1、論語(yǔ)選讀每課精解第六課君子之風(fēng).君子之風(fēng)君子之風(fēng)即儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、 “禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理 ，利，與，義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富 貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。.“浮云”的比喻義浮云游離無(wú)根，來(lái)去匆匆，表現(xiàn)孔子輕視不義之財(cái)?shù)母哔F精神；浮云聚散無(wú)常，喻富貴 短暫，如過(guò)眼煙云；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足 輕重?！案≡啤钡谋扔鳎蜗蟮卣f(shuō)明了孔子的富貴金錢(qián)觀。正當(dāng)?shù)母毁F、金錢(qián)是人追求創(chuàng)造得 來(lái)

2、的，用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴、金錢(qián)是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。.義利觀見(jiàn)利思義孔子說(shuō)“君子喻于義”，倡導(dǎo)“見(jiàn)利思義”，反對(duì)見(jiàn)利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄？鬃?認(rèn)為利要服從義，要重義輕利?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖隆薄⒄?確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原那么。所以中國(guó)歷來(lái)就有“儒商”， 無(wú)論是“徽商”還是“晉商”，都以“誠(chéng)信”為本。到現(xiàn)代，如日本的商人、企業(yè)家都奉論 語(yǔ)中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義力這對(duì)我們今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展應(yīng)該是 十分重要的。.仁者和智者孔子所說(shuō)的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。以山水形 容

3、仁者智者，形象生動(dòng)而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山 一樣穩(wěn)重不迂；有智慧的人通曉事理，反響敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一 樣。06君子之風(fēng)76子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄驹u(píng)析】禮記學(xué)記曾說(shuō)：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息 焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其及而信其道，是以雖離師輔而不反也?！边@個(gè)解 釋說(shuō)明了這里所謂的“游于藝”的意思?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基 本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的開(kāi)展。1518子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”159子曰：“志士仁人，無(wú)求生以

4、害仁，有殺身以成仁?！薄驹u(píng)析】“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)， 我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話(huà)，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原那么的。 生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分珍貴的，但還有比生命更可珍貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”， 就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人 志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。416子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄驹u(píng)析】“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話(huà)，被人們傳說(shuō)。 這就明確提出了義利問(wèn)題。孔子認(rèn)為，利要服從

5、義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的 道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為 小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的開(kāi)展，這種思想就極端化成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀，這 就是對(duì)孔子原義的曲解了。49子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄驹u(píng)析】本章和前一章討論的都是道的問(wèn)題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里， 孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就 不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。015子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之, 無(wú)所不至矣?！?11子曰：“賢哉回也，

6、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回 也?！薄驹u(píng)析】本章中，孔子又一次稱(chēng)贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”， 這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神 的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。716子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄驹u(píng)析】孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿 住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同 時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西

7、，如天上的浮 云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。719葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)， 不知老之將至云爾?！薄驹u(píng)析】這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)。 孔子從讀書(shū)學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義者，他不為身 旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。1428子日：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺?子自道也。”【評(píng)析】作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、 智、勇。在子罕篇第九當(dāng)中，孔子也

8、講到以上這三個(gè)方面。623子日：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！薄驹u(píng)析】孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他 希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。87曾子日：“土不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn) 乎？“128棘子成日：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？ ”子貢日：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及 舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞫猶犬羊之鞫?！薄驹u(píng)析】這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外 表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否那么, 本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。738子溫而厲，威