1、?經(jīng)濟學(xué)說史?講義 緒論一、經(jīng)濟學(xué)概述1、經(jīng)濟學(xué)economics是研究人類經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)建立了一套比較完善的理論體系，這一理論體系是經(jīng)過幾百年不斷爭論、更改和發(fā)展才逐步形成的。2、經(jīng)濟學(xué)術(shù)語在西方的演變。1經(jīng)濟學(xué)的誕生經(jīng)濟一詞在西方源于希臘文 oikonomia，家計管理1615年出現(xiàn)了以“政治經(jīng)濟學(xué) 為名稱的第一本書，即法國重商主義者孟克列欽的?獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)?。古典政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)同政治思想、哲學(xué)思想逐漸分離，形成一個獨立的學(xué)科，其論述范圍包含了經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策的大部分領(lǐng)域。1719世紀(jì)末，政治經(jīng)濟學(xué)逐漸被用作研究

2、經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的理論科學(xué)的名稱。2經(jīng)濟學(xué)的成熟英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯在?政治經(jīng)濟學(xué)理論?1879年2版序言中，明確提出“經(jīng)濟學(xué)代替“政治經(jīng)濟學(xué)。1890年馬歇爾出版了他的?經(jīng)濟學(xué)原理?，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國家，經(jīng)濟學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟學(xué)，既被用于理論經(jīng)濟學(xué)，也被用于應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。3、經(jīng)濟學(xué)術(shù)語在東方的演變。1“經(jīng)濟的出現(xiàn)?！敖?jīng)邦和“濟民、“經(jīng)國和“濟世，以及“經(jīng)世濟民、“經(jīng)國濟世等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下的意思。包括在“經(jīng)世濟民內(nèi)的“經(jīng)濟一詞，很早就從中國傳到日本。西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國。中國的嚴(yán)復(fù)那么譯為“生

3、計學(xué)。日本的神田孝平18301898最先把economics譯為“經(jīng)濟學(xué)。2中國“經(jīng)濟學(xué)的使用到1903年后，中國學(xué)者才逐漸采用“經(jīng)濟學(xué)這個學(xué)名。3040年代，將編寫和翻譯的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)著作稱為“政治經(jīng)濟學(xué)或“新經(jīng)濟學(xué)。1949年后，中國經(jīng)濟學(xué)界大多數(shù)把馬克思主義的理論經(jīng)濟學(xué)稱為“政治經(jīng)濟學(xué)，而對政治經(jīng)濟學(xué)以外的理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)那么使用“經(jīng)濟學(xué)一詞。80年代以來，經(jīng)濟學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟科學(xué)的含義。4、經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)之爭政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)我比你資格老我比你本事大我是你老師我青出于藍(lán)我是基礎(chǔ)學(xué)科我是熱門學(xué)科學(xué)我的人多信我的人多二、經(jīng)濟學(xué)說史概述1、內(nèi)涵。是一門具

4、有一定理論性和歷史性特點的經(jīng)濟理論學(xué)科，研究經(jīng)濟思想和理論產(chǎn)生、發(fā)展和變化的歷史，從中了解一些概念與范疇、理論與政策及其產(chǎn)生和運用的條件。2、幾個概念辨析經(jīng)濟思想史:研究人類各個歷史時期形成的經(jīng)濟思想和觀點，而不管這些思想和觀點是否已形成體系；經(jīng)濟學(xué)說史：已形成比較完整的經(jīng)濟理論體系，反映人們對于社會經(jīng)濟關(guān)系的較深的認(rèn)識。經(jīng)濟分析史：以經(jīng)濟思想或經(jīng)濟學(xué)說中帶有分析性的成果作為研究對象。政治經(jīng)濟學(xué)史：以政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展為研究對象。3、經(jīng)濟學(xué)說史的五個發(fā)展階段 第一階段：經(jīng)濟學(xué)的史前時期17世紀(jì)以前 古希臘羅馬、重商主義第二階段：古典經(jīng)濟學(xué)17世紀(jì)中葉19世紀(jì)60年代 19世紀(jì)初古典經(jīng)濟學(xué)向兩個對

5、立的方向發(fā)展第三階段：新古典經(jīng)濟學(xué)的形成發(fā)展和挑戰(zhàn)19世紀(jì)70年代20世紀(jì)初邊際革命，馬歇爾，現(xiàn)代的微觀經(jīng)濟學(xué)形成第四階段：凱恩斯經(jīng)濟學(xué)20世紀(jì)初20世紀(jì)40年代現(xiàn)代的宏觀經(jīng)濟學(xué)形成第五階段：經(jīng)濟學(xué)的新發(fā)展20世紀(jì)40年代至今4、學(xué)習(xí)的意義1學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的需要。2繼承前人成果進(jìn)行理論創(chuàng)新的需要。 理論的發(fā)展可分為兩大類型，一是對前人的理論進(jìn)行批判吸收，即在研究前人理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。二是根據(jù)某一理論研究某一具體事件。在兩大類型中，絕大部分都是通過對前人理論的修正進(jìn)行創(chuàng)新。要進(jìn)行理論創(chuàng)新必須學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)說史。 熊彼特在傳世巨著?經(jīng)濟分析史?開篇說,經(jīng)濟分析有三項基本、統(tǒng)計、(經(jīng)濟)理論。其中歷

6、史最重要,“，“如果一個人不掌握歷史事實，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或歷史經(jīng)驗，他就不可能理解任何時代(包括當(dāng)前)的經(jīng)濟現(xiàn)象。 5、學(xué)習(xí)態(tài)度注意歷史地、客觀地、辨證地看待具體的理論和政策問題。在嘗試借鑒某些理論和政策措施時，應(yīng)該首先從我國的具體問題出發(fā)去分析問題，注意我國和西方國家之間在相關(guān)環(huán)境和條件方面的差異。既不能食古不化；更不能食洋不化。陳岱孫教授說，西方經(jīng)濟學(xué)并不是靈丹妙藥，它在西方的成功不一定昭示移植到中國也會成功。第一編經(jīng)濟學(xué)的史前時期第一章 古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想一、古希臘經(jīng)濟思想1、古希臘的經(jīng)濟思想背景公元前5世紀(jì)起基于蘇格拉底(Socrates)約前470前399哲學(xué)傳

7、統(tǒng)的經(jīng)濟概念和思想的出現(xiàn)。主要代表為蘇格拉底的門生色諾芬、柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。蘇格拉底是唯心主義哲學(xué)家。提出：人生最主要的目的是道德的生活，是倫理的范疇。一般地認(rèn)為財富和美德是不相容的。但實際上他們并不反對一切財富。他們反對的是過多的財富，對節(jié)制的財富不但不反對，而且認(rèn)為它是必要的，是達(dá)到主要目的的不可少的手段。因為為了成就最高的善，一個人必需具有普通公民所必需的生活手段。他們所著意強調(diào)的是：財富是手段，絕不應(yīng)是目的。2、色諾芬的經(jīng)濟思想1人物介紹。色諾芬 Xenophon 約公元前430約前355。古希臘思想家。他出生于雅典富裕家庭，是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的門生。他擁護(hù)斯巴達(dá)的貴

8、族政體，反對雅典民主政治。曾以雇傭兵身份參加過小居魯士前423？前401對阿爾塔薛西斯二世的戰(zhàn)爭，后來，在小亞細(xì)亞加入斯巴達(dá)軍隊。公元前386年安塔爾基達(dá)斯和約簽訂后，色諾芬遷移到奧林匹亞附近伯羅奔尼撒地區(qū)他的領(lǐng)地居住，親自經(jīng)營莊園，并從事創(chuàng)作。2著作介紹?經(jīng)濟論?是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟的經(jīng)驗而寫成的，是古希臘流傳下來的第一部論述經(jīng)濟的著作。全書采取蘇格拉底與人對話這一文學(xué)形式寫成。主要探討奴隸主經(jīng)濟任務(wù)與如何經(jīng)營奴隸制經(jīng)濟的問題，如何使具有使用價值的財富得以增加，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊。全書大體分為兩部分：一部分論述與奴隸經(jīng)濟制度有關(guān)的問題，諸如奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)，財產(chǎn)的經(jīng)營與管理，

9、奴隸的管理與訓(xùn)練，管家人的挑選和培養(yǎng)等；另一部分涉及生產(chǎn)力問題，例如論述農(nóng)業(yè)的重要性、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)問題。3產(chǎn)業(yè)思想色諾芬重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，他認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)發(fā)展，奴隸制的經(jīng)濟才能發(fā)展。農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好的職業(yè)。這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有影響。他對手工業(yè)抱著鄙視的態(tài)度。色諾芬認(rèn)為商業(yè)的存在是必要，是因為它使人們獲得具有使用價值的東西?！爱?dāng)農(nóng)產(chǎn)品價格低廉時，農(nóng)業(yè)就無利可圖，許多農(nóng)民就會放棄耕耘而從事商業(yè)、旅店業(yè)或借貸業(yè)。當(dāng)銅器或鐵器生產(chǎn)過多，價格就會變得低廉，工人就會因此失去工作。 4價值、財富與分工“一支笛子對于會吹它的人來說是財富，而對于不會吹它的人，那么無異于毫無有處的石頭，

10、“對于不會使用笛子的人們來說，一支笛子只有在他們賣掉它時是財富，而在保存著不賣時就不是財富。 “最好的職業(yè)和最好的學(xué)問，就是人們從中取得生活必需品的農(nóng)業(yè)。 “很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個精通一切技藝的專家。 “在小市鎮(zhèn)上，一個工人要制造床、門、犁和桌子，甚至要造房子，即使這樣，也還不易謀生。一個人做這樣多的工作，要想做好，當(dāng)然是不可能的。.但在大城市中，一個人只要從事一種手工業(yè)，就可以維持生活了，有時甚至還不用做一種手工業(yè)的全部。只做一種最簡單工作的人，當(dāng)然會把工作做得很好。馬克思曾在?資本論?中引證了這段話，并作了這樣的評述：“色諾芬在此只注意使用價值的品質(zhì)，雖然他已經(jīng)知

11、道分工的程度是依存于市場范圍。3、柏拉圖及其?理想國?1人物介紹。柏拉圖約公元前428前348/3472著作介紹和經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的兩部著作是?理想國?和?法律論?。在?理想國?中，提出所謂跟人類理性相一致的正義原那么來組織一個消除貧富對立的國家。在?法律論篇?中，試圖用平均分配土地的辦法，來保持奴隸制國家的穩(wěn)定和和平。3分工思想柏拉圖認(rèn)為，每一個人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具有某種才能，因此一個人不能無求于他人而自足自立，于是人們便自愿聯(lián)合起來成立國家。如果一個人專門作一種工作，他所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必然較好和較多。所以，一國中應(yīng)該有專門從事各種行業(yè)的人。社會上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人

12、從事腦力勞動，另一部分人從事體力勞動，都被說成是合理的和自然的。4理想國家組織設(shè)想國家由三個階級組成：執(zhí)政者階層哲學(xué)家、保衛(wèi)者階層戰(zhàn)士、供應(yīng)營養(yǎng)階層農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民。奴隸被視為會說話的工具，沒有列入國家組成階層內(nèi)。他認(rèn)為一國人口以5040人最為適當(dāng)。此數(shù)除了11之外是112諸數(shù)都可除盡，便于執(zhí)政者用各種方式組織一國的國民。5“共產(chǎn)主義柏拉圖認(rèn)為：私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會的分歧和矛盾。柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義，是在奴隸主階級內(nèi)部消滅財產(chǎn)私有制，借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護(hù)奴隸制度。6產(chǎn)業(yè)思想柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的基礎(chǔ)。但他又認(rèn)為雅典人只應(yīng)從

13、事農(nóng)業(yè)。在理想國中商業(yè)是必要的，但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。他主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧櫋Ｋ庾R到在商品交換中必須有貨幣充當(dāng)流通手段，但他反對把貨幣作為貯藏手段，更反對放款和抵押放債4、亞里士多德1人物介紹。 Aristotle 公元前384前322古希臘思想家。出生于色雷斯的斯塔伊拉城，其父是馬其頓王的御醫(yī)。亞里士多德青年時代曾在雅典柏拉圖的“阿卡德米亞學(xué)園中學(xué)習(xí)，前后約20年。2著作介紹其經(jīng)濟思想主要表達(dá)在?政治學(xué)?和?倫理學(xué)?兩部名著中。?政治學(xué)?提出加強奴隸階級中等階層的勢力，組織有限的奴隸主民主制來鞏固奴隸制度。?倫理學(xué)?發(fā)現(xiàn)在商品的價值表現(xiàn)中存在著等同關(guān)系。3交換

14、思想每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。小商業(yè)與大商業(yè)。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。亞里士多德對商品的價值形式發(fā)表了天才見解?！?張床1間屋 。“5張床1間屋假設(shè)干貨幣 最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從商品商品，到商品貨幣商品，再進(jìn)而過渡到貨幣商品貨幣的歷史發(fā)展過程。4奴隸制思想亞里士多德經(jīng)常應(yīng)用自然觀念說明事物的合理性與否。所謂自然，按照亞里士多德的解釋，是指合乎事物的本性。他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結(jié)果。二、古羅馬經(jīng)濟思想1、古羅馬的經(jīng)濟思想背景古羅馬從公元前 264年開始，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，征服了希臘以及地中海

15、沿岸國家。在公元前1世紀(jì)和公元1世紀(jì)之間，羅馬成為規(guī)模最大的奴隸主國家，公元 476年，西羅馬帝國在革命和蠻族的打擊之下覆滅。古羅馬統(tǒng)治階級力圖用法律和政治來證明羅馬帝國的合法性，維護(hù)統(tǒng)治地位。在政治和法律上作出重要貢獻(xiàn)。2、法學(xué)家的經(jīng)濟思想“自然法：自然法是一切規(guī)那么的總和，它出自萬物的本性，支配萬物的行為。自然法就是人在自然狀態(tài)下“所接受的規(guī)律。他們利用自然法證明奴隸制度符合事物的本性，因而是自然的合理的。契約：羅馬法學(xué)家研究了商品生產(chǎn)者的各種關(guān)系，諸如買賣、借貸、債務(wù)、契約和其他義務(wù)，承認(rèn)個人地位，保障簽訂契約的自由，確認(rèn)債權(quán)者有役使債務(wù)者的權(quán)利。產(chǎn)權(quán)三、西歐中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派1、中世紀(jì)的經(jīng)

16、濟思想背景作為歐洲中世紀(jì)開始時期的公元476年，標(biāo)志著西歐古代文明受到嚴(yán)重打擊的開始。西歐社會在此后經(jīng)歷了長達(dá)500600年的黑暗時期：城市消失，手工業(yè)衰落，商業(yè)停頓，貨幣流通大大縮小，自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。一般所謂中世紀(jì)的經(jīng)濟思想，是指西歐封建社會盛期，自11世紀(jì)至15世紀(jì)，特別是13世紀(jì)前后經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟思想。經(jīng)院學(xué)派Scholastic school中世紀(jì)的所謂經(jīng)院學(xué)派的思想是以1015世紀(jì)間，由傳統(tǒng)的教義、教會思想和亞里士多德的哲學(xué)構(gòu)成的混合體。教會法規(guī)就是這一哲學(xué)思想的規(guī)范化。 2、托馬斯阿奎那13世紀(jì)歐洲神學(xué)家、最著名的經(jīng)院哲學(xué)家，其思想特點是調(diào)停神學(xué)教條和經(jīng)濟生活現(xiàn)實之間的矛盾。為

17、人勤奮好學(xué)，著述豐厚，以文筆流暢而有風(fēng)趣為人所喜讀。主要著作有?神學(xué)大全?被認(rèn)為是基督教的百科全書。?神學(xué)大全?以問題集方式寫成，解答格式千篇一律。先是提出反面論點，然后根據(jù)圣經(jīng)、教父著作，被歪曲了的亞里士多德學(xué)說等進(jìn)行反駁，最后才是自己結(jié)論性的意見。2折中主義思想與私有制思想托馬斯阿奎那根據(jù)宗教教義與亞里士多德的有關(guān)學(xué)說，提出處理經(jīng)濟關(guān)系的基本原那么應(yīng)當(dāng)是做到分配的公正與交換的公正。但在對待具體經(jīng)濟問題時，他的觀點帶有濃厚的折衷主義色彩。托馬斯阿奎那為私有制辯護(hù)。一方面承認(rèn)私有制并非自古有之，非由自然法創(chuàng)立；另一方面又說自然法不完備，是人類的理智對它做了補充，才產(chǎn)生了私有制。他認(rèn)為私有制使人

18、關(guān)心一己之事，這樣人類的事務(wù)才管理得好些，如果財產(chǎn)公有，人們便不會愛惜財物，并且容易引起混亂和不和。3財富觀點托馬斯阿奎那把財富分成自然財富和人為財富。食物、牲畜、土地屬于前者，金銀屬于后者。他認(rèn)為自然經(jīng)濟是一國幸福的基礎(chǔ)，金銀財富不應(yīng)成為國家或個人追求的目標(biāo)。個人擁有的財富只要與其身份相稱，便算實現(xiàn)了分配的公正。對于以攫取金銀為目的的經(jīng)商行為，托馬斯阿奎那雖然認(rèn)為可恥，但又認(rèn)為要具體分析。如果是為維持生計、贍濟窮人、辦公共福利，做點生意是可以的。他也贊許過制造商和進(jìn)口必需品的進(jìn)口商。對高利貸的觀點同樣如此，P6(4)公平價格思想接受了神學(xué)家馬格努商品交換的基礎(chǔ)是交換雙方耗費了相等的勞動。確定

19、商品的“公平價格，是與勞動耗費量相符合的價格。他認(rèn)為既考慮成本，而有時又把買賣雙方對商品的主觀評價、需求情況、風(fēng)險等作為“公平價格的因素，甚至還提出售價應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。為后來的勞動價值論、效用論和供求論唱出最早的序曲。第二章 重商主義重商主義原指國家為獲取貨幣財富而采取的政策。一、重商主義的產(chǎn)生1、重商主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件1商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展2地理大發(fā)現(xiàn)的影響：商業(yè)革命與價格革命。3歐洲中央集權(quán)制的民族國家逐漸興起。4文藝復(fù)興、人文主義的興起。2、基本思想1社會財富觀念：金銀是財富的唯一形式，一切經(jīng)濟活動和經(jīng)濟政策的實行，都是為了獲得金銀。2順差的對外貿(mào)易是財富的源泉。3國家作用：要求國家積極干預(yù)經(jīng)濟，發(fā)展順差貿(mào)易4人口觀念：獎勵增加人口。3、發(fā)展階段1早期重商主義2晚期重商主義不同點：增加貨幣的手段不同 貨幣差額論；貿(mào)易差額論二、英國的重商主義1、早期重商主義約翰海爾斯?論英國本土的公共福利?對我國同胞某些控訴的述評?2、晚期重商主義托馬斯孟?貿(mào)易論?論英國與東印度的貿(mào)易，答這項貿(mào)易的常見的各種反對意見?，?英國得自對外貿(mào)易的財富，或作為我國財富調(diào)節(jié)器的對外貿(mào)易收支平衡表?(1)主張允許貨幣輸出；2強調(diào)保護(hù)關(guān)稅3力主推行殖民主義擴張政策三、法國重商主義1、早期重商主義1博丹2孟克列欽2、柯爾貝爾的經(jīng)