，科技更是人類本質(zhì)力量的展示?？茖W(xué)的最高價值就在于為人類全面開展創(chuàng)造和提供物質(zhì)的和精神的條件。人性的技術(shù)化只會造成所謂的“新道德不斷地銷蝕著傳統(tǒng)倫理觀念，而技術(shù)人性化那么會改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)道德觀念和消費習(xí)慣，帶來思想上的解放，推動社會道德進步，從而促生新的道德標準。為此，關(guān)鍵仍在于掌握著理性主動權(quán)的人類自身。4.1對技術(shù)研發(fā)過程的人性化治理技術(shù)的研發(fā)，是技術(shù)誕生的前提。人性化治理過程中，不但要以“經(jīng)濟效益為量度，更要突出倫理道德作為標尺的重要性。我們必須從科技的設(shè)計、創(chuàng)造、創(chuàng)新階段開場，將倫理、價值因素作為一種直接的重要影響加以分析，進而使倫理道德的制約成為科技開展的內(nèi)在維度之一。從此觀點出發(fā)，克隆人技術(shù)的施行因可能導(dǎo)致父母與克隆子代的生物學(xué)關(guān)系和社會關(guān)系無法定位，和利用克隆人本身的社會性將受質(zhì)疑等一系列問題，而被拒之門外。4.2技術(shù)應(yīng)用的人性化治理技術(shù)是一把雙刃劍，利用得好，成為利己