1、第三單元：法律與教化第7課 中國古代的法治和禮教 關于“社會治理、國家統(tǒng)治”方式爭論最激烈，內(nèi)容最豐富的時期？為什么？第三單元：法律與教化 關于“社會治理、國家統(tǒng)治”方式爭1先秦時期儒法之爭（1）成文法的出現(xiàn)早期的德治與法治之爭史料1 魯昭公六年（編者注：公元前536年），鄭國子產(chǎn)鑄刑書，將刑罰條文鑄于鼎上公布了刑書。對這一驚動朝野之舉，在洞悉世事變遷、原本與子產(chǎn)非常友好的晉國叔向看來，無異于末世來臨，引起了他的極大不安與憤怒，于是專門去信予以激烈反對。 魏曉立先秦時期“議事以制不為刑辟”問題研究陜西師范大學 博士學位論文 史料2 夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑；三

2、辟（編者注：三代時犯罪）之刑（編者注：刑法），皆叔世（亂世）也 。 魏曉立先秦時期“議事以制不為刑辟”問題研究陜西師范大學 博士學位論文1先秦時期儒法之爭史料1 先秦時期儒法之爭（1）成文法的出現(xiàn)早期的德治與法治之爭史料3 “昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也民知有辟（編者注：成文刑法），則不忌于上，并有爭心，民知爭端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！， 國將亡，必多制。 魏曉立先秦時期“議事以制不為刑辟”問題研究陜西師范大學 博士學位論文問題設計：問題1.根據(jù)材料1指出晉國叔向對好友鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”的態(tài)度是什么？問題2.根據(jù)材料2和材料3

3、，概括叔向這種態(tài)度的理由有哪些？問題3.你認為子產(chǎn)和叔向分別代表了哪個階級的利益，你如何看待這一辯論？ 先秦時期儒法之爭史料3先秦時期秦漢至隋唐宋元至明清夏商時期：西周時期：春秋戰(zhàn)國：儒家法家王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞百家爭鳴： 背景德治（禮治）法治主張人性境遇 史料1 儒家和法家都以維持社會秩序為目的，其分別只在于他們對于社會秩序的看法和達到這種理想的方法。 瞿同祖中國法律與中國社會先秦時期夏商時期：儒家法家王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞百家爭思想主張：儒家 法家 社會秩序禮上下等級 尊卑有序仁親親為大家庭本位法法不阿貴繩不繞曲國家本位君民關系君臣父子民貴君輕德政仁政有限君權無限君權法 術

4、勢嚴刑峻法法刑 史料3（教材“史料閱讀”） 法家認為君主應該用法和刑來管理國家： 故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。 韓非子有度 儒家卻認為禮可以治理社會 道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。 禮記曲禮

5、史料2“民弱，國強，民強，國弱”“民勝法，國亂；法勝民，兵強”“權制獨斷與君則威” 商君書思想儒家 先秦時期秦漢至隋唐宋元至明清夏商時期：西周時期：春秋戰(zhàn)國：儒家法家王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞百家爭鳴 背景德治（禮治）法治主張人性境遇孔：禮治德政孟：仁政，寬刑嚴刑峻法；以法為教，以吏為師；法術勢人性善人性惡各國變法原因：富國強兵，加強君主權威焚書坑儒 關于“社會治理、國家統(tǒng)治”方式爭論最激烈，內(nèi)容最豐富的時期？先秦時期夏商時期：儒家法家王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞百家爭儒法之爭先秦時期秦漢至隋唐 “賈時時前說稱詩、書。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事詩、書！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治

6、乎？”漢書罷黜百家 獨尊儒術以儒為主，外儒內(nèi)法，其一：法本身的發(fā)展：儒法之爭先秦時期秦漢至隋唐 “賈時時前說稱詩、書。高史料1春秋時期的法律形式主要有誓 、誥、命 、令、盟 、典 、常、制 、則 、法 、禮 、刑等 12種 。其中并沒有律這種形式。史載商鞅變法時，挾法經(jīng)入秦 ，而改法為律。 劉篤才古代法制的生成及其演進邏輯以事制為中心北方法學2016年第3期史料2唐代還進一步建立了由律、令、格、式四種法律形式組成的完整體系?！傲钫?，尊貴卑賤之等數(shù) ，國家之制度也 ；格者 ，百官有司之所常行之事也；式者，其所常守之法也。劉篤才古代法制的生成及其演進邏輯以事制為中心北方法學2016年第3期問題設

7、計：問題1.根據(jù)材料1、2，結合教材，分析中國古代法律形式在秦漢時期的發(fā)展？問題2.根據(jù)材料2，指出唐代在法律的形式上有哪些發(fā)展？史料1儒法之爭先秦時期秦漢至隋唐罷黜百家 獨尊儒術以儒為主，外儒內(nèi)法，其一：法本身的發(fā)展：法秦漢：律 令唐朝：格 式 其二：律令的儒家化：漢：以經(jīng)注律史料1 “賈時時前說稱詩、書。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事詩、書！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？” 漢書史料2 西漢以后，儒學進居統(tǒng)治地位并發(fā)揮了實際作用，儒生不斷涌入官吏隊伍他們逐漸熟悉政事與法律，自然以儒學精神來改造現(xiàn)行法律。完成這一歷史使命的首先是經(jīng)義決獄，由于多援引春秋之義，故稱“春秋決獄”武樹臣“

8、春秋決獄”新論一種法文化的視角摘自人大法律評論2018年卷問題1.根據(jù)材料1和所學知識，指出漢代的治國思想有什么變化？問題2.根據(jù)材料2，春秋決獄的的基本含義是什么？原因有哪些？儒法之爭先秦時期秦漢至隋唐罷黜百家 獨尊儒術以儒為主，外儒內(nèi)史料3案例：拾道旁棄養(yǎng)以為子案情：甲沒有兒子，在路邊撿到一個被遺棄的孩子乙，把他當作自己的兒子撫養(yǎng)長大。乙長大后，犯了殺人罪，把殺人的事情告訴了甲，甲把乙藏起來不告訴別人下落。甲應該怎么判？判決：根據(jù)詩經(jīng)：“螟蛉有子，蜾蠃負之”。證明養(yǎng)父子關系等同于生父子關系。又根據(jù)春秋：父為子隱，子為父隱。證明藏匿罪犯不適用于父子之間。 該案例先用詩經(jīng)來證明父子之間的關系是

9、合法的，再用春秋來證明父子之間不適用藏匿罪。因此甲被判無罪。 據(jù)史料整理：趙復強，楊金元著古代判案評析問題3.根據(jù)材料3，你認為這一判決的主要依據(jù)是什么？你如何評價這一判決？原心定罪： 實質是強調(diào)根據(jù)犯罪動機、目的、心態(tài)等主觀方面的因素來定罪和量刑。犯罪者的“心”：主觀動機法官的“心”： 道德倫理史料3案例：拾道旁棄養(yǎng)以為子原心定罪： 實質是強調(diào)先秦時期宋元至明清秦漢至隋唐 “賈時時前說稱詩、書。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事詩、書！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？”漢書罷黜百家 獨尊儒術以儒為主，外儒內(nèi)法，其一：法本身的發(fā)展：法秦漢：律 令唐朝：格 式 其二：律令的儒家化：漢：以經(jīng)注

10、律唐：禮法結合唐律疏議 我國現(xiàn)存最完整的封建法典，是中華法系確立的標志；（歷代王朝都以此為藍本創(chuàng)制自己的法律） 是禮法結合的典范。其三：提倡禮治教化：大唐開元禮重視家訓先秦時期秦漢至隋唐 “賈時時前說稱詩、書。高帝以禮入法先 秦 時期：儒法之爭秦漢至隋唐：宋元至明清：法律的發(fā)展？律為正文，例為附注，開創(chuàng)律例合編的體例。問刑條例以禮入法先 秦 時期：儒法之爭宋元至明清：法律的發(fā)展？律為正先 秦 時期：儒法之爭秦漢至隋唐：以禮入法宋元至明清：法律的發(fā)展？法律進一步發(fā)展：律例合編先 秦 時期：儒法之爭宋元至明清：法律的發(fā)展？法律進一步發(fā)展先 秦 時期：儒法之爭秦漢至隋唐：以禮入法宋元至明清：宋明理學

11、：北宋:周敦頤南宋：二程；朱熹 史料1朱熹可能是最自覺地將自己的思想世俗化、生活化，進而形成實際制度的一個學者。朱熹對于自己提倡的理學原則如何進入生活世界是相當注意的。他曾經(jīng)相當細致地對呂氏鄉(xiāng)約進行修訂，朱熹最重要的也是在后世影響最廣的著作就是家禮。正是這種將儒學原則世俗化、生活化的努力保證了理學所應確定的原則真正深入了社會。 葛兆光著中國思想史問題1.根據(jù)材料1和所學知識，你認為理學和儒學的關系是什么？理學有什么突出特點？其一：理學向基層滲透（家訓、族規(guī)、鄉(xiāng)約）注重理學對全社會的教化功能史料2：一、德業(yè)相勸;二、過失相規(guī);三、禮俗相交;四、患難相恤。 呂氏鄉(xiāng)約 孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，

12、教訓子孫，各安生理，毋作非為。 明太祖 “六諭” 敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。 康熙帝“圣諭十六條”問題2.根據(jù)材料2，想一想從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容和形式上有何變化?其二：族規(guī)、鄉(xiāng)約與法律合流 儒學教化功能日益強化（法律）先 秦 時期：儒法之爭宋元至明清：宋明理學：北宋:周敦頤 一：先 秦 時期：儒法之爭二：秦漢至隋唐：以禮入法三：宋元至明清： 儒學教化功能日益強化

13、 法律：律例合編一：先 秦 時期：儒法之爭三：宋元至明清： 儒學教化功能日一：先 秦 時期：儒法之爭二：秦漢至隋唐：以禮入法三：宋元至明清：禮法融合德治 法治 對立德治 法治 并用 德治 法治 融合第7課 中國古代的法治和禮教 一：先 秦 時期：儒法之爭三：宋元至明清：禮法融合德治 法治積極： 1：推動中華法系的形成與發(fā)展，進一步弘揚了儒家傳統(tǒng)道德倫理。 2：以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。 消極： 1：禮法結合，將道德和法律的界限也模糊化，使判案有相當主觀性及隨意性。 2：不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。 史料1 在中國的傳統(tǒng)社會如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉

14、儒家思想，就會賢明有德，就奉公守法。然而，當政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的。潘維：什么是法治？區(qū)分法治與法律，與憲政歷史的價值總結及反思：1：我們應該如何看待關于“社會治理”和“國家統(tǒng)治”過程中“禮法結合，儒法并用”這一特點呢？ 史料2由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識中道德的標準高于一切,道德意識較強,法律意識是服從于道德意識的。另外,由于德禮為先,屬主導,將法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內(nèi),人們對于法的認識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運用和掌握。 鄭永流 蕭伯符再議中國法律思想

15、發(fā)展的基本線索法學季刊1987年第二期積極：消極： 史料1歷史的價值總結及反思：1：2：今天的中國是否有“德治”呢？社會主義精神文明建設歷史的價值總結及反思：國家層面：富強 民主 文明 和諧社會層面：自由 平等 公正 法治個人層面：愛國 敬業(yè) 誠信 友善2：今天的中國是否有“德治”呢？社會主義精歷史的價值總拓展延伸資料：問題探究 漢家自有制度，本以霸王道雜之。漢書，元帝紀 君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者五刑加焉。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨、篤廢殘疾、力弱富豪安其安

16、，有其有，無有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣。朱無璋 大語，民不知報第三十一 大明律例，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘? 顏鈞 箴言六章 材料反映了統(tǒng)治者什么樣的治理思想?拓展延伸資料： 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執(zhí)而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，告吏曰:“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？”荊王聞之，乃不誅也?？鬃勇勚唬骸爱愒眨≈惫疄樾乓?，一父而載取名焉”故直躬之信，不如無信。 （選自呂氏春秋公元前239年）注釋謁：告發(fā) 。 上：君主，這里指荊王。直躬：人名。 執(zhí)：這是指抓獲。 誅：殺。.之：直躬的父親。 信：

17、誠實 【若】 在有的版本里為【如】且：既。編輯本段 楚國有一個名叫直躬的人，他的父親偷了別人的羊，直躬將這件事報告荊王，荊王派人捉拿直躬的父親并打算殺了他。直躬請求代替父親受刑。直躬將要被殺的時候，他對執(zhí)法官員說：“我父親偷了別人的羊，我將此事報告給大王，這不也是誠實不欺嗎?父親要被處死，我代他受刑，這不也是孝嗎?像我這樣既誠實又有孝德的人都要被處死，我們國家還有誰不該被處死呢?”荊王聽到這一番話，于是不殺他。 孔子聽了后說:直躬這樣的誠實奇怪了！一個父親而一再為他取得名聲。”所以直躬的誠實，還不如不誠實。 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執(zhí)而將誅之。 葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而

18、子證之。孔子曰：吾黨之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。 論語子路第十三 葉公對孔子說：“我的家鄉(xiāng)有一個直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發(fā)父親?！笨鬃诱f：“我的家鄉(xiāng)直率坦白的人與你所說的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。直率坦白就在這里面了?！?葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰1. 一個情商較高的人，不僅能夠妥善管理自己的情緒，還能夠準確地解讀他人的情緒表征，諸如面部表情、肢體語言等，進而做出恰當?shù)姆从场?. 肖邦的創(chuàng)作是如此博大精深，又是如此有意識地自成一體，因此，可以毫無愧色地說，他的藝術是世界文化的不容質疑的組成部分。3. 每年的諾獎季，村上春樹都會被預測為熱門得主，曾幾何時，連聲稱“喜歡的日本作家只有村上春樹”的石黑一雄都已獲獎，而村上仍與諾獎擦肩而過。4. 中國正在經(jīng)歷一場從“吃飽”向“吃好”、“吃健康”的轉變，在這一歷史進程中，能否保證公眾的食品安全，取決于政府的執(zhí)政水平，事關老百姓的切身利益。5人工智能如果能夠突破人類思維的局限，就能帶來巨大的變革和創(chuàng)新，促進人類社會跨越式發(fā)展，但同時也會有失控的風險。6.一個不能靠自己的能力改變命運的人，是不幸的，也是可憐的，因為這些人沒有把命運掌握在自己的手中，反而成為命運的奴隸。而人的一生中究竟有多少個春秋，有多少事是值得回憶和紀